Introducere
Comunicarea pe Internet a devenit un element central pentru activismul timpului nostru . Internetul poate fi înțeles astăzi ca spațiu din care este posibil să transformi realitatea, dar, la un moment dat, ca spațiu reproductiv al ordinii sociale dominante (Coleman, 2010). Cheia este în actori și deciziile lor. Investigarea, din care acest articol continuă, a abordat relația dintre spațiul public și Internet prin analiza practicilor de expresie publică a grupurilor activiști locali. Așa cum se va vedea în secțiunea următoare, o bună parte din studiile privind activismul și mișcările sociale și Internetul sunt concentrate asupra protestului și a marilor mobilizări ale istoriei prezentului. Cu toate acestea, există alte grupuri, mai mici și mai puțin vizibile, care sunt constituite și operate în locații concrete, ale căror lucrări zilnice sunt orientate spre schimbările sociale bazate pe practici și spații de experiență. Împreună cu munca față în față, comunicarea pe Internet este o constantă între acești activiști.
Studiile de comunicare se concentrează asupra proceselor de producție socială. În timpul nostru, o mare parte din aceste procese sunt legate strâns cu rețelele digitale. Din perspectiva socio-culturală, se subliniază dimensiunea simbolică a proceselor de comunicare și este abordată, din practici, tensiunea dintre structural și subiectiv (Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Martín-Barberro, 2001, Morley, 2012 și reguillo, 2010). Practicile de comunicare ale activiștilor permit respectarea modului în care subiecții cu poziții contrare dominante încearcă să participe la spațiul public. Comunicarea este una dintre modalitățile sale de a căuta schimbări sociale. Activiștii utilizează de obicei tehnologii pentru a „provocare sau modifica moduri dominante, așteptate sau acceptate de a face societatea, cultura și politica” (Lievrouw, 2011, p.2).
teoretic, noțiunea de activist se referă la civil Grupurile societății care recunosc figura statului, dar sunt organizate în afara cercurilor politice formale, pentru a căuta redistribuirea puterii, prin radicalizarea democrației și a extinderii participării și a autonomiei (Kaldor, 2003). Sociologia mișcărilor sociale oferă elemente centrale Pentru abordarea activismului. Din această perspectivă, studiul mișcărilor sociale permite înțelegerea conflictelor și schimbărilor sociale, precum și acțiunea societății civile (Goodwin și Jasper, 2003 și Turaine, 2006).
Mișcările sociale au fost analizate din diferite perspective, care pot cuprinde: 1) abordări politice și organizaționale, studiind EPO Rataturi, logica organizației și raționalității; 2) abordările economice, interesate de resursele de operare ale grupărilor; și 3) abordări culturale, care au strămut accentul de interes față de subiectivitate, identitate și emoții. Una dintre liniile clasice din sociologia mișcărilor sociale este propunerea lui Touraine, care, de la mijlocul anilor ’60, a propus să studieze articularea a trei principii în mișcările sociale: identitate, opoziție și totalitate (Turaine, 2006). În aceeași logică, Melucci (1999) a propus să studieze mișcarea socială ca o formă de acțiune colectivă, bazată pe solidaritate. Ambii autori au subliniat capacitatea subiectului de a deveni actor.
Transformările globalizării au traversat noțiunile de mișcări sociale și societatea civilă (meserie, pleyi și Zermeño, 2009). Studiile recente în sociologia mișcărilor sociale păstrează întrebarea cu privire la capacitatea subiecților de a deveni actori, încorporează în același timp reflecția asupra globalizării și implicațiile acestui fapt în posibilitățile de acțiune a mișcărilor sociale – pentru orezul motivului și subiectivității – de asemenea Ca și în legăturile dintre subiecți – în logica rezonanței și imaginațiilor politice insurgente – (Khasnabish, 2007, pleyers și Glassius, 2013; pleyers, 2010, 2011, 2013).
Acest articol prezintă câteva constatări de cercetare, care ne permit să înțelegem logica de comunicare a grupurilor activiste locale în epoca globală. În mod special, ea urmărește să țină cont de practicile de expresie publică ale activiștilor de internet, din perspectiva activiștilor înșiși. Pentru aceasta, comunicarea este abordată din trei axe: identitatea activistă, logica producției; și relațiile dintre rețea, strada și mass-media, ca spații de comunicare.
Textul este împărțit în șase secțiuni.În primul dintre ele, o sinteză a statului de întrebare este, care servește ca bază de formare a întrebărilor prin expresia publică a activiștilor de internet. În cea de-a doua secțiune este abordată de modelul metodologic construit pentru o perspectivă socioculturală. , cu o abordare. Principalele paragrafe sunt prezentate în secțiunile următoare. Secțiunile trei și patru sunt dedicate activistului Comosujeto, se discută despre ce înseamnă a fi activist din perspectiva tinerilor intervievați și, ulterior, cum este constituită activistul Comosujeto care comunică. Cea de-a cincea secțiune este concentrată în practicile lui Loscujetos, în special în producția de amatori, aceștia efectuează pentru pierderi pe care grupurile le au pe Internet. Ulterior, ratele sunt abordate între rețea, strada și mass-media.
Studiul expresiei publice a activiștilor de internet
una dintre transformările asociate globalizării este încorporarea Internet în practicile de comunicare ale activiștilor, în special în rândul celor mai tinere generații. În revizuirea literaturii, au fost identificate studii privind mobilizările din ultimii ani, în diferite părți ale lumii1: în țările din Africa de Nord (primăvara arabă), 15m în Spania, Ocupy Wall Street în Statele Unite, # Yosoy132 Mexic, printre altele. Potrivit lui Manuel Castells (2012), „mișcările provin dintr-o criză economică structurală și o criză profundă a legitimității” (pagina 211). Și în ele internetul a îndeplinit un rol fundamental pentru integrarea sa. În acest sens, relația profundă între Ocuparea străzilor și ocuparea internetului în Mexic, Spania, Chile, Brazilia, Egipt, Birmania și Iran au fost abordate. De asemenea, participarea tinerilor și a utilizării lor au fost subliniate în mai multe dintre aceste cazuri tehnologii intensive de informare și comunicare (Cardoso și Di Fatima, 2013, Corsín și Estalla, 2011; Fahmi, 2009, Gómez y Trecer, 2014, Mansilla, 2014, Tamayo, 2014 și Tret, 2013). În ceea ce privește rețelele digitale, logica reticulării și viralității sau contagiunea au fost studiate în aceste mobilizări, de la conceptul de tehnopolitică (Tret, 2013).
Alți cercetători s-au concentrat asupra generațiilor de activiști care prezintă o nouă logică de organizare, Enunțarea și mobilizarea. De exemplu, disidența (Regulo, 2013), logica mediatorului Evanescent (Arditi, 2013) sau imaginația politică insurgentă (Khasnabish, 2007 și pleyi și Glasius, 2013). În mai multe dintre aceste investigații, articularea este accentuată între practicile de comunicare pe Internet și demonstrațiile și ocupațiile locurilor publice, precum și implicațiile lor în ceea ce privește vizibilitatea.
Cele de mai sus coincide cu alte studii abandonate legătura dintre legătura dintre Activismul online și acțiunile față în față în Guatemala (Harlow, 2011), Franța (Diminescu și Renault, 2009), Marea Britanie (TheOcharis, 2012), Malaezia (Postill, 2014) și Australia (PETRAY, 2011). Acești autori analizează modalitățile în care activiștii folosesc rețelele digitale pentru a discuta problemele de interes, pentru a-și amplifica mișcările și a stabili relații. O bună parte din aceste investigații se concentrează pe proteste și în cele mai vizibile mobilizări ale vremurilor noastre.
Un alt set de studii se concentrează asupra relației dintre activismul de rețea și media tradițională. În mai multe cazuri, activiștii realizează vizibilitatea în rețele și, prin urmare, mass-media tradițională sunt forțate să acopere protestele și ocupațiile, așa cum sa întâmplat în Mexic (Rovira, 2013), Bulgaria (Bakardjeva, 2011) și Coreea de Sud ( Seongyi și Woo-Young, 2011). Unele alte lucrări subliniază greutatea opiniei presei tradiționale, spre deosebire de internet. În cazul mișcării # Yosoy132 în Mexic, Marea Media a acoperit mobilizările, dar această acoperire a avut tendința de a criminalizarea tinerilor (Gómez și Trecer, 2014 și Rovira, 2013; 2014).
Studiul a adresat expresiei publice a activiștilor de internet, dintr-o perspectivă socioculturală a comunicării, în dialog cu sociologia mișcărilor sociale și a filosofiei politice (Benasayag și regele, 2007, Bourdieu, 1989, Canry, 2012; Fraser, 1995, Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Honneth, 2011; Khasnabish, 2007, Martín-Barbero, 2001, Morley, 2012; pleyers, 2010, Reguillo, 2010; Thompson, 1995 și Turaine, 2006). Pe baza acestuia, a fost formulată și a căutat o interogare politică a practicilor de comunicare pe Internet (Escobar, 2009 și Milano, 2013) și a încercat să recupereze perspectiva actorilor printr-o abordare etnografică.
Aceste constatări ne permit să înțelegem rolul rețelelor în mobilizări recente și, în același timp, deschideți ușa pentru a obține alte întrebări. Ce se întâmplă cu grupurile locale? Cum este comunicarea pe Internet în grupurile mici care pariază pe continuitatea muncii, mai degrabă decât focarele? Cum este aceasta articulată cu acțiune față-în-față? Cum se referă la o acoperire media?
Metodologia
În această investigație a fost abordată expresia publică a activiștilor de internet. Cu toate acestea, ancheta nu sa limitat la rețea, având în vedere faptul că natura relațională a practicilor culturale este accentuată în perspectiva socio-culturală, precum și contextul său. Se presupune că comunicarea pe Internet este introdusă într-un set mai mare de spații și practici comunicative, care sunt legate și transformate unul cu celălalt. Din acest motiv, a fost proiectat un model metodologic care a inclus rețeaua, strada și mass-media, ca spații de comunicare, corespunzătoare diferitelor semnificații, domeniul de aplicare și vizibilitate. Strada corespunde comunicării interpersonale care operează prin corp și instrumentele sale (vocea, mișcările, obiectele, utilizările spațiului fizic); Mijloace tradiționale de comunicare cu tehnologiile și logica producției, circulației și consumului de mesaje; și rețeaua care necesită tehnologii digitale de informare și comunicare și care cuprinde alte logici de comunicare online (Jensen, 2010).
a fost tratată o investigație etnografică (Gaber, 2001, Gaber, 2004, Hammersley și Atkinson, 1994 și Hine, 2004, 2009, 2015), axate pe participarea (Cephaï, Carrel, Talpin, Eliasoph și Lichterman, 2012 ). Cazurile a două grupe activiste au fost abordate în Aguascalientes, Mexic: cărți PRO Animal și Bagbundos.
Prietenii Pro Animal este o asociație civilă protectoare a animalelor, înființată în 2009. Acești activiști încearcă să îmbunătățească condițiile de viață ale lui Animalele, cred cu tărie că există o relație profundă între aceasta și construcția unei societăți non-violente pentru oameni. În termeni practici, grupul lucrează pentru salvarea animalelor de companie; promovarea adopției și sterilizării; discuțiile de conștientizare pentru populație; precum și lobby-ul cu autoritățile de a influența legislația și reglementările privind protecția animalelor. Este compus din aproape 40 de activiști, a căror vârstă medie este de 25 de ani. Are asociații afiliate în alte orașe mexicane, cum ar fi Calvillo și Matehuala. Prezența sa pe Internet este extinsă și intensă: spațiile sale pe Facebook2, Twitter3, Instagram, YouTube5, Google Plus6 și site-ul web sunt actualizate constant.
Cărțile Vagabond este o colectivă de activism cultural, fondată în 2012 la tabăra # Yosoy132 din Aguascalientes. Grupul se concentrează pe formarea de conștientizare critică, prin promovarea lecturii, recuperarea memoriei orale și a altor activități culturale. Pentru ei, această lucrare este orientată spre schimbările sociale de jos. Principala activitate a tinerilor este de a instala o bibliotecă stradă în locurile publice ale orașului. Grupul este compus din apropierea a 20 de activiști din sediul central, a cărei vârstă medie este de 19 ani. Proiectul a colectat vizibilitatea în rândul tinerilor, prin rețele, iar acest lucru a derivat în replica modelului în 34 de orașe din șase țări: Mexic, Guatemala, Honduras, Ecuador, Peru și Columbia. Grupul are o prezență moderată pe Internet, în special pe Facebook8, Twitter9 și YouTube10.
Lucrarea pe teren a fost efectuată în cursul anului 2013 prin diferite tehnici. Rețeaua a fost prelucrată prin etnografia spațiilor virtuale ale grupurilor de pe Internet; strada, prin observarea participantului a activităților față-în-față; cu interviuri semi-structurate, activiști; și mass-media, cu monitorizarea acoperirii mass-media locale a grupurilor activiste. Datele colectate au fost analizate într-o logică etnografică, pentru a recupera vocea actorilor (Roulston, 2014 și Thompson, 2002). Constatările au fost localizate în trei categorii:
1) identități activiste; 2) logica producției și a esteticii activiste; și 3) conexiuni și relații între diferiți actori și spații. În secțiunile următoare, unele dintre aceste constatări sunt prezentate.
Ce înseamnă a fi activist?
Fiind un activist este o decizie, potrivit tinerilor intervievați. Pentru ei, recunoașterea unei nedreptăți în împrejurimile sale a fost declanșatorul să înceapă să lucreze pentru schimbările sociale. În experiența sa ca locuitori ai unui oraș concret, ei respectă probleme diferite, dar ele sunt mai sensibile la unele dintre ele și că această preocupare devine motivația de a interveni în realitatea socială.
În cazurile adresate, Prietenii Pro Animal a fost integrat ca un grup din preocuparea fondatorilor săi prin problemele de violență împotriva animalelor, cum ar fi: abuzul, tortura și uciderea, abandonarea sau indiferența. Ulterior, au adăugat alți membri. Cărțile Vagabond au început la tabăra locală de mișcare # Yosoy132. Tinerii au început proiectul Bibliotecii Street cu dorința de a depăși protestul și de a ridica mai multe acțiuni practice pentru promovarea conștientizării critice între cetățeni.
Aceste grupuri configurează identitatea activistă ca formă de cetățenie activă, de la Cu care se presupune că toate – ambii membri ai unei societăți – avem dreptul și obligația de a interveni pentru ao îmbunătăți. În acest sens, activiștii nu își limitează participarea la logica democrației reprezentative a alegerilor reprezentanților populari, dar înțeleg participarea la un sens mai larg, ceea ce implică toată responsabilitatea tuturor despre lumea pe care o trăim și despre posibilitatea de a interveni direct la transforma ordinea lucrurilor.
Această cetățenie activă dobândește semnificația în diferite niveluri: personal, grup, cauză și activist într-un sens larg. La nivel personal, există o relație a activistului cu el însuși, preocupările sale și acțiunile pe care le îndeplinește. Mai presus de toate, există o încorporare a practicilor orientate spre schimbare socială în stilul lor de viață. De exemplu, faceți un consum mai critic, deveniți vegani, reevaluați relația cu natura, printre altele. Nivelul grupului se concentrează asupra relației și angajamentului activistului cu grupul său, în ceea ce privește munca și coexistența cu alte subiecte, cu care are afinitate. Cauza se extinde la alte grupuri care, în diferite părți ale lumii, lucrează în jurul aceleiași cauze. De exemplu, ecologiștii, animalele, feministele. În cele din urmă, nivelul activist se referă la identificarea activistului cu alți activiști, dincolo de grupuri și cauze, deoarece subiecții care luptă pentru schimbările sociale.
Aceste grupuri operează local, adică lucrează la probleme concrete, în orașe în care trăiesc. Cu toate acestea, ei recunosc caracterul general al acestor probleme atunci când văd alți activiști, în alte orașe și țări, împărtășesc aceleași preocupări sau efectuează acțiuni similare proprii. În acest sens, au multe de văzut rețele digitale, deoarece acestea sunt constituite ca un spațiu de relație și de schimb cu alți activiști din întreaga lume. Adesea, grupurile sunt în contact cu alte grupări conexe.
În ceea ce privește identitatea activistă, acestea sunt construite în trei dimensiuni: acțiune, relație și comunicare. De intrare, activiștii sunt identificați ca subiecți care acționează, adică acești tineri își recunosc capacitatea de a acționa (Benasayag și regele, 2007, Castells, 2009, Giddens, 1995 și Turaine, 2000; 2006) și intervine în realitatea socială pentru a se transforma aceasta. Ele sunt, de asemenea, supuse altora, sunt supuse separat de logica dominantă, găsind o legătură între preocupările lor personale și cele ale altora, care formează grupuri și integrează rețelele care, în multe cazuri, depășesc localul (Khasnabish, 2007 și pleyi și Glasius, 2013). De asemenea, comunică subiecți, care folosesc resurse diferite pentru a comunica viziunile lumii (Flores, 2015 și Cardon și Granjon, 2010). Din aceasta, acesta din urmă tratează următoarea secțiune.
Activistul ca subiecte de comunicare
Comunicare este inerentă activismului. Când activistasează poziția în fața unei ordini de lucruri și încearcă să o transforme, să răspundă în interiorul grupului, dar și spre exterior. Losibilele au, de obicei, viziuni lumii contrare viziunilor dominante și, foarte des, întrebați de ce restul societății nu văd problemele pe care le văd. Nevoia de a acționa se traduce într-o nevoie de a decomuniza, de a face vizibilă cauza pe care o apără (Lievrouw, 2011).
Cineva trebuie să fie vocea, cineva trebuie să dea acești pași … și asta este Ceea ce vrem, oamenii trebuie să rătăcească pentru a le vedea, trebuie să-i ajute și să nu le vadă ca obiect (activist animale active, comunicare personală, 24 aprilie 2013).
Comunicarea dobândește un caracter central, Deoarece este Viața de a intra în discuția despre afacerile publice. Pentru că activiștii sunt vocea implică un proces de luare a cuvântului public pentru diferite căi, pentru a vizibila nedreptatea și a interveni în ea. În vremurile noastre, rețelele digitale percep relevanță, atât pentru că acestea sunt o cale de acces la expresia publică pentru subiecții neinstituționalizați, cum ar fi că permit identificarea diferitelor straturi în discuția afacerilor publice.
Accesul la expresia publică de către subiecții neinstituționalizați se rupe cu logica mediilor tradiționale, unde accesul este concentrat asupra subiecților instituționalizați, legitimizați de puterea politică, economică și culturală. Pe Internet, cea mai evidentă deplasare este accesul subiecților tehnologizați la expresia publică (Flores, 2015). Cu toate acestea, domeniul de aplicare al expresiei este configurat de diferiți factori, nu doar la tehnicieni.
în discuția despre afacerile publice se apreciază diferit. Pe de o parte, caracterul local al discuției este concentrat în propropblematica localităților concrete și în drumurile alternative propuse de lideriști. Este, frecvent, a problemelor practice, profund reflectate cu context, cum ar fi evenimentele locale, cazurile specifice și problemele problematice sau proiectele orașului. Pe de altă parte, la o preocupare globală neexedentă, sunt identificate printre diferiții activiști din lume, care lucrează în jurul unor cauze similare, de exemplu: losanimaliști sau activiști culturali. Multe dintre aceste aspecte, într-o interogare a modelelor de dezvoltare bazate pe exploatare, așa cum este cazul celor două grupuri studiate: Prietenii pro Animalcuestiona relația societății cu animale și, într-un sens în mod masiv, cu natura. Cărțile Vagabond Întrebări profund Întâlnirea cu cunoștințe.
Producția amator
Așa cum a fost subliniat în secțiunile anterioare, expresia publică pe Internet este un element-cheie pentru activiști. Ei percep internetul ca spațiu liber, fără cenzură și fără intermediari, unde au ocazia să se auto-reproducă împotriva societății. Grupurile analizate sunt integrate de tinerii studenți sau profesioniști, de nivel socio-economic mediu, al cărui acces la tehnologiile informației și comunicațiilor este constantă. În acest sens, prezența internetului în viața de zi cu zi a fost naturalizată, astfel încât conturile deschise pentru grupurile lor pe Facebook sau Twitter nu făceau parte dintr-o strategie foarte elaborată, dar a fost un pas aproape natural.
Familiaritate în utilizarea tehnologiilor, împreună cu deficitul de resurse economice din partea grupurilor activiste, ea derivă dacă producția de conținut pentru Internet cade asupra membrilor voluntari ai colectivităților și nu în profesioniști, ca în organizații activiste transnaționale, cum ar fi Greenpeace sau Amnesty International. În timp ce unii dintre tineri au pregătire de comunicare și pariuri pe o producție mai organizată, logica generală este de a învăța în zbor, să-și producă propriul conținut sau să împărtășească conținut din alte grupuri.
Producția de conținut digital și sarcinile managerului comunitar sunt alocate voluntarilor care au demonstrat anterior un angajament față de grup, care au însușit valorile aceluiași și că se adaptează la logica internă ca Pentru a produce, publica și răspunde în numele grupului activist, deoarece identitatea personală sunt încețoșați în aceste rețele, pentru a accentua identitatea ca grup.
Nu toți suntem administratori. Suntem administratori care chiar și în aceeași acțiune aici oferind cărți pe care le vedem mai active, adică există oameni care se îndepărtează foarte mult de la venire. Apoi, dacă știți aici, cum puteți gestiona pagina? (Activist, căutați comunicare personală, 13 septembrie 2013). Activiștii utilizează rețele sociale pe Internet pentru a prezenta dovezi din ambele probleme pe care le observă și acțiunile pe care le fac pentru a le contracara, invita la alții, la activitățile lor față-în-față, le documentează atunci când apar – de câte ori, în timp real – și, mai presus de toate, să prezinte modurile în care își imaginează o lume mai bună.
În acest sens, în cele două grupuri, rutine și modele de publicare au fost dezvoltate că activiștii învață de la alții. Această logică este actualizată din experiențele, când se întâmplă ceva nou, ei discută între ei pentru a decide cu privire la cea mai bună modalitate de ao trata, evita ceea ce le-a dat probleme și a reproduce ceea ce – în opinia lor – a lucrat.
Pe de altă parte, reutilizarea conținutului produs de alții vorbește despre un dublu proces. În primul rând, este o caracteristică a culturilor participative în epoca digitală, care reia elementele deja produse, adecvate și le modifică (Escobar, 2009 și Jenkins, 2004). În al doilea rând, când un grup împărtășește un material produs de altul, un acord este evident în jurul unei probleme, o chestiune, o critică, o modalitate de a-și imagina o lume mai bună.Cu alte cuvinte, această acțiune simplă constituie o modalitate de recunoaștere între diferiți actori și preocupări comune.
rețeaua, strada și mijloacele
există o relație permanentă între rețea, strada și mass-media, ca spații de comunicare. Rețeaua este spațiul de autorepresentare cu posibilități de domeniu mai mari, deoarece nu se limitează la spațiile de co-examinare și nici controlul editorilor. Activiștii o percep ca un spațiu liber, orizontal și democratic, care le permite să fie introduse din logica lor în discuția afacerilor publice, exprimându-se pe propriile lor condiții, comunicând spre interiorul grupului și spre exterior, stabilind relații cu alți activiști și câștigați vizibilitate dincolo de spațiul local.
Cu toate acestea, aceste grupuri nu se concentrează numai pe expresia publică pe Internet, ci procesele vii de rebitere a spațiului public urban. Pentru activiști, strada are trei sensuri principale: este un spațiu de întâlnire cu alții, este un spațiu comun care aparține tuturor și este, de asemenea, un spațiu de transformare în care cea mai bună lume a imaginat prin acțiunile de zi cu zi. Există o articulare între acțiunea față-în-față și expresia publică pe Internet.
La rândul său, rețeaua și strada sunt articulate cu mass-media. În contextul latin american, gradul de incluziune digitală este scăzut, iar principalele surse de informații pentru segmentele mari ale populației rămân mass-media tradiționale (Dragomir și Thompson, 2014 și Gómez și Sosa, 2011). Activiștii presupun că mass-media rămân elemente centrale în societățile din America Latină și consideră că ar trebui să aibă o relație bună cu jurnaliștii. Aceasta devine o relație complicată. În logica mercantilizării spațiului media, acoperirea este concentrată în elitele politice, economice și culturale, lăsând în afara vocii societății civile (de León, 2012). La acestea se adaugă mecanisme de invizibilizare și, chiar, de criminalizare a activismului de protest (Flores, 2013 și Rovira, 2013).
În cazurile abordate în cadrul anchetei, al cărui activism este orientat spre muncă, nu există o astfel de criminalizare, dar există o ierarhizare a surselor care le lasă într-un dezavantaj. Actorii societății civile sunt tratați ca actori secundari, împotriva guvernelor, partidelor politice, liderilor camerelor de afaceri și liderilor religioși, care monopolizează titlurile din mass-media. În ciuda acestui fapt, activiștii au reușit să câștige spații în mass-media.
Relația dintre rețea și stradă este observată în conținutul digital permanent față de acțiunile desfășurate și documentarea acestora pentru a le disemina în rețele Laraling între stradă și mass-media este cristalizată în acoperire mediatică – chiar incipientă – a acțiunilor efectuate de activiști. În cele din urmă, relația dintre mass-media și rețeaua se sprijină în practica activiștilor sunt difuzate informații publicate în mass-media, în special atunci când aceste informații fac parte din acoperirea pe care au primit-o ca grup.
Concluzii
În sinteză, identitățile activiste sunt construite ca modalități de exercitare a unei cetățenii active, înțelese ca responsabilitate de a interveni direct în realitatea locală. Aceste identități, care se împlinite la diferite niveluri de personal până la nivel mondial sunt construite în trei dimensiuni principale: acțiune, relație și comunicare. În mod specific, activistul ca subiect de comunicare presupune comunicarea ca element central pentru activism, deoarece este calea de a discuta afacerile publice, atât într-un sens local, cât și la nivel mondial.
Logica producției de conținut digital între grupurile activiste locale sunt de natură amator și, frecvent, materialele reutilizate produse de alții. Grupurile locale cu greu au resurse economice suficiente pentru a delega producția profesioniștilor și, în unele cazuri, nu consideră necesar, deoarece știu cum să utilizeze tehnologia. Acest lucru vorbește despre o schimbare mult mai mare: interogarea cunoștințelor experților în legătură cu dezvoltarea culturii digitale. Comunicarea, care este profesia de unii, este în același timp un drept al tuturor. Astfel, accesul la resursele tehnice și discursive contribuie la această transformare.
De la dezvoltarea culturii digitale, deplasările apar în configurația expresiei publice. Așa cum este indicat în text, una dintre cele mai importante transformări este încorporarea subiecților neinstituționalizați, dar tehnologizați în expresia publică.Acest lucru nu înseamnă să presupunem o perspectivă tehnologică și să atribuie toată greutatea transformărilor în rețelele digitale, ci să sublinieze capacitatea de transformare a subiecților – în acest caz, activiștii – în ceea ce privește accesul, utilizarea și aproprierea tehnologiilor de informare și comunicare. Rețeaua poate fi înțeleasă numai în legătură cu celelalte spații de comunicare, cum ar fi strada și mass-media.
pentru activiști, posibilitatea de a insera în discuția afacerilor publice reprezintă posibilitatea de a schimba termenii discuției și de la propria lor logică, pentru a explica altora cum lumea mai bună decât imaginația și pentru care ei muncă. Cu alte cuvinte, activiștii au viziuni ale unei lumi mai bune – adesea contrare celor dominante – și, prin căi diferite, ei caută viziunile lor să fie incluse. În propunerea filosofică a autorilor, cum ar fi Fraser (1995) și Honneth (2011), căutarea recunoașterii este înțeleasă ca o căutare a justiției sociale. Aceasta transcende redistribuirea economică, pentru a include recunoașterea socială. Vizibilitatea este considerată o condiție prealabilă pentru recunoaștere. În acest sens, Internetul nu are doar un rol ca un instrument de comunicare, ci ca un spațiu de luptă pentru recunoașterea diferenței. În special față de alte spații de comunicare, cum ar fi mass-media tradițională, unde poziția lor este de actori secundari.
Căutarea schimbării sociale a vârstei digitale vă permite să vedeți câteva transformări în configurația de comunicare. Culturatigital face parte din generațiile tinere de activiști și aceste deplasări legate de accesul la expresia publică, deproducerea logică și relația, precum și vizibilitatea. Generațiile tinere de dezactivare au din ce în ce mai multe resurse tehnologice, din care pot comunica și face muncă colaborativă. Cu toate acestea, inegalitățile și excluderile sociale persistă, s-au lărgit și devin din ce în ce mai evidente.