“vista per non essere legata a una credenza specifica che nega gli altri, perché ti vedrai privati di un immenso buono (…) Troppo bello da bloccare in un credo con un’esclusione dagli altri “.
Queste parole sono state scritte nel tredicesimo secolo dal mistico, il pensatore e il poeta musulmano Ibn Arabi (noto anche come Ben Arabi), nato Nelle Murcia islamiche di 1165.
viaggiatore inagibile (touring al-Ándalus, Nord Africa, Turchia e il Medio Oriente), il sufismo vivificato, la corrente mistica islamica che sostiene l’approfondimento in sé come un modo per Raggiungi la conoscenza del Divino.
ha detto in una delle sue poesie:
“Il mio cuore è diventato capace di tutte le forme. È (…) Tempio per gli idoli e Kaaba del pellegrino, tavoli della Torah e del Libro del Corano “.
Questo rispetto per tutta la credenza è una delle tante cose che hanno appreso i titoli “il più grande degli insegnanti” o “sigillo dei santi del mahoma”.
I suoi detrattori, d’altra parte, lo chiamavano “distruttore della religione”, “ateo” e “nemico di Dio”.
I postulati del saggio Murciano ancora scatenati oggi, Otto secoli successivi, reazioni molto opposte nel mondo islamico: in Arabia Saudita, culla del whahabismo Ultra-Keeper, i suoi libri sono vietati.
succede altrimenti in Marocco o Turchia “, nei quali i centri di conoscenza sono a Figura di riferimento “, spiega Pablo Beneito, professore del Dipartimento di Traduzione e Interpretazione dell’Università di Murcia, Traduttore del lavoro di Ibn Arabi e Presidente di Mias-Latina, un’associazione Laica sancita dalla diffusione della sua eredità.
Gli insegnamenti di Sunni Murciano sono stati anche profondamente integrati nella tradizione spirituale dell’Iran, nonostante sia un paese di maggioranza sciita.
Tanto che l’Ayatolá Homeini ha consigliato la sua lettura a Gorvachov nella sua famosa lettera del 1989, in cui ha predetto l’imminente caduta del comunismo.
La produzione scritta di Ibn Arabi è quasi inabilente: quattrocento opere – sono stimate a coloro che conservano a malapena cento. “La luce della mecca” aggiunge solo 14.000 pagine. Ha anche scritto più di mille poesie.
A tutto questo è aggiunto la confusione di numerosi scritti apocrifali che sono stati attribuiti nei secoli, alcuni dei quali, come il ” Trattato di Unity “, goditi una grande popolarità anche oggi.
Le leggende vengono contati – così come anche – come il Taj Mahal è stato costruito seguendo il piano del paradiso che ha lasciato scritto.
Ibn Arabi è una figura complessa, come una dimensione inaccessibile come il suo lavoro, che scatena l’amore o il rifiuto, e la cui vita e il pensiero, grazie al lavoro di numerosi ricercatori, possiamo ricostruire in modo molto accurato.
nella Murcia di King Wolf
Ibn Arabi è nato a Murcia a 1165. Sua madre era berbera. Suo padre, Murciano, era un alto comando militare al servizio di Ibn Mardeda, il re lupo.
Dal momento che un bambino ero abituato a cavalcare, affilatura delle spade e manovre nei campi militari “, afferma Ibn Arabi.
Nella Murcia di Ibn Mardanis ha prevalso una visione molto aperta dell’Islam . In cui i musulmani e i cristiani vivevano senza restrizioni. Può essere ipotizzato che questo ambiente di tolleranza lascerà la sua impronta nel bambino Arabi Arabi.
Nel 1172, questo mondo si sbriciola con la sconfitta del re lupo. Ai mani dei conquistatori Almohades, che impongono un’interpretazione molto più sera dell’Islam.
Questo, tuttavia, non significa cadere in disgrazia del padre di Ibn Arabi, che li aveva combattuti con il suo re. Al contrario, “le almohades continuano ad averlo in alto considerazione”, afferma Fernando Mora, autore del libro “Ibn Arabi, vita e insegnamenti del grande analuso mistico.”
Tanto così, a Il servizio della nuova bandiera, la famiglia lascia Murcia e si muove a Siviglia, nuovo califfiere capitale. “SIEMPR E Avranno accesso al Palazzo “, afferma Mora.
Ibn Arabi ha quindi otto anni.
Cosmopolitan Splendor di Siviglia
Nonostante il rigore religioso che impongono gli Almohades, Siviglia è al momento una città cosmopolita in pieno splendore culturale.
“Il CaliPh aveva una libreria di un milione di volumi, sapeva Platone e Socrate, quando nell’ambiente cristiano c’erano ancora secoli per essere, per esempio, di Aristotele”, afferma Fernando Mora.
Gli studiosi da tutta Europa sono stati recati a Siviglia per testare questo mare infinito di sapere che è coperto con medicina alla religione.
È stato un momento di viaggio. L’immensità dei territori islamici La mossa consentita senza pericolo di al-Ándalus a Persia.Ogni musulmano era obbligato, inoltre, al pellegrinaggio alla Mecca almeno una volta nella vita.
Questa conoscenza generata e uno scambio continuo.
“C’erano quartieri andalusi a Fez, Tunisia, Alessandria, Mecca”, afferma Fernando Mora.
Sollevato in questo ambiente, Ibn Arabi diventa una giovane donna brillante che impara retorica, leggi, Poesia e recitare il Corano.
Mentre tocca la sua età, è stato anche permesso di tentare di abbattere la notte glitter di Siviglia, dove lo studioso e l’ascetta vivevano con il vivace, il rufiano, il playle.
Viene aggiunto alle feste, alla fiera poetica, alla caccia.
Queste esplorazioni finiscono bruscamente quando, una notte di Farra nella casa di un membro dell’alta società sevillian, una voce nessun proprietario , Si siede: “Non è questo per quello che ti ho creato!”
Il mistico stesso narra come, terrorizzato, fuggito dalla casa, diede i suoi vestiti a un mendicante e si sistemò in una tomba abbandonata del cimitero.
È stato il suo primo ritiro. Il mistico ha iniziato il suo viaggio.
I Genitori di Ibn Arabi hanno impiegato molto tempo per accettare che suo figlio ha abbandonato una promettente carriera di Paraciega per abbracciare il voto della povertà e consacrare se stesso al Divino.
Inoltre, ha affermato di aver ricevuto l’illuminazione e ha la guida della visione che lo ha visitato e consigliato nei sogni.
Il padre, temendo che suo figlio sarebbe stato ridotto, lo portò a Córdoba prima della stessa Averroes, un medico personale del califfo e del traduttore di Aristotele.
L’incontro tra i due Giants è risolto con un breve dialogo, ma è sufficiente lasciare il filosofo e il giurista Cordovan scioccato dalla profonda saggezza dei giovanissimi ibn arabi.
Il tuo sistema di pensiero, tuttavia, era ancora lontano dalla forgiatura. Ciò comincerebbe a cambiare a 1184 quando, con vent’anni, scopre il sentiero che stava per determinare la sua vita: il sufismo.
Il percorso Sufi
Sufismo, corrente mistica e ascetica dell’Islam, ritiene che Dio possa essere trovato in qualsiasi forma o credenza.
Questa volontà non ha fermato le Almohades ad Al-Ánalus per tollerarlo ampiamente.
In effetti, “furono eretti, attraverso una leggenda, in Avengers of the Memory of the Persian Al-Ghazali, il grande sintetizzatore del misticismo islamico”, afferma storico Javier Albarran.
Così tanto che, sotto il dominio di questo impero, sono stati creati i primi dizionari hangiografici di Sufi dell’Islamic West, come Al-Tadili, come Al-Tadili.
L’ispirazione principale di SUFI è il Corano stesso:
“Non importa quanto si dice, nel Corano ci sono molti passaggi in cui tutti i messaggeri dell’umanità, da ogni persone”, afferma Fernando Mora.
e aggiunge: “Il Corano dice che, se Dio aveva voluto, avrebbe creato tutti con la stessa religione, e che nessuno può essere convertito in forza. Un’altra cosa sono le interpretazioni riducenti che alcuni “.
Il sufismo ha il suo asse nella ricerca interna:” Ieri era intelligente, quindi volevo cambiare il mondo. Oggi sono saggio, quindi voglio cambiare me stesso “, ha scritto il poeta e il mistico Rumi persiano.
Il sufismo presume anche che nulla esiste senza il suo opposto: “Le cose diventano chiari attraverso i loro opposti”, afferma di nuovo Rumi.
In questa visione aperta e ertogena della divinità, Rayana nel Pantheism, trovato Ibn Arabi la bobina con cui gira il suo pensiero:
“è Dio che è mostrato in ogni volto, che è ricercato in ogni segnale (…) non un singolo delle sue creature può Smettila di trovarlo nella sua natura originale “, ha scritto.
PROCONDE PROCESS
Nei tuoi anni di ricerca iniziale, e anche dopo, Ibn Arabi si avvicinò a molti insegnanti, alcuni olletrie completamente: per lui, la comprensione e l’intelligenza non sono le stesse. Il primo va ben oltre.
Allo stesso tempo, “non si è mai inserito ad una particolare filiazione che limitava la portata del suo insegnamento”, afferma Pablo Beneito.
Non si è mai presentato come fondatore di una scuola .. Non ha cercato l’istituzionalizzazione del suo messaggio, ma è rimasto vivo, aperto a tutte le lingue.
“Ibn Arabi non parla solo ai musulmani, ma tutta l’umanità”, conclude Beneito.
“è stata una persona molto irrequieta sulla conoscenza e la ricerca della conoscenza”, aggiunge Fernando Mora. “Ha visitato e intervistato le persone di tutte le dottrine che poteva.”
Nel tempo di Ibn Arabi, Al-Ándalus ospitava tutti i tipi di eremiti, santi, pellegrini e contemplativi.
La penisola “era un centro spirituale di grande grandezza. Una cassa del tesoro le cui tracce vivono ancora; dovrebbero essere recuperati per l’istruzione, l’arte”, afferma Ana Crespo, artista e autore del libro “I bei colori del cuore “, sul cromatismo nel sufismo.
In questo periodo di consolidamento spirituale, i giovani Ibn Arabi frequentano insegnanti tra cui due donne: l’ottagenian Yasmina de Marchena e il fatima de córdoba non agenaria.
Altri saggi di coloro che hanno imparato sono stati Abd Allah Muhammad di Aljarafe, che ha trascorso cinquanta anni in una cella senza luce di illuminazione o fuoco, o Abuli al-Sakkaz, uomo che non ha mai pronunciato la parola “me”.
A Siviglia, attraversa con colui che sarà il suo insegnante più giovane: un ragazzo di dieci anni che, secondo Ibn Arabi, lo ha fatto sentire piccolo “con un solo sorriso”.
solitario da al-Ándalus
Alla morte dei suoi genitori, Ibn-Arabi decide di lasciare definitivamente al-Ándalus. Lo fa di notte e segretamente del califfo che, nel suo desiderio di proteggerlo, gli aveva offerto lavorare a lui e matrimonio con le sue sorelle.
“A quel tempo, le circostanze in Al-Ándalus non erano i più promettenti”, spiega Mora. “In pochi anni Siviglia sarebbe caduta nelle mani di Fernando III. Forse ha avuto qualche intuizione a riguardo. ”
Prima di attraversare lo Stretto per sempre verso il Marocco, è un’ultima visita a Murcia.
di fez a mecca
fez è in quel momento un centro per conoscenza accademica e sufi, nonché rifugio di Andalusi emigrato. Ho ospitato la prima università del mondo, che ha attirato studenti da tutti gli angoli del territorio islamico.
Ibn Arabi va lì, ed è nutrito da nuove conoscenze. A quel punto ha già scritto alcune delle sue opere: “Il governo divino del regno umano”, “il viaggio notturno”, “il crepuscolo delle stelle e l’aspetto delle crescenti lune dei segreti e delle scienze”.
EN 1201 intraprende il pellegrinaggio prescrittivo alla Mecca, che ti porterà a conoscere la Tunisia, Alessandria, il Cairo.
Visita la Palestina, Gerusalemme e Medina, dove presenta i suoi rispetti davanti alla tomba del tomba del Profeta.
Dopo un anno di viaggio, arriva alla Mecca. Là presto inizia ad essere conosciuto per i suoi insegnamenti.
è in questa città dove attraversa con la giovane donna che Ispirarà i versi di “L’interprete dei desideri”, Compendio di poesie amorevoli la cui scrittura non concluderà fino a dieci anni dopo.
Di tutto il suo enorme lavoro poetico, questo è l’unico che è stato tradotto in lingue europee e che lo ha reso noto in Occidente, già nel XX secolo.
Il libro, a causa del suo tema, ha suscitato le sospette degli ultraortodossi, che lo accusarono di false santo con appetiti terreni.
“Immagini amorose, che a prima vista sono mondane, hanno un significato spirituale”, discute Mora. “In Ibn Arabi, la differenza tra amore divino e umano non è chiaro.”
Questo ci aiuta a rintracciare alcuni tratti della sua personalità: “Era un uomo immerso in un mondo trascendentale, un profondo contemplativo, ma non ha vissuto tra le nuvole: ha viaggiato molto, aveva donne, figli . “
Venti anni di vagabondaggio
Il pellegrinaggio a Mecca non soddisfa le voglie del mondo di Ibn Arabi. Durante i prossimi vent’anni, viaggia i domini dell’Islam ai suoi confini, Scrivere sempre e aggiungendo discepoli. A Baghdad offre letture pubbliche della sua “epistola di santità”. Rende conosciuto nelle terre orientali il Sufi Andalusis, rendendo un ponte tra entrambe le tradizioni.
a Mosul scrive il “Libro delle rivelazioni Mosul”.
in Anatolia, dove si avvicina al re di Konya, stabilisce una profonda amicizia con Kayka’us, suo figlio e successore. Insieme, condivideranno una lunga relazione epistolare.
La forte connessione storica tra Ibn Arabi e Turchia è origine. Infatti, era un Sultano ottomano che, a due secoli della morte del saggio Murciano, quando i suoi insegnamenti erano caduti nell’oblio, ha aiutato a rilanciarli alzando una moschea nel luogo di Damasco dove riposano i loro resti ancora oggi.
The Desert Pearl
Damask, La “Pearl del deserto”, il “rifugio dei profeti” dove, secondo la tradizione islamica, Gesù Cristo è sceso alla fine dei tempi: questo era il posto scelto da Ibn Arabi per stabilirsi finalmente nel 1223, dopo una vita di girovagando.
Ci sono passati gli ultimi diciassette anni della sua vita, circondati da familiari, discepoli e amici, culminando il lavoro ambizioso Avevo iniziato a scrivere molto tempo fa.
Non è fino a 1238, due anni prima della sua morte, quando il vasto compendio della metafisica islamica conclude “le illuminazioni della Mecca”.
“Assolutamente tutto, incluse le pietre, è intriso Con la vita, “ci dice il saggio Murciano.
Anche in quel periodo completo “gli script della saggezza”, il loro libro più attaccato dall’ortodossia islamica per secoli e che dice che hanno ricevuto da Muhammad stesso in un sogno.
finisce anche “il grande diwan” o “diwan della conoscenza divina”, che raccontava più di mille poesie che ha fatto per tutta la sua vita e che otto secoli dopo, è ancora invariata in un modo completo