“de visão por não ser amarrado a uma crença específica que nega aos outros, porque você vai ver você privado de um imenso bom (…) Deus é Muito bom para ser trancado em um credo com exclusão dos outros “.
Estas palavras foram escritas no século XIII pelo poeta místico, pensador e muçulmano Ibn Arabi (também conhecido como Ben Arabi), nascido Na Múrcia Islâmica de 1165.
viajante inagotable (visitada Al-Ádalus, Norte da África, Turquia e Oriente Médio), Sufismo Vivificado, a corrente mística islâmica que defende o aprofundamento em si como uma forma de Alcançar o conhecimento do Divino.
Ele disse em um de seus poemas:
“Meu coração tornou-se capaz de todas as formas. É (…) Templo para os ídolos e Kaaba do peregrino, mesas da Torá e Livro do Alcorão “.
Este respeito por toda a crença é uma das muitas coisas que aprenderam os títulos “o maior dos professores” ou “selo dos santos de Mahoma”.
Seus detratores, por outro lado, o chamou de “destruidor da religião”, “ateu” e “inimigo de Deus”.
Os postulados do sábia murciano ainda desencadearam hoje, Oito séculos depois, reações muito opostas no mundo islâmico: na Arábia Saudita, Berço do Whahabismo Ultra-Keeper, seus livros são proibidos.
Caso contrário acontece em Marrocos ou Turquia, “em cujos centros de conhecimento é um Figura de referência “, explica Pablo Beneito, professor do Departamento de Tradução e Interpretação da Universidade de Múrcia, tradutor do trabalho de Ibn Arabi e presidente da Mias-Latina, uma associação Laica consagrada à disseminação de seu legado.
Os ensinamentos de Sunni Murciano também foram profundamente integrados na tradição espiritual do Irã, apesar de ser um país majoritário xiita.
Tanto que o Ayatolá Homeini recomendou sua leitura para Gorvachov em sua famosa carta de 1989, na qual ele previu a queda iminente do comunismo.
A produção escrita de Ibn Arabi é quase inabalável: Quatrocentos trabalhos – são estimados para aqueles que mal preservam cem. “Mecca Lighting” adiciona apenas 14.000 páginas. Ele também escreveu mais de mil poemas.
Para tudo isso é adicionado a confusão de numerosos escritos apócrifos que foram atribuídos ao longo dos séculos, alguns dos quais, como o ” Tratado de Unidade “, desfrute de grande popularidade até hoje.
Legends são contados – bem como também – como o Taj Mahal foi construído seguindo o plano do paraíso que ele saiu escrito.
ibn arabi é uma figura complexa, como uma dimensão inabalável como seu próprio trabalho, que desencadeia amor ou rejeição, e cuja vida e pensamento, graças ao trabalho de numerosos pesquisadores, podemos reconstruir com muita precisão.
Na murcia do rei lobo
ibn arabi nasceu em Murcia em 1165. Sua mãe era berbere. Seu pai, Murciano, era um comando militar alto para o serviço de Ibn Marardda, o rei do lobo.
Desde uma criança que eu estava acostumada a andar, afiar espadas e manobras em acampamentos militares “, diz Ibn Arabi.
Na Múrcia de Ibn Mardanis prevaleceu uma visão muito aberta do Islã . Em que muçulmanos e cristãos viviam sem restrições. Pode ser especulado que este ambiente de tolerância deixará sua impressão na criança arabi arabi.
em 1172, este mundo desmorona com a derrota do rei Wolf. Murcia passa Nas mãos dos conquistadores Almohades, que impõem uma interpretação muito mais rigorosa do Islã.
Isso, no entanto, não significa a queda em desgraça do pai de Ibn Arabi, que lhes lutou com seu rei. Pelo contrário, “os Almoúses continuam a tê-lo em alta consideração”, diz Fernando Mora, autor do livro “Ibn Arabi, vida e ensinamentos do Grande Mystic Andalusian”.
Tanto, em O serviço da nova bandeira, a família deixa Murcia e se move para Sevilha, nova califeira de capital. “Siempr E eles terão acesso ao palácio “, diz Mora.
ibn arabi então tem oito anos.
esplendor cosmopolita de Sevilha
Apesar do rigor religioso que os Almohades impõem, Sevilha é na época em uma cidade cosmopolita em pleno esplendor cultural.
“O califa tinha uma biblioteca de um milhão de volumes, ele conhecia Platão e Sócrates, quando no ambiente cristão ainda havia séculos para ser, por exemplo, de Aristóteles”, diz Fernando Mora.
Acadêmicos de toda a Europa viajou para Sevilha para tear para este infinito mar de saber que cobria com a medicina para a religião.
Foi um tempo de viagem. A imensidão dos territórios islâmicos Permitido movimento sem perigo de al-Ándalus para a Pérsia.Todo muçulmano foi obrigado, além de peregrinação a Meca pelo menos uma vez na vida.
Este conhecimento gerado e uma troca contínua.
“Havia bairros da Andaluz em Fez, Tunísia, Alexandria, Meca”, diz Fernando Mora.
Levantado neste ambiente, Ibn Arabi se torna uma jovem mulher de aprendizagem, leis, poesia e recitar o Alcorão.
Quando ele toca sua idade, ele também foi autorizado a tentar pela noite reluz de Sevilha, onde o estudioso e a asceta viviam com o Vivider, o Rufian, o Playle.
Adiciona festas, justa, caça.
Estas explorações acabam abruptamente quando, uma noite de Farra na casa de um membro da High Society Sevillian, uma voz sem dono , ele se senta: “Não é isso para o que eu criei você!”
O próprio místico narra como, aterrorizado, fugiu da casa, deu suas roupas a um mendigo e se estabeleceu em uma sepultura abandonada do cemitério.
Foi seu primeiro retiro. O místico começou sua jornada.
Os pais de ibn Arabi demoraram muito tempo para aceitar que seu filho abandonou uma prometendo carreira paraciega para abraçar o voto da pobreza e consagrar-se ao Divino.
Além disso, ele alegou ter recebido a iluminação e tenha o guia de visão que o visitou e aconselhou em sonhos.
O pai, temendo que seu filho tivesse pensado, levou-o a Córdoba antes dos muito Averroes, um médico pessoal do califa e tradutor de Aristóteles.
A reunião entre os dois gigantes é resolvida com um breve diálogo, mas é suficiente deixar o filósofo e jurista Cordovan chocado com a profunda sabedoria do muito jovem ibn arabi.
Seu sistema de pensamento, no entanto, ainda estava longe de ser forjado. Isso começaria a mudar em 1184 quando, com vinte anos, ele descobre o caminho que ele iria determinar sua vida: sufismo.
O caminho Sufi
Sufismo, corrente mística e ascética do Islã, considera que Deus pode ser encontrado em qualquer forma ou crença.
Esta disposição não impediu as Almohades em Al-Ánalus para tolerar amplamente.
De fato, “eles foram erguidos, através de uma lenda, nos vingadores da memória do persa Al-Ghazali, o grande sintetizador do misticismo islâmico”, diz o historiador Javier Albarran.
Tanto assim que, sob o domínio deste império, os primeiros dicionários hangiográficos de Sufi do Ocidente Islâmico, como Al-Tadili, foram criados.
A principal inspiração do Sufi é o próprio Alcorão:
“Não importa o quanto seja dito, no Alcorão há muitas passagens em que todos os mensageiros da humanidade, de cada povo”, diz Fernando Mora.
e ele adiciona: “O Alcorão diz que, se Deus quisesse, ele teria criado a todos com a mesma religião, e que ninguém pode ser convertido para forçar. Outra coisa são as interpretações reduzidas que alguns “.
Sufismo tem seu eixo na pesquisa interior:” ontem foi inteligente, então eu queria mudar o mundo. Hoje sou sábia, então eu quero me mudar “, escreveu o poeta e a mística Rumi Persa.
Sufismo também assume que nada existe sem o seu oposto: “As coisas ficam claras através de seus opostos”, diz novamente Rumi.
Nesta visão aberta e erógena da divindade, Rayana no O panteísmo, encontrou Ibn Arabi o carretel com o qual girando seu próprio pensamento:
“é Deus que é mostrado em todos os faces, que é procurado em cada sinal (…) Não é uma única de suas criaturas Pare de encontrá-lo em sua natureza original “, escreveu ele.
Rota própria
em seus anos de pesquisa iniciais, e também depois, Ibn Arabi se aproximou de muitos professores, alguns completamente olletria: para ele, compreensão e inteligência não são os mesmos. O primeiro vai muito além.
Ao mesmo tempo, “ele nunca se aderiu a uma determinada filiação que limitou o escopo de seu ensino”, diz Pablo Beneito.
Ele nunca se apresentou como fundador de uma escola .. Ele não buscou a institucionalização de sua mensagem, mas permaneceu viva, aberta a todas as línguas.
“Ibn Arabi não fala apenas aos muçulmanos, mas toda a humanidade”, conclui Beneito.
“foi uma pessoa muito inquieta sobre conhecer e procurar conhecimento”, acrescenta Fernando Mora. “Ele visitou e entrevistou pessoas de todas as doutrinas que ele podia.”
No tempo de Ibn Arabi, Al-Árálus abrigou todos os tipos de eriitas, santos, peregrinos e contemplativos.
A península “era um centro espiritual de grande magnitude. Um baú de tesouro cujos traços vivem ainda; eles devem ser recuperados para a educação, arte”, diz Ana Crespo, Artista e Autor do livro “As belas cores do livro” do coração “, no cromatismo no sufismo.
Neste momento da consolidação espiritual, os jovens ibn Arabi freqüentam professores entre os quais são duas mulheres: o octoguiano Yasmina de Marchena e o não-observarista Fatima de Córdoba.
Outros sábios daqueles que aprenderam foram Abd Allah Muhammad por Aljarafe, que passaram cinquenta anos em uma célula sem iluminação de luz ou fogo, ou Abu Ali al-Sakkaz, homem que nunca pronunciou a palavra “eu”.
Em Sevilha, ele cruza com ele que será seu professor mais novo: um menino de dez anos que, de acordo com o próprio Ibn Arabi, fez com que ele se sentisse minúsculo “com apenas um sorriso”.
solitário de al-Ándalus
na morte de seus pais, Ibn-Arabi decide deixar Al-Ádalus definitivamente. Ele faz à noite e secretamente do califa que, em seu desejo de protegê-lo, ofereceu-lhe trabalhar para ele e casamento com suas irmãs.
“Naquela época, as circunstâncias em Al-Ádalus não eram as mais promissoras”, explica Mora “. Em poucos anos, Sevilla cairia nas mãos de Fernando III. Talvez ele tivesse alguma intuição sobre isso.
Antes de atravessar o Estreito para sempre em direção ao Marrocos, faz uma última visita a Murcia.
de Fez para Meca
Fez é nesse momento um centro de conhecimento acadêmico e sufi, bem como refúgio de Andalusi emigrados. Ele abrigou a primeira universidade do mundo, que atraiu estudantes de todos os cantos do território islâmico.
ibn arabi vai lá, e é nutrido por novos conhecimentos. Até então ele já escreveu algumas de suas obras: “O governo divino do Reino humano”, “a viagem noturna”, “o crepúsculo das estrelas e a aparência das crescentes luas dos segredos e das ciências.”
pt 1201 realiza a peregrinação prescritiva à Meca, que o levará a conhecer a Tunísia, Alexandria, Cairo.
Visite a Palestina, Jerusalém e Medina, onde apresenta seus respeitos antes da sepultura do Profeta.
Após um ano de viagem, ele chega a Meca. Lá em breve ele começa a ser conhecido por seus ensinamentos.
é nesta cidade, onde atravessa a jovem que inspirará os versos de “o intérprete dos desejos”, com o compêndio de poemas amorosos cuja escrita não concluirá até dez anos depois.
De todos os seus enormes trabalhos poéticos, este é o único que foi traduzido para as línguas europeias e que a tornou conhecida no Ocidente, já no século XX.
O livro, por causa de seu tema, despertou as suspeitas dos ultraortoxos, que o acusaram de falso santo com apetites terrestres.
“imagens amorosas, que à primeira vista são mundanas, elas têm um significado espiritual”, argumenta Mora. “Em Ibn Arabi, a diferença entre o amor divino e humano não é claro”.
Isso nos ajuda a traçar alguns traços de sua personalidade: “Ele era um homem imerso em um mundo transcendental, um profundo contemplativo, mas ele não morava nas nuvens: ele viajou muito, tinha mulheres, crianças . “
Vinte anos de peregrinação
A peregrinação a Meca não satisfaz os desejos mundiais de ibn arabi. Durante os próximos vinte anos, ele viaja os domínios do Islã a seus limites, Sempre escrevendo e adicionando discípulos. Em Bagdá oferece leituras públicas de sua “Epístola da Santidade”. Faz conhecido nos terras orientais, o Sufi Andalus, fazendo uma ponte entre as duas tradições.
em Mosul escreve o “livro de revelações de Mosul”.
em Anatólia, onde ele vai convidados pelo rei de Konya, ele estabelece uma amizade profunda com Kayka’us, seu filho e sucessor. Juntos, eles compartilharão uma longa relação epistolária.
A forte conexão histórica entre o Ibn Arabi e a Turquia é a origem. Na verdade, era um sultão otomano que, a dois séculos da morte do sábio Murciano, quando seus ensinamentos haviam caído no esquecimento, ele ajudou a revivá-los levantando uma mesquita no lugar de Damasco, onde eles descansam seus restos ainda hoje.
A Pérola do Deserto
Damasco, A “pérola do deserto”, o “abrigo de profetas”, onde, de acordo com a tradição islâmica, Jesus Cristo foi descendente no fim dos tempos: esse era o lugar escolhido por Ibn Arabi para finalmente se estabelecer em 1223, depois de uma vida de errantes.
Lá passou os últimos dezessete anos de sua vida, cercada por família, discípulos e amigos, culminando o trabalho ambicioso Eu tinha começado a escrever há muito tempo.
Não é de até 1238, dois anos antes de sua morte, quando o vasto compêndio da metafísica islâmica conclui “iluminações de Meca”.
“absolutamente tudo, incluindo pedras, é imbuído Com a vida “, ele nos diz o sábia murciano.
Também nesse período completo “os scripts da sabedoria”, seu livro mais atacado pela ortodoxia islâmica por séculos e que ele diz que receberam do próprio Muhammad em um sonho.
também termina “The Great Diwan” ou “Diwan of Divine Knowledge”, que elogia mais de mil poemas que ele fez ao longo de sua vida e que, oito séculos depois, ainda está inalterado de maneira completa