« Vue pour ne pas être lié à une croyance spécifique qui nie les autres, parce que tu te verras privés d’un immense bon (…) Dieu est trop bon d’être enfermé dans un credo avec exclusion des autres « .
Ces mots ont été écrits au XIIIe siècle par le mystique, le penseur et le poète musulman Ibn Arabi (également connu sous le nom de Ben Arabi), née dans la Murcie islamique de 1165.
Voyageur inagotable (Tourled Al-Ándalus, Afrique du Nord, Turquie et Moyen-Orient), Vivified Soufisme, le courant mystique islamique qui préconise l’approfondissement de soi comme un moyen de Atteignez la connaissance du divin.
Il a dit dans l’un de ses poèmes:
« Mon cœur est devenu capable de toutes les formes. C’est (…) Temple pour les idoles et Kaaba du pèlerin, des tables de la Torah et du livre du Coran ».
Ce respect de toutes les croyances est l’une des nombreuses choses qui ont appris les titres « le plus grand des professeurs » ou « sceau des saints de Mahoma ».
Ses détracteurs, d’autre part, l’appelaient « destroyer de religion », « athée » et « ennemi de Dieu ».
Les postulats du Sage Murciano toujours déchaînés aujourd’hui, huit siècles plus tard, des réactions très opposées dans le monde islamique: en Arabie saoudite, berceau du whahabisme ultra-gardien, ses livres sont interdits.
Sinon a lieu au Maroc ou à la Turquie, « dans les centres de connaissances dues Figure de référence », explique Pablo Benefito, professeur du département de traduction et d’interprétation de l’Université de Murcie, traducteur des travaux d’Ibn Arabi et président de Mias-Latina, une association Laica inscrit à la diffusion de son héritage.
Les enseignements de Sunni Murciano ont également été profondément intégrés à la tradition spirituelle de l’Iran, malgré leur pays majoritaire chiite.
Tellement de manière à ce que l’accueil d’Ayatolá a recommandé sa lecture à Gorvachov dans sa célèbre lettre de 1989, dans laquelle il prédit la chute imminente du communisme.
La production écrite d’Ibn Arabi est presque faiblement: quatre cents œuvres – sont estimées à ceux qui préservent à peine cent. « L’éclairage de la Mecque » ajoute seulement 14 000 pages. Il a également écrit plus de mille poèmes.
à tout cela est ajouté à la confusion de nombreux écrits apocryphes attribués sur des siècles, dont certains, comme le » Traité de l’unité », profitez d’une grande popularité, même aujourd’hui.
Les légendes sont comptées – comme aussi, comme le Taj Mahal a été construite à la suite de l’avion du paradis qu’il est parti écrit.
Ibn Arabi est une figure complexe, comme une dimension faiblement faiblement comme son propre travail, qui déclenchent l’amour ou le rejet, et dont la vie et la pensée, grâce au travail de nombreux chercheurs, nous pouvons reconstruire très précisément.
dans la Murcie du roi Wolf
Ibn Arabi est né à Murcie à 1165. Sa mère était berbère. Son père, Murciano, était un grand commandement militaire au service d’Ibn Mardeda, le roi du loup.
Étant donné qu’un enfant, j’étais habitué à monter, à affûter des épées et à manœuvrer dans des camps militaires », déclare Ibn Arabi lui-même.
dans la Murcie d’Ibn Mardanis a prévalu une vision très ouverte de l’islam . Dans quels musulmans et chrétiens vivaient sans restrictions. On peut spéculer que cet environnement de tolérance quittera son empreinte dans l’enfant Arabi Arabi.
en 1172, ce monde s’efface avec la défaite du roi Wolf. Murcia passe Aux mains des conquérants Almohades, qui imposent une interprétation beaucoup plus stricte de l’islam.
Cela ne signifie toutefois pas que la chute de la défense du père d’Ibn Arabi, qui les avait combattus avec son roi. Au contraire, « les almohades continuent de l’avoir à une attention élevée », a déclaré Fernando Mora, auteur du livre « Ibn Arabi, la vie et les enseignements du Grand Andalou mystique. »
Tellement, à Le service du nouveau drapeau, la famille quitte Murcia et se dirige vers Séville, Nouveau Calificateur de capital. »SIEMPR Ils auront accès au palais », déclare Mora.
Ibn Arabi a alors huit ans.
Splendeur cosmopolite de Séville
Malgré la rigueur religieuse que les Almohades imposent, Séville est à l’époque une ville cosmopolite dans une splendeur culturelle complète.
« Le calife avait une bibliothèque d’un million de volumes, il connaissait Platon et Socrate, quand dans l’environnement chrétien, il restait des siècles, par exemple, d’Aristote », explique Fernando Mora.
Les érudits de toute l’Europe ont voyagé à Séville pour se tenir à cette mer infinie de savoir qu’il était couvert de médicaments à la religion.
C’était une période de voyage. L’immensité des territoires islamiques a permis de déplacer sans danger d’al-Ándalus à la Perse.Chaque musulman était obligé, en outre, au pèlerinage à la Mecque au moins une fois dans la vie.
Cette connaissance générée et un échange continu.
« Il y avait des quartiers andalouses à Fès, Tunisie, Alexandrie, Mecque », a déclaré Fernando Mora.
Élevé dans cet environnement, Ibn Arabi devient une jeune femme lumineuse apprenant la rhétorique, les lois, Poésie et récit le Coran.
Comme il touche son âge, il a également été autorisé à tenter par la nuit des paillettes de Séville, où l’érudit et l’ascètes vivaient avec le Vivider, le Rufian, le Playle.
Il est ajouté aux parties, à la foire poétique, à la chasse.
Ces explorations finissent brusquement quand, une nuit de Farra dans la maison d’un membre de la haute société Sevillian, une voix sans propriétaire Il est assis: « Ce n’est pas ceci pour ce que je t’ai créé! »
Le mystique lui-même raconte comme, terrifié, fuite de la maison, a donné ses vêtements à un mendiant et s’est installé dans une tombe abandonnée du cimetière.
C’était sa première retraite. Le mystique a commencé son voyage.
Les parents d’Ibn Arabi ont pris beaucoup de temps pour accepter que son fils ait abandonné une carrière de Paraciega prometteuse pour embrasser le vote de la pauvreté et se consacrer au Divin.
En outre, il affirmait avoir reçu l’illumination et avoir le guide de vision qui lui a rendu visite et conseillé dans les rêves.
Le Père, craignant que son fils ait couvé, l’a emmené à Córdoba avant l’Averroès, un docteur personnel du calife et du traducteur d’Aristote.
La rencontre entre les deux géants est résolue avec un bref dialogue, mais il suffit de quitter le philosophe et le juriste Cordovan choqué par la sagesse profonde du très jeune Arabi Ibn.
Votre système de pensée, cependant, était encore loin de forger. Cela commencerait à changer à 1184 quand, avec vingt ans, il découvre la voie qu’il allait déterminer sa vie: le soufisme.
Le chemin Sufi
Le soufisme, le courant mystique et ascétique de l’islam considère que Dieu peut être trouvé sous une forme ou une croyance.
Cette volonté n’a pas empêché les Almohades à Al-Ánalus de tolérer largement.
En fait, « ils ont été érigés, à travers une légende, dans les vengeurs de la mémoire du Persan Al-Ghazali, le grand synthétiseur du mysticisme islamique », déclare l’historien Javier Albarran.
Tellement de sorte que, sous la domination de cet empire, les premiers dictionnaires hangiographiques de Sufi de l’Occident islamique, tels que Al-Tadili, ont été créés.
L’inspiration principale de Soufi est le Coran lui-même:
« Peu importe combien il est dit, dans le Coran, il y a beaucoup de passages dans lesquels tous les messagers de l’humanité, de chaque peuple », explique Fernando Mora.
et il ajoute: « Le Coran dit que si Dieu avait voulu, il aurait créé tout le monde avec la même religion et que personne ne peut être converti en force. Une autre chose est la réduction des interprétations que certains « .
Le sufisme a son axe dans la recherche intérieure: » Hier était intelligent, alors je voulais changer le monde. Aujourd’hui, je suis sage, alors je veux me changer de moi », a écrit le poète et le mystique persan rumi.
Le soufisme suppose également que rien n’existe sans son contraire: « Les choses deviennent claires à travers leurs opposés », dit à nouveau Rumi.
dans cette vision ouverte et ertogène de la Divinité, Rayana dans le Le panthéisme, a trouvé Ibn Arabi la bobine avec laquelle faisant tourner sa propre pensée:
« Est Dieu qui est montré à chaque visage, qui est recherché dans chaque signal (…) pas une seule de ses créatures ne peut pas Arrêtez de le trouver dans leur nature originale », a-t-il écrit.
itinéraire propre
Dans vos années de recherche initiales, et après, Ibn Arabi a approché de nombreux enseignants, certaines ollétrias complètement: pour lui, la compréhension et l’intelligence ne sont pas identiques. Le premier va bien au-delà.
en même temps, « il n’a jamais été annoncé à une filiation particulière qui limitait la portée de son enseignement », a déclaré Pablo Beneito.
Il ne s’est jamais présenté comme un fondateur d’une école .. Il n’a pas recherché l’institutionnalisation de son message, mais il est resté en vie, ouvert à toutes les langues.
« Ibn Arabi ne parle plus qu’aux musulmans, mais toute l’humanité » conclut le bénéfice.
« était une personne très agitée sur la connaissance et la recherche de connaissances », ajoute Fernando Mora. « Il a visité et interviewé des gens de toutes les doctrines qu’il pouvait. »
À l’époque d’Ibn Arabi, Al-Ándalus abritait toutes sortes d’érémites, de saints, de pèlerins et de contemples.
la péninsule « était un centre spirituel de grande ampleur. Un coffre au trésor dont les traces vivent encore; ils devraient être récupérés pour l’éducation, l’art », a déclaré Ana Crespo, artiste et auteur du livre « Les belles couleurs du cœur « , sur le chromatisme dans le soufisme.
En cette période de consolidation spirituelle, le jeune Ibn Arabis fréquents des enseignants parmi lesquels sont deux femmes: l’octagène Yasmina de Marchena et la Fatima de Córdoba nonagénique.
Autres sages de ceux qui ont appris étaient Abd Allah Muhammad d’Aljarafé, qui a passé cinquante ans dans une cellule sans éclairage ou d’incendie, ou d’Abu Ali al-sakkaz, homme qui n’a jamais prononcé le mot « moi ».
à Séville, il traverse avec lui qui sera son plus jeune enseignant: un garçon de dix ans qui, selon Ibn Arabi lui-même, lui a fait sentir petit « avec juste un sourire ».
Lone de Al-Ándalus
À la mort de ses parents, Ibn-Arabi décide de quitter Al-Ándalus définitivement. Il fait la nuit et secrètement du calife qui, dans son désir de le protéger, lui avait offert le travail pour lui et le mariage avec ses sœurs.
« À cette époque, les circonstances à Al-Ándalus n’étaient pas les plus prometteuses », explique Mora « . Dans quelques années, Sevilla tomberait entre les mains de Fernando III. Peut-être qu’il avait une intuition à ce sujet. »
Avant de traverser le détroit pour toujours vers le Maroc, une dernière visite à Murcie.
de Fès à la Mecque
FEZ est à cette époque, un centre de connaissances académiques et sufi, ainsi que le refuge d’Andalusi émigré. Il abritait la première université du monde, qui attirait des étudiants de tous les coins du territoire islamique.
Ibn Arabi va là-bas et il est nourri par de nouvelles connaissances. À ce moment-là, il a déjà écrit certaines de ses œuvres: « Le gouvernement divin du Royaume humain », « » The Night Trip « , » Le crépuscule des étoiles et de l’apparition des lunes de croissance des secrets et des sciences. «
EN 1201 entreprend le pèlerinage normatif à la Mecque, qui vous mènera à connaître la Tunisie, Alexandrie, Le Caire.
Visitez la Palestine, Jérusalem et Médina, où il présente ses respects avant la tombe de la Prophète.
Après une année de voyage, il arrive à la Mecque. Il commence bientôt à être connu pour ses enseignements.
est dans cette ville où il traverse avec la jeune femme qui J’inspirera les versets de «l’interprète des souhaits», Compendium de poèmes d’amoureux dont l’écriture ne conclura pas jusqu’à dix ans plus tard.
de tout son œuvre poétique énorme, c’est le seul qui a été traduit en langues européennes et qui le rendit dans l’Ouest, déjà au XXe siècle.
Le livre, à cause de son thème, a suscité la suspicion des ultraortodoxes, qui l’a accusé de faux saint avec des appétites terrestres.
« Les images amoureuses, qui sont au premier coup d’œil banal, elles ont un sens spirituel », affirme Mora « . Dans Ibn Arabi, la différence entre l’amour divin et humain n’est pas claire. »
Cela nous aide à tracer des traits de sa personnalité: « Il était un homme immergé dans un monde transcendantal, un profond contemplatif, mais il n’a pas vécu dans les nuages: il a beaucoup voyagé, avait beaucoup voyagé, avait des femmes, des enfants . «
vingt ans d’errer
Le pèlerinage à la Mecque ne satisfait pas aux envies mondiales d’Ibn Arabi. Au cours des vingt prochaines années, il voyage les domaines de l’islam à ses limites, Toujours écrire et ajouter des disciples. À Bagdad, il propose des lectures publiques de son « épître de la sainteté ». Il fait connaître dans l’est des terres de Soufi Andalusis, faisant un pont entre les deux traditions.
à MosUl écrit le « Livre des révélations de Mosul ».
en Anatolie, où il va aux invités par le roi de Konya, il établit une amitié profonde avec Kayka’us, son fils et successeur. Ensemble, ils partageront une longue relation épistolaire.
Le fort lien historique entre Ibn Arabi et Turquie est d’origine. En fait, c’était un sultan ottoman qui, à deux siècles de la mort de la sauge Murciano, lorsque ses enseignements étaient tombés dans l’oubli, il a aidé à les revivre en levant une mosquée à la place de Damas où ils reposent sur leurs restes encore aujourd’hui.
Perle du désert
Damask, la « perle du désert », « abri des prophètes » où, selon la tradition islamique, Jésus-Christ a été descendu à la fin des temps: c’était la place choisie par Ibn Arabi pour s’installer enfin en 1223, après une vie de toute une vie de errance.
Il a passé les dix-sept dernières années de sa vie, entouré de famille, de disciples et d’amis, culminant le travail ambitieux J’avais commencé à écrire il y a longtemps.
Ce n’est pas jusqu’à 1238, deux ans avant sa mort, lorsque le vaste Compendium de la métaphysique islamique conclut « les illuminations de la Mecque ».
« Absolument tout, y compris les pierres, elle est imprégnée Avec la vie, «il nous dit le sage murciano.
Aussi de cette période complète « Les scripts de la sagesse », leur livre plus attaqué par l’orthodoxie islamique depuis des siècles et qu’il a dit qu’ils ont reçu de Muhammad lui-même dans un rêve.
se termine également « le grand Diwan » ou « Diwan of Divin Connaissances », qui se félicite de plus de mille poèmes qu’il faisait tout au long de sa vie et que, huit siècles plus tard, est toujours inchangé d’une manière complète.