Introducció
La comunicació a Internet s’ha convertit en un element central per a l’activisme dels nostres temps. Internet pot entendre avui com un espai des del qual és possible transformar la realitat, però, alhora, com un espai de reproducció de l’ordre social dominant (Coleman, 2010). La clau està en els actors i les seves decisions. La investigació, de la qual procedeix aquest article, va abordar la relació entre l’espai públic i Internet mitjançant l’anàlisi de les pràctiques d’expressió pública de grups locals d’activistes. Com es veurà en el següent apartat, bona part dels estudis sobre activisme i moviments socials i Internet es concentren a la protesta i les grans mobilitzacions de la història de el present. No obstant això, hi ha altres grups, més petits i menys visibles, que es constitueixen i operen en localitats concretes, el treball quotidià s’orienta a el canvi social a partir de les pràctiques i els espais d’experiència. Juntament amb el treball presencial, la comunicació a Internet és una constant entre aquests activistes.
Els estudis de comunicació s’enfoquen en els processos de producció social de sentit. En el nostre temps, gran part d’aquests processos es vinculen fortament amb les xarxes digitals. Des de la perspectiva sociocultural s’emfatitza la dimensió simbòlica dels processos comunicatius, i s’aborda, des de les pràctiques, la tensió entre l’estructural i el subjectiu (Grimson, 2014; Grossberg, 2012; Martín-Barbero, 2001; Morley, 2012 i Reguillo , 2010). Les pràctiques de comunicació dels activistes permeten observar com és que subjectes amb posicions contràries a les dominants busquen participar en l’espai públic. La comunicació és una de les seves vies per buscar el canvi social. Els activistes solen emprar les tecnologies per a “desafiar o alterar les maneres dominants, esperats o acceptats de fer societat, cultura i política” (Lievrouw, 2011, pàg. 2).
Teòricament, la noció d’activista es fa a les agrupacions de la societat civil que reconeixen la figura de l’Estat, però s’organitzen per fora dels cercles polítics formals, per buscar la redistribució de poder, mitjançant la radicalització de la democràcia i l’extensió de la participació i l’autonomia (Kaldor , 2003). la sociologia dels moviments socials aporta elements centrals per a l’abordatge de l’activisme. Des d’aquesta perspectiva, l’estudi dels moviments socials permet comprendre el conflicte i el canvi social, així com l’acció de la societat civil (Goodwin i Jasper , 2003 i Touraine, 2006).
els moviments socials han estat analitzats des de diferents perspectives, que poden englobar-se en: 1) els enfocaments polítics i organitzacionals, que estudien les opo rtunidades, les lògiques d’organització i la racionalitat; 2) els enfocaments econòmics, interessats pels recursos d’operació de les agrupacions; i 3) els enfocaments culturals, que han desplaçat el focus d’interès cap a la subjectivitat, la identitat i les emocions. Una de les línies clàssiques en la sociologia dels moviments socials és la proposta per Touraine que, des de mitjans dels 60, va proposar estudiar l’articulació de tres principis en els moviments socials: identitat, oposició i totalitat (Touraine, 2006). En aquesta mateixa lògica, Melucci (1999) ha proposat estudiar a el moviment social com una forma d’acció col·lectiva, basada en la solidaritat. Tots dos autors han emfatitzat la capacitat de l’subjecte per convertir-se en actor.
Les transformacions de la globalització han trastocat les nocions de moviments socials i societat civil (Mestries, Pleyers i Zermeño, 2009). Els estudis recents en sociologia dels moviments socials conserven la pregunta sobre la capacitat dels subjectes de convertir-se en actors, alhora que incorporen la reflexió sobre la globalització i les implicacions d’aquesta en les possibilitats d’acció dels moviments socials -per la via de la raó i de la subjectivitat-, així com en les connexions entre els subjectes -en la lògica de la ressonància i les imaginacions polítiques insurgents- (Khasnabish, 2007; Pleyers i Glasius, 2013; Pleyers, 2010; 2011; 2013) .
En aquest article es presenten algunes troballes de la investigació, que permeten comprendre les lògiques de comunicació dels grups activistes locals en l’era global. Particularment, es busca donar compte de les pràctiques d’expressió pública dels activistes en Internet, des de la perspectiva dels propis activistes. Per a això, s’aborda la comunicació des de tres eixos: la identitat activista, les lògiques de producció; i les relacions entre la xarxa, el carrer i els mitjans, en tant espais de comunicació.
El text es divideix en sis apartats.En el primer d’ells sepresenta una síntesi de l’estat de la qüestió, que serveix com a base paraformular la pregunta per l’expressió pública dels activistes en Internet.En el segon apartat s’aborda el model metodològic que es va construir paraesta investigació, des d’una perspectiva sociocultural , amb un enfoqueetnográfico. En els següents apartats es presenten els principaleshallazgos. Els apartats tres i quatre estan dedicats a l’activista comosujeto, es discuteix què significa ser activista des de la perspectiva de losjóvenes entrevistats i, posteriorment, com es constitueix l’activista comosujeto comunicant. El cinquè apartat es concentra en les pràctiques de lossujetos, concretament a la producció amateur que realitzen per losespacios que els grups tenen a Internet. Posteriorment, s’aborden lasrelaciones entre la xarxa, el carrer i els mitjans.
L’estudi de l’expressió pública dels activistes a Internet
Una de les transformacions associades amb la globalització és la incorporació d’Internet en les pràctiques comunicatives dels activistes, sobretot entre les generacions més joves. En la revisió de la literatura es van identificar estudis sobre les mobilitzacions dels anys recents, en diferents llocs de l’món1: en els països de nord d’Àfrica (Primavera Àrab), el 15M a Espanya, Occupy Wall Street als Estats Units, # YoSoy132 a Mèxic, entre d’altres. D’acord amb Manuel Castells (2012), “els moviments es van originar a partir d’una crisi econòmica estructural i d’una profunda crisi de legitimitat” (pàg. 211). I en elles Internet va complir un paper fonamental per a la seva integració. En aquest sentit , es va abordar la relació profunda entre l’ocupació dels carrers i l’ocupació d’Internet a Mèxic, Espanya, Xile, Brasil, Egipte, Birmània i l’Iran. Així mateix, es va emfatitzar en diversos d’aquests casos la participació dels joves i el seu ús intensiu de les tecnologies de la informació i la comunicació (Cardoso i Di Fàtima, 2013; Corsín i Estalella, 2011; Fahmi, 2009; Gómez i Treré, 2014; Mansilla, 2014; Tamayo, 2014 i Toret, 2013). En relació amb les xarxes digitals, s’han estudiat les lògiques de reticularitat i viralitat o contagi en aquestes mobilitzacions, a partir del concepte de tecnopolítica (Toret, 2013).
Altres investigadors s’han enfocat en les generacions d’activistes que presenten noves lògiques d’organització, enunciació i mobilització. Per exemple, la dissidència (Reguillo, 2013), la lògica de l’mediador evanescent (Arditi, 2013), o les imaginacions polítiques insurgents (Khasnabish, 2007 i Pleyers i Glasius, 2013). En diverses d’aquestes investigacions es emfatitza l’articulació entre les pràctiques de comunicació a Internet i les manifestacions i ocupacions de les places públiques, així com les seves implicacions en termes de visibilitat.
L’anterior coincideix amb altres estudis que aborden el vincle entre l’activisme en línia i les accions presencials a Guatemala (Harlow, 2011), França (Diminescu i Renault, 2009), Regne Unit (Theocharis, 2012), Malàisia (Postill, 2014) i Austràlia (Petray, 2011). Aquests autors analitzen les maneres en què els activistes fan servir les xarxes digitals per discutir sobre problemàtiques del seu interès, amplificar els seus moviments i establir relacions. Bona part d’aquestes investigacions s’enfoquen en la protesta i en les mobilitzacions més visibles dels nostres temps.
Un altre conjunt d’estudis s’enfoca en la relació entre l’activisme en xarxes i els mitjans tradicionals de comunicació. En diversos casos, els activistes aconsegueixen visibilitat a les xarxes i per això els mitjans tradicionals de comunicació es veuen obligats a cobrir les protestes i ocupacions, com ha passat a Mèxic (Rovira, 2013), Estats Units (Postigo, 2010), Bulgària ( Bakardjeva, 2011) i Corea del Sud (Seongyi i Woo-Young, 2011). Alguns altres treballs emfatitzen el pes d’opinió dels mitjans tradicionals en contrast amb Internet. En el cas de el moviment # YoSoy132 a Mèxic, els grans mitjans de comunicació van cobrir les mobilitzacions, però aquesta cobertura tendir cap a la criminalització dels joves (Gómez i Treré, 2014 i Rovira, 2013; 2014).
l’estudi va abordar l’expressió pública dels activistes a Internet, des d’una perspectiva sociocultural de la comunicació, en diàleg amb la sociologia de moviments socials i la filosofia política (Benasayag i de el Rei, 2007; Bourdieu, 1989; Couldry, 2012; Fraser, 1995; Grimson, 2014; Grossberg, 2012; Honneth, 2011; Khasnabish, 2007; Martín-Barbero, 2001; Morley, 2012; Pleyers, 2010; Reguillo, 2010; Thompson, 1995 i Touraine, 2006). Amb base en això, es va formular una interrogació política de les pràctiques de comunicació a Internet (Escobar, 2009 i Milan, 2013) i es va buscar recuperar la perspectiva dels actors mitjançant un abordatge etnogràfic.
Aquestes troballes permeten comprendre el paper de les xarxes en les grans mobilitzacions recents i, alhora, obren la porta per fer-se altres preguntes. Què passa amb els grups locals? Com és la comunicació a Internet en els grups petits que aposten a la continuïtat de la feina, més que als esclats? Com s’articula això amb l’acció presencial? Com es relaciona això amb la cobertura mediàtica?
Metodologia
En aquesta investigació es va abordar l’expressió pública dels activistes en Internet. No obstant això, la indagació no es va limitar a la xarxa, atès que en la perspectiva sociocultural s’emfatitza el caràcter relacional de les pràctiques culturals, així com el seu context. S’assumeix que la comunicació a Internet està inserida en un conjunt major d’espais i pràctiques comunicatives, que es relacionen i transformen entre si. Per aquesta raó, es va dissenyar un model metodològic que va incloure la xarxa, el carrer i els mitjans, com a espais de comunicació, que corresponen a diferents materialitats, abast i visibilitat. El carrer correspon a la comunicació interpersonal que opera mitjançant el cos i les seves eines (la veu, els moviments, els objectes, els usos de l’espai físic); els mitjans tradicionals de comunicació amb les seves tecnologies i lògiques de producció, circulació i consum de missatges; i la xarxa que requereix de tecnologies digitals d’informació i comunicació, i que comprèn altres lògiques de comunicació en línia (Jensen, 2010).
Es va tractar d’una investigació etnogràfica (Guber, 2001; Guber, 2004; Hammersley i Atkinson, 1994 i Hine, 2004; 2009; 2015), centrada en la participació (Cefaï, Carrel, Talpin, Eliasoph i Lichterman, 2012). Es van abordar els casos de dos grups activistes a Aguascalientes, Mèxic: Amics Pro Animal i Llibres Vagabundos.
Amics Pro Animal és una associació civil protectora d’animals, fundada el 2009. Aquests activistes busquen millorar les condicions de vida dels animals, creuen fermament que hi ha una relació profunda entre això i la construcció d’una societat no violenta per als humans. En termes pràctics, l’agrupació treballa pel rescat d’animals domèstics; la promoció de l’adopció i l’esterilització; les converses de conscienciació per a la població; així com fer gestions amb les autoritats per incidir en les legislacions i reglamentacions de protecció animal. Està integrada per prop de 40 activistes, l’edat mitjana és de 25 anys. Compta amb associacions filials en altres ciutats mexicanes, com Calvillo i Matehuala. La seva presència a Internet és extensa i intensa: els seus espais en Facebook2, Twitter3, Instagram4, YouTube5, Google Plus6 i el lloc web7 són actualitzats constantment.
Llibres Vagabundos és un col·lectiu d’activisme cultural, fundat el 2012 al campament de # YoSoy132 a Aguascalientes. El grup s’enfoca en la formació de la consciència crítica, mitjançant la promoció de la lectura, la recuperació de la memòria oral i altres activitats culturals. Per a ells, aquesta tasca s’orienta a el canvi social des de baix. L’activitat principal dels joves és instal·lar una biblioteca de carrer en places públiques de la ciutat. El grup està integrat per prop de 20 activistes a la ciutat seu, la mitjana d’edat és de 19 anys. El projecte ha cobrat visibilitat entre els joves, per mitjà de les xarxes, i això ha derivat en la rèplica de el model en 34 ciutats de sis països: Mèxic, Guatemala, Hondures, Equador, Perú i Colòmbia. L’agrupació té una presència moderada a Internet, concretament a Facebook8, Twitter9 i YouTube10.
El treball de camp es va realitzar durant l’any 2013 per mitjà de diverses tècniques. La xarxa es va treballar mitjançant l’etnografia dels espais virtuals dels grups a Internet; carrer, mitjançant l’observació participant de les activitats presencials dels grups; amb entrevistes semiestructurades, els activistes; i els mitjans, amb el monitoratge de la cobertura mediàtica local dels grups activistes. Les dades demanades es van analitzar en una lògica etnogràfica, per tal de recuperar la veu dels actors (Roulston, 2014 i Thompson, 2002). Les troballes es van situar en tres categories:
1) les identitats activistes; 2) les lògiques de producció i l’estètica activista; i 3) les connexions i relacions entre diferents actors i espais. En els següents apartats es presenten alguns d’aquestes troballes.
Què vol dir ser activista?
Ser activista és una decisió, d’acord amb els joves entrevistats. Per a ells, el reconeixement d’una injustícia en el seu entorn ha estat el detonant per començar a treballar pel canvi social. En la seva experiència com a habitants d’una ciutat concreta, observen diferents problemes, però són més sensibles davant alguns d’ells i aquesta preocupació es converteix en la motivació per intervenir en la realitat social.
En els casos abordats, Amics Pro Animal es va integrar com a grup a partir de la preocupació dels seus fundadors pels problemes de violència contra els animals com: el maltractament, tortura i assassinat, l’abandó, o la indiferència . Posteriorment, es van anar sumant altres integrants. Llibres Vagabundos va començar al campament local de el moviment # YoSoy132. Els joves van començar el projecte de biblioteca al carrer amb l’afany de transcendir la protesta i plantejar accions més pràctiques per al foment de la consciència crítica entre els ciutadans.
Aquests grups configuren la seva identitat activista com una forma de ciutadania activa , des de la qual s’assumeix que tots -en tant membres d’una societat- tenim el dret i l’obligació d’intervenir per millorar-la. En aquest sentit, els activistes no limiten la seva participació a les lògiques de la democràcia representativa d’elecció de representants populars, sinó que entenen la participació en un sentit més ampli, que implica la responsabilitat de tots sobre el món que habitem i la possibilitat d’intervenir directament per transformar l’ordre de coses.
Aquesta ciutadania activa adquireix sentit en diferents nivells: el personal, el grupal, el de causa i l’activista en un sentit ampli. En el nivell personal, hi ha una relació de l’activista amb si mateix, les seves preocupacions i les accions que realitza. Sobretot hi ha una incorporació de pràctiques orientades a l’canvi social en el seu propi estil de vida. Per exemple, fer un consum més crític, tornar-se vegà, revalorar la relació amb la natura, entre d’altres. El nivell grupal se centra en la relació i el compromís de l’activista amb el seu grup, en termes de treball i de convivència amb altres subjectes, amb els quals té afinitat. El de causa s’estén cap a altres grups que, en diferents llocs de l’món, treballen al voltant de la mateixa causa. Per exemple, els ecologistes, els animalistes, les feministes. Finalment, el nivell activista es refereix a la identificació de l’activista amb altres activistes, més enllà de grups i causes, com a subjectes que lluiten pel canvi social.
Aquests grups operen localitzadament, és a dir, treballen sobre problemes concrets, en les localitats on habiten. No obstant això, reconeixen el caràcter global d’aquests problemes quan veuen que altres activistes, en altres ciutats i països, comparteixen les mateixes preocupacions o realitzen accions similars a les seves. En això tenen molt a veure les xarxes digitals, ja que es constitueixen com un espai de relació i intercanvi amb altres activistes al voltant de el món. Sovint els grups estan en contacte amb altres agrupacions afins.
Quant a les identitats activistes, aquestes es construeixen en tres dimensions: l’acció, la relació i la comunicació. D’entrada, els activistes s’identifiquen com a subjectes que actuen, és a dir, aquests joves reconeixen la seva capacitat d’actuar (Benasayag i De el Rei, 2007; Castells, 2009; Giddens, 1995 i Touraine, 2000; 2006) i intervenen en la realitat social per transformar-la. Són també subjectes en relació amb d’altres, són subjectes que s’aparten de les lògiques dominants, alhora que troben connexió entre les seves preocupacions personals i les d’altres, que formen grups i integren xarxes que, en molts casos, transcendeixen l’àmbit local (Khasnabish , 2007 i Pleyers i Glasius, 2013). Són a més subjectes comunicants, que empren diferents recursos per comunicar les seves visions de món (Flores, 2015 i Cardon i Granjon, 2010). D’això últim tracta el següent apartat.
L’activista com a subjecte comunicant
La comunicació és inherent a l’activisme. Quan els activistastoman posició davant d’un ordre de coses i busquen transformar-lo, requierencomunicarse cap a l’interior de l’grup, però també cap a l’exterior. Losactivistas solen tenir visions de món contràries a les visions dominantesy, amb molta freqüència, es pregunten per què la resta de la societat no veu losproblemas que ells veuen. La necessitat d’actuar es tradueix en una necessitat decomunicar, per fer visible la causa que defensen (Lievrouw, 2011).
Algú ha de ser la veu, algú ha de donar estosprimeros passos … i és el que volem , la gent ha de voltejar a veure’ls, ha de ajudar-los i no veure’ls com un objecte (Activista AmigosPro Animal, comunicació personal 24 d’abril de 2013).
la comunicació adquireix un caràcter central, perquè és la via d’entrada a la discussió sobre els assumptes públics. Per als activistes ser la veu implica un procés de presa de la paraula pública per diferents vies, amb la finalitat de visibilitzar la injustícia i intervenir-hi. En els nostres temps, les xarxes digitals cobren rellevància, tant perquè són una via d’accés a l’expressió pública per subjectes no institucionalitzats, com perquè permeten identificar diferents capes en la discussió dels assumptes públics.
L’accés a l’expressió pública per part de subjectes no institucionalitzats trenca amb la lògica dels mitjans tradicionals de comunicació, on l’accés es concentra en els subjectes institucionalitzats, legitimats a partir de el poder polític, econòmic i cultural . A Internet el desplaçament més evident és l’accés de subjectes tecnologitzats a l’expressió pública (Flores, 2015). No obstant això, l’abast de l’expressió es configura a partir de diferents factors, no només els tècnics.
En la discussió dels assumptes públics s’aprecien diferentescapas. D’una banda, el caràcter local de la discussió es concentra en lasproblemáticas de localitats concretes i en les vies alternes que proposen losactivistas. Es tracta, sovint, d’assumptes pràctics, profundamenterelacionados amb el context, com ara els esdeveniments locals, els casosy problemàtiques concretes, o els projectes de ciutat. D’altra banda, en unsentido global, s’identifiquen preocupacions comuns entre els activistes de diferenteslugares de el món, que treballen al voltant de causes similars, per exemple: losanimalistas, o els activistes culturals. Moltes d’aquestes preocupacionesconvergen en un qüestionament dels models de desenvolupament basats en laexplotación, com és el cas en els dos grups estudiats: Amics Pro Animalcuestiona la relació de la societat amb els animals i, en un sentit másamplio, amb la natura. Llibres Vagabundos qüestiona profundament larelación de la societat amb el coneixement.
La producció amateur
Com ha estat assenyalat en els apartats anteriors, l’expressió pública a Internet és un element clau per als activistes . Ells perceben a Internet com un espai lliure, sense censura i sense intermediaris, on tenen l’oportunitat de autorrepresentarse davant de la societat. Els grups analitzats s’integren per joves estudiants o professionals, de nivell socioeconòmic mitjà, el accés a les tecnologies de la informació i la comunicació és constant. En aquest sentit, han naturalitzat la presència d’Internet en la vida quotidiana, de manera que obrir comptes per als seus grups a Facebook o Twitter no va ser part d’una estratègia molt elaborada, sinó que va ser un pas gairebé natural.
La familiaritat en l’ús de les tecnologies, unida a l’escassetat de recursos econòmics dels grups activistes, deriva en què la producció de contingut per a Internet recaigui en els propis integrants voluntaris dels col·lectius i no en professionals , com passa en organitzacions activistes transnacionals com Greenpeace o Amnistia Internacional. Si bé alguns dels joves tenen formació en comunicació i aposten per una producció més organitzada, la lògica general és d’aprendre sobre la marxa, produir els seus propis continguts, o bé, compartir continguts d’altres grups.
La producció de continguts digitals i les tasques de community manager s’assignen a voluntaris que han demostrat prèviament cert compromís amb el grup, que s’han apropiat els valors de la mateixa i que coneixen amb suficiència la lògica interna com per a produir , publicar i respondre a nom de el grup activista, ja que en aquestes xarxes es desdibuixen les identitats personals, per emfatitzar la identitat com a grup.
No tots som administradors. Somosadministradores qui fins a la mateixa acció aquí prestant llibres vemoscomo més actius, és a dir, hi ha gent que sí que s’allunya molt de venir. Llavors, sinó coneix aquí, com pot administrar la pàgina? (Activista, LibrosVagabundos, comunicació personal, 13 de setembre de 2013).
Els activistes fan servir les xarxes socials a Internet per a presentar evidències tant de les problemàtiques que observen com de les accions que ells realitzen per contrarestar-, convidar a altres a les seves activitats presencials, documentar-les quan aquestes ocorren -moltes vegades, en temps real- i, sobretot, per presentar les maneres en que imaginen un món millor.
En aquest sentit, en els dos grups s’han desenvolupat rutines i patrons de producció i publicació que uns activistes aprenen d’altres. Aquesta lògica s’actualitza a partir de les experiències, quan passa alguna cosa nova, discuteixen entre ells per decidir sobre la millor manera de tractar-lo, eviten allò que els ha donat problemes i reprodueixen el que -en la seva opinió- ha funcionat.
D’altra banda, la reutilització de continguts produïts per altres parla d’un procés doble. En primer lloc, es tracta d’una característica de les cultures participatives en l’era digital, que reprenen elements ja produïts, els s’apropien i els modifiquen (Escobar, 2009 i Jenkins, 2004). En segon lloc, quan un grup comparteix un material produït per un altre, s’evidencia un acord al voltant d’una problemàtica, un assumpte, una crítica, una manera d’imaginar un món millor.En altres paraules, aquesta acció simple constitueix una manera de reconeixement entre diferents actors i preocupacions comuns.
La xarxa, el carrer i els mitjans
Hi ha una relació permanent entre la xarxa, la carrer i els mitjans, en tant espais de comunicació. La xarxa és l’espai d’autorepresentació amb més possibilitats d’abast, ja que no està limitada a espais de copresència i tampoc a l’escrutini d’editors. Els activistes la perceben com un espai lliure, horitzontal i democràtic, que els permet inserir des de les seves lògiques en la discussió dels assumptes públics, expressar-se en els seus propis termes, comunicar cap a l’interior de l’grup i cap a l’exterior, establir relacions amb altres activistes i guanyar visibilitat més enllà de l’espai local.
No obstant això, aquests grups no es concentren només en l’expressió pública a Internet, sinó que viuen processos de reapropiació de l’espai públic urbà. Per als activistes, el carrer té tres sentits principals: és un espai de trobada amb els altres, és un espai comú que pertany a tots i és també un espai de transformació on construeixen mitjançant accions quotidianes el món millor que s’imaginen. Hi ha una articulació entre l’acció presencial i l’expressió pública a Internet.
Al seu torn, la xarxa i el carrer s’articulen amb els mitjans. En el context llatinoamericà, el grau d’inclusió digital és baix i les principals fonts d’informació per a grans segments de la població segueixen sent els mitjans tradicionals (Dragomir i Thompson, 2014 i Gómez i Sosa, 2011). Els activistes assumeixen que els mitjans segueixen sent elements centrals en les societats llatinoamericanes i consideren que han de tenir una bona relació amb els periodistes. Això es torna una relació complicada. En les lògiques de mercantilització de l’espai mediàtic, la cobertura es concentra en les elits polítiques, econòmiques i culturals, deixant per fora les veus de la societat civil (De León, 2012). A això se sumen mecanismes d’invisibilització i, fins i tot, de criminalització de l’activisme de protesta (Flors, 2013 i Rovira, 2013).
En els casos abordats en la investigació, el activisme s’orienta a la feina, no hi ha tal criminalització, però sí que hi ha una jerarquització de les fonts que els deixa en desavantatge. Els actors de la societat civil són tractats com a actors secundaris, davant els governs, partits polítics, dirigents de càmeres empresarials i líders religiosos, que acaparen els titulars en els mitjans de comunicació. Malgrat això, els activistes han aconseguit guanyar espais en els mitjans.
La relació entre la xarxa i el carrer s’observa en lasreferencias permanents de l’contingut digital cap a les accions realizadaspresencialmente i la documentació d’aquestes per difondre-les a les xarxes. Larelación entre el carrer i els mitjans es cristal·litza en la cobertura mediáticalocal -encara incipient- de les accions que realitzen els activistes. Finalment, la relació entre els mitjans i la xarxa descansa en la pràctica dels activistasde difondre informació publicada en mitjans de comunicació, sobretot cuandoesa informació és part de la cobertura que han rebut com a grup.
Conclusions
en síntesi, les identitats activistes es construeixen com a formes d’exercir una ciutadania activa, entesa com la responsabilitat d’intervenir de manera directa en la realitat local. Aquestes identitats, que cobren sentit en diferents nivells d’allò personal fins el global, es construeixen en tres dimensions principals: l’acció, la relació i la comunicació. Concretament, l’activista com a subjecte comunicant assumeix la comunicació com un element central per a l’activisme, ja que és la via per discutir els assumptes públics, tant en un sentit local com global.
Les lògiques de producció de continguts digitals entre els grups activistes locals són d’índole amateur i, sovint, reutilitzen materials produïts per uns altres. Els grups locals difícilment tenen recursos econòmics suficients per delegar la producció a professionals i, en alguns casos, no ho consideren necessari ja que saben emprar la tecnologia. Això parla d’un canvi molt més gran: el qüestionament dels sabers experts en relació amb el desenvolupament de la cultura digital. La comunicació, que és la professió d’uns, és a el mateix temps un dret de tots. Així, l’accés als recursos tècnics i discursius contribueix a aquesta transformació.
A partir del desenvolupament de la cultura digital sorgeixen desplaçaments en la configuració de l’expressió pública. Com va ser assenyalat en el text, una de les transformacions més importants és la incorporació de subjectes no institucionalitzats, però tecnologitzats, en l’expressió pública.Això no vol dir assumir una perspectiva tecnocéntrica i atribuir a les xarxes digitals tot el pes de les transformacions, sinó emfatitzar la capacitat transformadora dels subjectes -en aquest cas, els activistes- en relació amb l’accés, l’ús i l’apropiació de les tecnologies de la informació i la comunicació. La xarxa només es pot entendre en relació amb els altres espais de comunicació com el carrer i els mitjans.
Per als activistes, la possibilitat de inserir-se en la discussió dels assumptes públics representa l’oportunitat de canviar els termes de la discussió i partir de les seves pròpies lògiques, per explicar als altres com és el món millor que imaginen i pel qual treballen. En altres paraules, els activistes tenen visions d’un món millor -moltes vegades contràries a les dominants- i, mitjançant diferents vies busquen que les seves visions siguin incloses. En la proposta filosòfica d’autors com Fraser (1995) i Honneth (2011), la recerca de el reconeixement s’entén com una recerca de justícia social. Aquesta transcendeix la redistribució econòmica, per incloure a el reconeixement social. La visibilitat es considera com una precondició per al reconeixement. En aquest sentit, Internet no té només un paper com a eina de comunicació, sinó com un espai de lluita pel reconeixement de la diferència. Sobretot enfront d’altres espais de comunicació, com els mitjans tradicionals, on la seva posició és d’actors secundaris.
La recerca de l’canvi social a l’era digital deixa veure unaserie de transformacions en la configuració de la comunicació. La culturadigital és part de les generacions joves d’activistes i això es relacionacon desplaçaments en l’accés a l’expressió pública, les lògiques deproducción i de relació, així com la visibilitat. Les generacions joves deactivistas compten cada vegada amb més recursos tecnològics des dels cualespueden comunicar-se i fer treball col·laboratiu. No obstant això, les desigualdadesy exclusions socials persisteixen, s’eixamplen i es fan cada vegada més evidents.