„vederea pentru a nu fi legat de o credință specifică care neagă alții, pentru că te vei vedea lipsită de un imens (…) Dumnezeu este prea mare pentru a fi blocat într-o crez cu excludere de la ceilalți „.
Aceste cuvinte au fost scrise în secolul al XIII-lea de către poetul mistic, gânditor și musulman Ibn Arabi (cunoscut și ca Ben Arabi), născut în Murcia Islamică din 1165.
Călător inamic (TOURAD al-Ándalus, Africa de Nord, Turcia și Orientul Mijlociu), Sufismul vivificat, curentul mistic islamic care pledează pentru aprofundarea în sine ca o modalitate de a Ajungeți la cunoașterea divinului.
El a spus într-una din poemele sale:
„Inima mea a devenit capabilă de toate formele. Este templul (…) templu pentru idolii și kaaba de pelerin, mesele din Tora și Cartea Coranului „.
Acest respect pentru toată credința este unul dintre numeroasele lucruri care au învățat titlurile „cel mai mare dintre profesori” sau „sigiliul sfinților lui Mahoma”.
Detractorii săi, pe de altă parte, la numit „distrugător al religiei”, „ateu” și „dușman al lui Dumnezeu”.
Postulatele înțelept Murciano încă dezlănțuit astăzi, Opt secole mai târziu, reacții foarte opuse în lumea islamică: în Arabia Saudită, leagănul whabismului ultra-păzitor, cărțile sale sunt interzise.
se întâmplă altfel în Maroc sau Turcia „, în a căror centre de cunoștințe este a Figura de referință „, explică Pablo Beneito, profesor al Departamentului de Traducere și Interpretare al Universității din Murcia, traducător al lucrării Ibn Arabi și președintelui Mias-Latina, o asociație la Laica consacrată la diseminarea moștenirii sale.
Învățăturile lui Sunni Murciano au fost, de asemenea, profund integrate în tradiția spirituală a Iranului, în ciuda faptului că a fost o țară majorită de ședere.
atât de mult încât Ayatolá Homeini a recomandat citirea lui Gorvachov în faimoasa sa scrisoare din 1989, în care a prezis căderea iminentă a comunismului.
Producția scrisă de Ibn Arabi este aproape neadecvată: patru sute de lucrări – sunt estimate celor care abia păstrează o sută. „Mecca Lighting” adaugă numai 14.000 de pagini. El a scris, de asemenea, mai mult de o mie de poezii.
la toate acestea se adaugă confuzia numeroaselor scrieri apocrife care au fost atribuite de-a lungul secolelor, dintre care unele ” Tratatul de unitate „, bucurați-vă de o mare popularitate chiar și astăzi.
Legendele sunt numărate – precum și – cum a fost construit Taj Mahal după avionul Paradisului pe care la lăsat scris.
ibn Arabi este o figură complexă, ca o dimensiune incomparabilă ca o lucrare proprie, care dezlănțuie dragostea sau respingerea și a cărei viață și gândire, datorită muncii de numeroși cercetători, putem reconstrui foarte precis.
În Murcia de regele Wolf
Ibn Arabi sa născut în Murcia la 1165. Mama lui a fost Berber. Tatăl său, Murciano, a fost o comandă militară înaltă pentru slujba lui Ibn Mardeda, regele lupului.
Deoarece un copil am fost obișnuit cu călărie, ascuțând săbiile și manevrarea în tabere militare „, spune Ibn Arabi însuși.
în Murcia de Ibn Mardanis a predominat o viziune foarte deschisă a islamului . În care musulmanii și creștinii au trăit fără restricții. Se poate specula că acest mediu de toleranță va lăsa amprenta în copilul Arabi Arabi.
În 1172, această lume se prăbușește cu înfrângerea regelui Wolf. Murcia trece La mâinile cuceritorilor almode, care impun o interpretare mult mai strictă a islamului.
Acest lucru nu înseamnă căderea în rușine a tatălui Ibn Arabi, care le-a luptat cu regele lui. Dimpotrivă, „Almohades continuă să o aibă în mare măsură”, spune Fernando Mora, autorul cărții „Ibn Arabi, viața și învățăturile Marelui Mystic Andaluzian”.
atât de mult, la fel Serviciul noului pavilion, familia lasă Murcia și se îndreaptă spre Sevilia, noul calificator de capital. „SIMPR E vor avea acces la palat „, spune Mora.
Ibn Arabi are apoi opt ani.
Splendoarea cosmopolitană a lui Sevilia
În ciuda rigurului religios pe care almodele le impune, Sevilla este în acel moment un oraș cosmopolit în splendoarea culturală completă.
„Califul a avut o bibliotecă de un milion de volume, el știa că Platon și Socrate, când în mediul creștin erau încă secole să fie, de exemplu, din Aristotel”, spune Fernando Mora.
Cercetătorii din întreaga Europă au călătorit la Sevilia pentru a reveni la această mare infinită de a ști că aceasta acoperă cu medicamente la religie.
A fost un moment de călătorie. Imensitatea teritoriilor islamice a permis mișcarea fără pericol de al-Ándalus la Persia.Fiecare musulman a fost obligat, în plus, la pelerinaj la Mecca cel puțin o dată în viață.
această cunoaștere generată și un schimb continuu.
„Au fost cartiere andaluzene în Fez, Tunisia, Alexandria, Mecca”, spune Fernando Mora.
ridicată în acest mediu, Ibn Arabi devine o tânără de învățare tinere luminoasă, legi, Poezie și recită Coranul.
În timp ce își atinge vârsta, a fost, de asemenea, lăsat să ispitească de noaptea strălii din Sevilla, unde învățatul și Ascetul au trăit cu viefor, Rufian, Playle.
Se adaugă părților, târgului poetic, vânătoarei.
Aceste explorări se sfârșesc brusc când, o noapte de Farra în casa unui membru al societății înalte sevillian, o voce fără proprietar , El stă: „Nu este asta pentru ceea ce te-am creat!”
Mysticul însuși povestește ca, înspăimântat, fugit din casă, și-a dat hainele unui cerșetor și sa stabilit într-un mormânt abandonat al cimitirului.
A fost prima lui retragere. Mysticul și-a început călătoria.
Părinții lui Ibn Arabi au avut o lungă perioadă de timp pentru a accepta că fiul său a abandonat o carieră Paraciega promițătoare pentru a îmbrățișa votul sărăciei și de a se consacra la divin.
În plus, el a pretins că a primit iluminare și au ghidul de viziune care la vizitat și a sfătuit în visuri.
Tatăl, temându-se că fiul său ar fi fost îngrozit, la dus la Córdoba înainte de cele mai averuri, un medic personal al califului și traducătorului lui Aristotel.
Întâlnirea dintre cei doi giganți este rezolvată cu un dialog scurt, dar este suficient să părăsiți filozoful și juristul Cordovan șocat de înțelepciunea profundă a tânărului Ibn Arabi.
Sistemul dvs. de gândire, totuși, era încă departe de a forjat. Asta ar începe să se schimbe la 1184 când, cu douăzeci de ani, el descoperă calea pe care o va determina viața: sufism.
calea sufi
sufism, curentul mistic și ascetic al islamului, consideră că Dumnezeu poate fi găsit în orice formă sau credință.
Această dorință nu a împiedicat almodele din al-Ánalus să-l tolereze pe scară largă.
De fapt, „au fost ridicate, printr-o legendă, în răzbunare ai memoriei Al-Ghazali persană, marele sintetizator al misticismului islamic”, spune istoricul Javier Albarran.
P > Atât de mult încât, sub stăpânirea acestui imperiu, au fost create primele dicționarele handiografice ale lui Sufi a Occidentului islamic, cum ar fi al-Tadili.
Principala inspirație a Sufi este Coranul în sine:
„Indiferent cât de mult se spune, în Coran există o mulțime de pasaje în care toți mesagerii umanității, de la fiecare popor”, spune Fernando Mora.
și el adaugă: „Coranul spune că, dacă Dumnezeu a vrut, el ar fi creat pe toți cu aceeași religie și că nimeni nu poate fi convertit în forță. Un alt lucru sunt interpretările reducătoare pe care unele le reducă „
sufismul are axa în căutarea de interior:” Ieri a fost inteligent, așa că am vrut să schimb lumea. Astăzi sunt înțelept, așa că vreau să mă schimb „, a scris poetul și misticul persan rumi.
sufismul presupune, de asemenea, că nimic nu există fără opusul său: „Lucrurile devin clare prin opusele lor”, spune din nou Rumi.
în această viziune deschisă și ergenă a divinității, Rayana în Pantheism, a găsit Ibn Arabi, bobina cu care se rotește gândul său:
„este Dumnezeu care este arătat în fiecare față, care este căutat în fiecare semnal (…) Nu este una din creaturile sale Opriți-l să-l găsiți în natura lor originală „, a scris el.
rută proprie
în anii de căutare inițiali, și, de asemenea, după aceea, Ibn Arabi a abordat mulți profesori, unele complet olletries: pentru el, înțelegere și inteligență nu sunt aceleași. Primul depășește cu mult.
În același timp „, el nu a renunțat niciodată la o anumită filială care limitează domeniul de aplicare al învățăturii sale”, spune Pablo Beneto.
El nu sa prezentat niciodată ca fondator al unei școli .. El nu a căutat instituționalizarea mesajului său, dar el a rămas în viață, deschis în toate limbile.
„Ibn Arabi nu vorbește numai musulmanilor, ci toată umanitatea”, concluzionează Beneito.
„a fost o persoană foarte neliniștită despre cunoașterea și căutarea cunoștințelor”, adaugă Fernando Mora „, a vizitat și a intervievat oameni din toate doctrinele pe care le-a putut.
În timpul Ibn Arabi, Al-Ándalus găzduiește tot felul de eremiți, sfinți, pelerini și contemplativi.
peninsula „a fost un centru spiritual de mare magnitudine. Un piept de comori ale cărui urme trăiesc încă; ei ar trebui să fie recuperate pentru educație, artă”, spune Ana Crespo, artist și autor al cărții „Culorile frumoase a inimii „, despre cromatismul în suflare.
În acest timp de consolidare spirituală, tinerii IBN Arabi frecvențează profesorii printre care sunt două femei: Octageriană Yasmina de Marchena și Nonagenarian Fatima de Córdoba.
Alte înțelepți ale celor care au învățat au fost Abd Allah Muhammad de Aljarafe, care a petrecut cincizeci de ani într-o celulă fără lumină de iluminat sau foc, sau Abu Ali al-Sakkaz, om care nu a pronunțat niciodată cuvântul „eu”.
în Sevilla, traversează cu el care va fi cel mai tânăr profesor: un băiat de zece ani care, potrivit lui Ibn Arabi însuși, la făcut să se simtă mic „cu un zâmbet”.
Lone din Al-Ándalus
La moartea părinților săi, Ibn-Arabi decide să părăsească definitiv al-Ándalus. El face noaptea și în secret a califului care, în dorința Lui de a-l proteja, i-a oferit să lucreze la el și căsătoria cu surorile sale.
„În acel moment, circumstanțele din Al-Ándalus nu au fost cele mai promițătoare”, explică Mora „. În câțiva ani, Sevilla ar cădea în mâinile Fernando III. Poate că avea o intuiție despre asta.
Înainte de a traversa strâmtoarea pentru totdeauna spre Maroc, face o ultima vizită la Murcia.
din Fez la Mecca
FEZ este la acel moment un centru de cunoștințe academice și sufi, precum și refugiul lui Andalusi a emigrat. El a găzduit prima universitate din lume, care a atras studenții din toate colțurile teritoriului islamic.
Ibn Arabi merge acolo și este hrănit de noi cunoștințe. Până atunci el a scris deja câteva dintre lucrările sale: „Guvernul divin al Împărăției Umane”, „călătoria de noapte”, „amurgul stelelor și apariția lunetelor în creștere ale secretelor și științei”.
EN 1201 se angajează pe pelerinajul prescriptiv la Mecca, care vă va lua pentru a cunoaște Tunisia, Alexandria, Cairo.
Vizitați Palestina, Ierusalimul și Medina, unde își prezintă respectul față de mormântul Profet.
După un an de călătorie, el ajunge la Mecca. În curând începe să fie cunoscută pentru învățăturile sale.
este în acest oraș unde traversează cu tânăra femeie va inspira versetele de „interpretul dorințelor”, compendiu al poezii iubitoare a căror scriere nu va încheia până la zece ani mai târziu.
Din toată munca sa poetică enormă, acesta este singurul care a fost tradus în limbi europene și care a făcut cunoscut în Occident, deja în secolul al XX-lea.
Cartea, din cauza temei sale, a stârnit suspiciile ultraortodoxelor, care l-au acuzat de sfânt fals cu apetitul pământească.
„Imagini amoroase, care la prima vedere sunt mundane, au un sens spiritual”, argumentează Mora „. În Ibn Arabi, diferența dintre dragostea divină și cea umană nu este clară”.
Acest lucru ne ajută să urmărim câteva trăsături ale personalității sale: „El a fost un om scufundat într-o lume transcendentală, un profund contemplativ, dar el nu a trăit în nori: a călătorit foarte mult, a avut femei, copii . „
Douăzeci de ani de rătăcire
Pelerinajul la Mecca nu satisface poftele lumii Ibn Arabi. În următorii douăzeci de ani, el călătorește domeniile islamului în limitele sale Întotdeauna scrieți și adăugați discipoli. În Bagdad oferă citiri publice ale „epistolului sfințeniei” lui. Ea face cunoscută în țările estice, Sufi Andalusis, făcând o punte între ambele tradiții.
în Mosul scrie „Cartea revelațiilor lui Mosul”.
în Anatolia, unde merge oaspeții de regele Konya, el stabilește o prietenie profundă cu Kayka’us, fiul său și succesor. Împreună vor împărtăși o relație de episolare lungă.
Conexiunea istorică puternică dintre Ibn Arabi și Turcia este originea. De fapt, a fost un sultan otoman care, la două secole de moarte a salimentului Murciano, când învățăturile sale au căzut în uitare, el ia ajutat să le retrăvească prin ridicarea unei moschei în locul Damascului, unde își odihnesc rămășițele încă astăzi.
Desert Pearl
Damask, „Pearl din deșert”, „adăpostul profeților”, unde, conform tradiției islamice, Isus Hristos a fost descendent în sfârșitul timpului: acesta a fost locul ales de Ibn Arabi să se stabilească în cele din urmă în 1223, după o viață de viață rătăcire.
Au petrecut ultimii șaptesprezece ani ai vieții sale, înconjurate de familie, ucenici și prieteni, culminând munca ambițioasă Am început să scriu cu mult timp în urmă.
Nu este de până la 1238, cu doi ani înainte de moartea sa, atunci când marginea vastă a metafizicii islamice concluzionează „Iluminările lui Mecca”.
„Absolut totul, inclusiv pietre, este imbold Cu viața „, ne spune el înțeleptul Murciano.
În această perioadă completă „Scripturile înțelepciunii”, cartea lor mai atacată de ortodoxia islamică de secole și că spune că au primit de la Muhammad însuși într-un vis.
se termină, de asemenea, „Marele Diwan” sau „Diwan de cunoștințe divine”, care felicită mai mult de o mie de poezii pe care le-a făcut-o pe tot parcursul vieții și că, de opt secole mai târziu, este încă neschimbată într-un mod complet complet