“de vista por non estar vinculado a unha crenza específica que nega a outros, porque che verás privado dun inmenso bo (…) Deus é demasiado grande para estar bloqueado nun credo con exclusión dos demais “.
Estas palabras foron escritas no século XIII polo poeta Mystic, Pensador e Musulmán Ibn Arabi (tamén coñecido como Ben Arabi), nacido Na Murcia islámica de 1165.
Viaxeiro inagotable (percorrido al-Ándalus, África do Norte, Turquía e Oriente Medio), sufismo vivado, a corrente mística islámica que propugna a profundización de si mesmo Alcanzar o coñecemento do divino.
dixo nun dos seus poemas:
“O meu corazón volveuse capaz de todas as formas. É (…) Templo para os ídolos e Kaaba do Peregrino, Táboas da Torah e Libro do Corán “.
Este respecto por toda crenza é unha das moitas cousas que aprenderon os títulos “o maior dos profesores” ou “selo dos santos de Mahoma”.
Os seus detractores, por outra banda, chamárono “Destrutor de relixión”, “ateo” e “inimigo de Deus”.
Os postulados do sabio murciano aínda desencadearon hoxe, Oito séculos máis tarde, reaccións moi opostas no mundo islámico: en Arabia Saudita, o berce do whaquabismo ultra-porteiro, os seus libros están prohibidos.
Se non ocorre en Marruecos ou Turquía “, cuxos centros de coñecemento é un figura de referencia “, explica Pablo Beneito, profesor do Departamento de Tradución e Interpretación da Universidade de Murcia, tradutor da obra de Ibn Arabi e Presidente da mias-Latina, a Asociación Laica consagrado á difusión do seu legado.
As ensinanzas de Sunni Murciano tamén foron profundamente integradas na tradición espiritual de Irán, a pesar de ser un país maioritario de Shiite.
Tanto para que o Ayatolá Homeini recomendou a súa lectura a Gorvachov na súa famosa carta de 1989, na que predijo a inminente caída do comunismo.
A produción escrita de IBN Arabi é case sen dúbida: catrocentas obras – Estímase que aqueles que apenas preservan cen. “A Iluminación Meca” engádese só 14.000 páxinas. Tamén escribiu máis de mil poemas.
A todo isto engádese a confusión de numerosos escritos apócrifos que foron atribuídos durante séculos, algúns dos cales, como o ” Tratado de unidade “, goza de gran popularidade aínda hoxe.
As lendas son contadas, así como tamén, como o Taj Mahal foi construído seguindo o plano do paraíso que deixou escrito.
Ibn Arabi é unha figura complexa, como unha dimensión inútil como o seu propio traballo, que desencadea o amor ou o rexeitamento, e cuxa vida e pensamento, grazas ao traballo de numerosos investigadores, podemos reconstruír con precisión.
Na Murcia de King Wolf
Ibn Arabi naceu en Murcia en 1165. A súa nai era Berber. O seu pai, Murciano, era un mando militar alto ao servizo de Ibn Mardeda, The Wolf King.
Dado que un neno que estaba acostumado a montar, afiar as espadas e manobrar en campos militares “, di o propio Ibn Arabi.
Na Murcia de Ibn Mardanis triunfou unha visión moi aberta do Islam . en que musulmáns e cristiáns vivían sen restricións. pode-se especular que este ambiente de tolerancia vai deixar a súa marca no neno Arabi Arabi.
en 1172, este Crumbles mundo coa derrota do rei Wolf. Murcia pasa Á man dos conquistadores almohades, que impoñen unha interpretación moito máis estrita do Islam.
Isto, con todo, non significa a caída da desgraza do pai de Ibn Arabi, que lles pegou co seu rei. Pola contra, “Os almohades continúan telo en alta consideración”, di Fernando Mora, autor do libro “Ibn Arabi, vida e ensinanzas do gran místico andaluz”.
tanto así, en O servizo da nova bandeira, a familia deixa a Murcia e trasládase a Sevilla, New Capital Califier. “SiemPR E terán acceso ao palacio “, di Mora.
Ibn Arabi entón ten oito anos.
esplendor cosmopolita de Sevilla
A pesar do rigor relixioso que os almohades impoñen, Sevilla é na época unha cidade cosmopolita en pleno esplendor cultural.
“O califa tiña unha biblioteca dun millón de volumes, coñeceu a Platón e Sócrates, cando no ambiente cristián aínda quedou séculos por exemplo, de Aristóteles”, di Fernando Mora.
Os eruditos de toda Europa viaxaron a Sevilla para abrir este infinito mar de saber que cubría con medicamentos á relixión.
Foi un momento de viaxe. A inmensidade dos territorios islámicos permitido moverse sen perigo de al-Ándalus a Persia.Todos os musulmáns foron obrigados, ademais, á peregrinación á Meca polo menos unha vez na vida.
Este coñecemento xerado e un intercambio continuo.
“Había barrios andaluces en Fez, Túnez, Alexandría, Meca”, di Fernando Mora.
Levantado neste ambiente, Ibn Arabi convértese nunha brillante moza de aprendizaxe Retórica, leis, Poesía e recitar o Corán.
Como toca a súa idade, tamén lle permitiu tentar polas Night Glitters de Sevilla, onde o erudito eo ascet vivían co Vivider, o Rufian, a playa.
engádese a festas, a feira poética, a caza.
Estas exploracións acaban abruptamente cando, unha noite de farra na casa dun membro da alta sociedade sevillana, unha voz sen propietario , séntese: “Non é isto polo que te creo!”
O místico narra como, aterrorizado, fuxiu da casa, deu a súa roupa a un mendigo e instalouse nunha tumba abandonada do cemiterio.
Foi o seu primeiro retiro. O místico comezou a súa viaxe.
Os pais de Ibn Arabi levaron moito tempo a aceptar que o seu fillo abandonou unha carreira paraciega prometedora para abrazar o voto da pobreza e consagrar a si mesmo ao divino.
Ademais, afirmou que recibiu a iluminación e ten a guía de visión que o visitou e aconsellou nos soños.
O pai, temendo que o seu fillo xurdise, levouno a Córdoba ante os mesmos Averroes, un médico persoal do califa e tradutor de Aristóteles.
A reunión entre os dous xigantes resólvese cun breve diálogo, pero é suficiente para deixar o filósofo e xurista Cordovan conmocionado pola profunda sabedoría do moi novo Ibn Arabi.
O seu sistema de pensamento, con todo, aínda estaba lonxe de forxar. Iso comezaría a cambiar a 1184 cando, con vinte anos, descobre o camiño que ía determinar a súa vida: sufismo.
O SUFI Camiño
SUFISMO, CURSO MÍSTICA E ASCITICA do Islam, considera que Deus pode atoparse en calquera forma ou crenza.
Esta vontade non impediu aos almohades en Al-Ánalus que o tolerase ampliamente.
De feito, “foron erigidos, a través dunha lenda, en Vengadores da memoria do persa al-Ghazali, o gran sintetizador do misticismo islámico”, di o historiador Javier Albarran.
Tanto é así que, baixo o dominio deste imperio, creáronse os primeiros dicionarios de sufi do oeste islámico, como Al-Tadili.
A principal inspiración de SuFI é o propio Corán:
“Non importa o que se diga, no Corán hai moitas pasaxes nas que todos os mensaxeiros da humanidade, de cada pobo”, di Fernando Mora.
e agrega: “O Corán di que, se Deus quería, crearía a todos coa mesma relixión e que ninguén pode ser convertido en forza. Outra cousa son as interpretacións reductivas que algúns “.
O sufismo ten o seu eixe na busca de interiores:” Onte foi intelixente, así que quería cambiar o mundo. Hoxe son sabio, entón quero cambiarme “, escribiu o poeta e místico Rumi persa.
Sufismo tamén supón que nada existe sen o contrario: “As cousas quedan claras a través dos seus opostos”, di de novo Rumi.
Nesta visión aberta e tripulada da divindade, Rayana no Pantheism, atopou a Ibn Arabi o carrete co que xiraba o seu propio pensamento:
“é Deus que se mostra en todos os rostro, que se busca en cada sinal (…) non unha soa das súas criaturas pode Deixa de atopalo na súa natureza orixinal “, escribiu.
Ruta propia
Nos seus anos de busca inicial, e tamén despois, Ibn Arabi achegouse a moitos profesores, algúns completamente Olletrias: para el, a comprensión e a intelixencia non son iguais. O primeiro vai moito máis aló.
Ao mesmo tempo, “nunca adsineu a unha filiación particular que limitou o alcance do seu ensino”, di Pablo Beneito.
Nunca se presentou como fundador dunha escola .. Non buscou a institucionalización da súa mensaxe, pero permaneceu vivo, aberto a todos os idiomas.
“Ibn Arabi non fala só aos musulmáns, senón toda a humanidade”, conclúe beneto.
“foi unha persoa moi inqueda sobre coñecer e buscar coñecemento”, engade Fernando Mora. “Visitou e entrevistou a xente de todas as doutrinas que podía.”
No tempo de Ibn Arabi, Al-Ándalus aloxou todo tipo de eremitas, santos, peregrinos e contemplativos.
A península “foi un centro espiritual de gran magnitude. Un tesouro cuxo rastros viven aínda; deben recuperarse para a educación, a arte”, di Ana Crespo, artista e autor do libro “As fermosas cores do corazón “, sobre cromatismo no sufismo.
Neste momento da consolidación espiritual, o mozo Ibn Arabi frecuenta os profesores entre os que se atopan dúas mulleres: a octagenaria Yasmina de Marchena e a fatima nongenaria de Córdoba.
Outros sabios dos que aprenderon foron Abd Allah Muhammad por Aljarafe, que pasou cincuenta anos nunha célula sen iluminación de luz ou lume, ou Abu Ali al-Sakkaz, home que nunca pronunciou a palabra “Me”.
En Sevilla, cruza con el que será o seu profesor máis novo: un neno de dez anos que, segundo o propio Ibn Arabi, fíxolle sentir pequeno “con só un sorriso”.
solitario de al-ándalus
Á morte dos seus pais, Ibn-Arabi decide deixar de al-Ándalus definitivamente. Fai pola noite e secretamente do califa que, no seu desexo de protexelo, ofrecéronlle traballo e matrimonio ás súas irmás.
“Naquel momento, as circunstancias en Al-Ándalus non eran as máis prometedoras”, explica Mora. “En poucos anos, Sevilla caería en mans de Fernando III. Quizais tivese algunha intuición respecto diso. ”
Antes de cruzar o estreito para sempre cara a Marruecos, fai unha última visita a Murcia.
de Fez a Meca
Fez é nese momento un centro de coñecemento académico e sufí, así como o refuxio de Andalusi emigrado. Albergou a primeira universidade do mundo, que atraeu aos estudantes de todos os recunchos do territorio islámico.
Ibn Arabi vai alí e nutre con novos coñecementos. Para entón el xa escribiu algunhas das súas obras: “O goberno divino do reino humano”, “a viaxe nocturna”, “o crepúsculo das estrelas e a aparición das crecentes lúas dos segredos e as ciencias”
en 1201 comprométese a peregrinación prescriptiva á Meca, que o levará a coñecer a Túnez, Alexandria, Cairo.
Visita a Palestina, Xerusalén e Medina, onde presenta os seus aspectos antes da tumba do Profeta.
Despois dun ano de viaxe, chega á Meca. Alí pronto comeza a ser coñecido polas súas ensinanzas.
está nesta cidade onde cruza coa moza que Inspirará os versos de “o intérprete dos desexos”, compendio de poemas amorosos cuxa escritura non concluirá ata dez anos máis tarde.
de todo o seu enorme traballo poético, este é o único que foi traducido ás linguas europeas e que o fixo coñecido en Occidente, xa no século XX.
O libro, por mor do seu tema, suscitou as sospeitas dos ultrações, que o acusaban de falso santo con apetitos terrestres.
“As imaxes amorosas, que a primeira vista son mundanas, teñen un significado espiritual”, argumenta a Mora “. En Ibn Arabi, a diferenza entre o amor divino eo humano non está claro.”
Isto axúdanos a rastrexar algúns trazos da súa personalidade: “Foi un home inmerso nun mundo trascendental, un profundo contemplativo, pero non viviu nas nubes: viaxou moito, tiña mulleres, nenos . “
vinte anos de peregrinación
a peregrinación a Meca non satisfacer os desexos mundiais de Ibn Arabi. Durante os próximos vinte anos, viaxa os dominios do Islam aos seus límites, Sempre escribindo e engadindo discípulos. En Bagdad ofrece lecturas públicas da súa “Epístola de Santidade”. Pódese coñecer nas terras orientais o Sufi Andalusis, facendo unha ponte entre ambas as tradicións.
en Mosul escribe o “Libro das revelacións de Mosul”.
En Anatolia, onde vai invitados polo rei de Konya, establece unha profunda amizade con Kayka’us, o seu fillo e sucesor. Xuntos compartirán unha longa relación epistolar.
A forte conexión histórica entre IBN Arabi e Turquía é orixe. De feito, foi un sultão otomán que, a dous séculos da morte do sabio Murciano, cando as súas ensinanzas caeron no esquecemento, axudou a revivir-los levantando unha mesquita no lugar de Damasco onde descansan os seus restos aínda hoxe.
o deserto Pearl
Damasco, a “perla do deserto”, o “albergue dos profetas” onde, segundo a tradición islámica, Jesucristo foi descendido a finais de tempo: que era o lugar elixido por Ibn Arabi para finalmente instalarse en 1223, tras unha vida de errante.
pasou os últimos dezasete anos da súa vida, rodeado de familia, discípulos e amigos, culminando o ambicioso traballo Comecei a escribir hai moito tempo.
Non é ata 1238, dous anos antes da súa morte, cando o gran compendio da metafísica islámica conclúe “Iluminacións de Meca”.
“Absolutamente todo, incluíndo pedras, está imbuído Coa vida, “el nos di o sabio murciano.
Tamén nese período completo “os scripts da sabedoría”, o seu libro máis atacado pola ortodoxia islámica durante séculos e que di que recibiron de Muhammad a si mesmo nun soño.
tamén termina “o gran Diwan” ou “Diwan of Divine Knowledge”, que eloxia aos máis de mil poemas que fixo ao longo da súa vida e que, oito séculos máis tarde, aínda non se modifica dun xeito completo