Introduction
La communication sur Internet est devenue un élément central pour l’activisme de notre temps . Internet peut être compris aujourd’hui comme un espace sur lequel il est possible de transformer la réalité, mais, à la fois, comme un espace de reproduction de l’ordre social dominant (Coleman, 2010). La clé est dans les acteurs et leurs décisions. L’enquête, dont le présent article se déroule, a abordé la relation entre l’espace public et Internet par l’analyse des pratiques d’expression publique des groupes de militants locaux. Comme on le verra dans la section suivante, une bonne partie des études sur l’activisme et les mouvements sociaux et Internet sont concentrées sur la manifestation et les grandes mobilisations de l’histoire du présent. Cependant, il existe d’autres groupes, plus petits et moins visibles, constitués et exploités dans des endroits concrets, dont le travail quotidien est orienté vers le changement social en fonction des pratiques et des espaces d’expérience. Outre le travail en face-à-face, la communication sur Internet est une constante de ces militants.
Les études de communication se concentrent sur les processus de production sociale. À notre époque, une grande partie de ces processus sont étroitement liés aux réseaux numériques. Du point de vue socioculturel, la dimension symbolique des processus de communication est soulignée et elle est abordée, des pratiques, la tension entre la structure et la subjective (Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Martín-Barbero, 2001, Morley, 2012 et reguillo, 2010). Les pratiques de communication des activistes permettent d’observer la manière dont les sujets avec des postes contraires à la dominante cherchent à participer à l’espace public. La communication est l’une de ses moyens de rechercher le changement social. Les activistes utilisent généralement des technologies pour « défier ou modifier des modes dominants, attendus ou acceptés de fabrication de la société, de la culture et de la politique » (Lievrouw, 2011, p.2).
Théoriquement, la notion d’activiste fait référence à Civil Les regroupements de la société qui reconnaissent le chiffre de l’État, mais sont organisés en dehors des cercles politiques formels, de demander la redistribution du pouvoir, par la radicalisation de la démocratie et la prolongation de la participation et de l’autonomie (Kaldor, 2003). La sociologie des mouvements sociaux fournit des éléments centraux Pour l’approche de l’activisme. De cette perspective, l’étude des mouvements sociaux permet de comprendre le conflit et le changement social, ainsi que l’action de la société civile (Goodwin et Jasper, 2003 et Touraine, 2006).
Les mouvements sociaux ont été analysés de différentes perspectives, qui peuvent englober à: 1) des approches politiques et organisationnelles, étudiant l’OEB Ratinities, logiques de l’organisation et de la rationalité; 2) approches économiques, intéressées par les ressources d’exploitation des groupements; et 3) approches culturelles, qui ont déplacé l’intérêt d’intérêt à la subjectivité, à l’identité et aux émotions. L’une des lignes classiques de la sociologie des mouvements sociaux est la proposition de Touraine, qui, depuis le milieu des années 60, a proposé d’étudier l’articulation de trois principes dans les mouvements sociaux: identité, opposition et totalité (Touraine, 2006). Dans cette même logique, Melucci (1999) a proposé d’étudier le mouvement social comme une forme d’action collective, fondée sur la solidarité. Les deux auteurs ont souligné la capacité du sujet de devenir acteur.
Les transformations de la mondialisation ont traversé les notions de mouvements sociaux et de la société civile (mestrées, Pleasers et Zermeño, 2009). Des études récentes dans la sociologie des mouvements sociaux conservent la question de la capacité des sujets à devenir acteurs, tout en intégrant la réflexion sur la mondialisation et les implications de cette situation dans les possibilités d’action des mouvements sociaux – pour le Rounge de la raison et de la subjectivité – également Comme dans les connexions entre sujets – dans la logique des imaginations politiques de résonance et d’insurgée – (Khasnabish, 2007, Pleasers et Glasius, 2013; Pleasherers, 2010, 2011, 2013).
Cet article présente certaines conclusions de la recherche, ce qui nous permet de comprendre les logiques de communication des groupes de militants locaux à l’ère mondiale. En particulier, il cherche à rendre compte des pratiques d’expression publique des militants Internet, du point de vue des activistes eux-mêmes. Pour cela, la communication est adressée à partir de trois axes: l’identité d’activiste, la logique de production; et les relations entre le réseau, la rue et les médias, comme espaces de communication.
Le texte est divisé en six sections.Dans le premier d’entre eux, une synthèse de l’état de la question est, qui sert de base pour former la question de la question de l’expression publique des activistes Internet.Le deuxième section est traitée par le modèle méthodologique construit pour une perspective socioculturelle. , avec une approche. Les principaux paragraphes sont présentés dans les sections suivantes. Les sections trois et quatre sont dédiées à l’activiste Comosujeto, il est discuté de ce que signifie être activiste du point de vue des jeunes interrogés et, par la suite, de la manière dont le militant de communication de Comosujeto est constitué. La cinquième section est concentrée dans les pratiques de perte de perte, en particulier dans la production amateur qu’ils effectuent pour pertes que les groupes ont sur Internet. Par la suite, les tarifs sont abordés entre le réseau, la rue et les médias.
L’étude de l’expression publique des activistes Internet
Une des transformations associées à la mondialisation est l’incorporation de la Internet dans les pratiques de communication des militants, en particulier parmi les plus jeunes générations. Dans la révision de la littérature, des études ont été identifiées sur les mobilisations de ces dernières années, dans différentes régions du monde1: dans les pays d’Afrique du Nord (printemps arabe), 15m en Espagne, Occupy Wall Street aux États-Unis, # Yosoy132 dans Mexique, entre autres. Selon Manuel Castells (2012), «les mouvements provenaient d’une crise économique structurelle et d’une crise profonde de légitimité» (page 211). Et dans eux, Internet remplissait un rôle fondamental pour son intégration. En ce sens, la relation profonde entre L’occupation des rues et l’occupation d’Internet au Mexique, en Espagne, au Chili, au Brésil, en Égypte, en Birmanie et en Iran. De même, la participation des jeunes et leur utilisation a été soulignée dans plusieurs de ces cas, des technologies d’information et de communication intenses (Cardoso et di fatima, 2013, Corsín et Estallala, 2011; Fahmi, 2009, Gómez Y Treer, 2014, Mansilla, 2014, Tamayo, 2014 et Toret, 2013). En ce qui concerne les réseaux numériques, les logiques de la réticulation et de la viralité ou La contagion a été étudiée dans ces mobilisations, du concept de Technopolitique (Toret, 2013).
D’autres chercheurs se sont concentrés sur les générations de militants présentant de nouvelles logiques d’organisation, Énonciation et mobilisation. Par exemple, la dissidence (Reguillo, 2013), la logique du médiateur évanescent (Arditi, 2013) ou des imaginations politiques de l’insurgent (Khasnabish, 2007 et Pleasers et Glasius, 2013). Dans plusieurs de ces enquêtes, l’articulation est soulignée entre les pratiques de communication sur Internet et les manifestations et les professions des lieux publics, ainsi que leurs implications en termes de visibilité.
Ce qui précède coïncide avec d’autres études a abandonné le lien entre Activismisme en ligne et actions en face à face au Guatemala (Harlow, 2011), France (DiminesCu et Renault, 2009), Royaume-Uni (Theocharis, 2012), Malaisie (Postep, 2014) et Australie (Petray, 2011). Ces auteurs analysent la manière dont les activistes utilisent des réseaux numériques pour discuter des problèmes d’intérêt, amplifient leurs mouvements et établir des relations. Une bonne partie de ces enquêtes se concentre sur la manifestation et dans les mobilisations les plus visibles de notre époque.
Un autre ensemble d’études se concentre sur la relation entre l’activisme de réseautage et les médias traditionnels. Dans plusieurs cas, des activistes atteignent une visibilité dans des réseaux et les médias traditionnels sont contraints de couvrir les manifestations et les professions, comme cela s’est produit au Mexique (Rovira, 2013), États-Unis (Postigo, 2010), Bulgarie (Bakardjeva, 2011) et la Corée du Sud ( Seongyi et Woo-Young, 2011). Certaines autres œuvres soulignent le poids de l’opinion des médias traditionnels contrairement à Internet. Dans le cas du mouvement # Yosoy132 au Mexique, les grands médias couvraient les mobilisations, mais cette couverture a eu tendance à la criminalisation des jeunes (Gómez et Treeer, 2014 et Rovira, 2013; 2014).
L’étude Adressé à l’expression publique des militants sur Internet, d’une perspective socioculturelle de la communication, dans le dialogue avec la sociologie des mouvements sociaux et de la philosophie politique (Benasayag et le roi, 2007, Bourdieu, 1989, Joule, 2012; Fraser, 1995, Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Honneth, 2011; Khasnabish, 2007, Martín-Barbero, 2001, Morley, 2012; Pleasers, 2010, Reguillo, 2010; Thompson, 1995 et Touraine, 2006). Sur la base de celle-ci, une interrogatoire politique des pratiques de communication sur Internet (Escobar, 2009 et Milan, 2013) a été formulée et cherchait à recouvrer la perspective des acteurs par une approche ethnographique.
Ces résultats nous permettent de comprendre le rôle des réseaux dans de grandes mobilisations récentes et, en même temps, ouvrir la porte pour obtenir d’autres questions. Que se passe-t-il avec les groupes locaux? Comment la communication Internet est-elle dans de petits groupes qui parient sur la continuité du travail, plutôt que les épidémies? Comment cela est-il articulé avec une action en face à face? Comment cela est-il lié à la couverture médiatique?
Méthodologie
Dans cette enquête, l’expression publique des activistes Internet a été traitée. Cependant, l’enquête n’était pas limitée au réseau, étant donné que la nature relationnelle des pratiques culturelles est soulignée dans le point de vue socioculturel, ainsi que son contexte. Il est supposé que la communication sur Internet soit insérée dans un ensemble plus important d’espaces et de pratiques de communication, qui sont liés et transformés les uns avec les autres. Pour cette raison, un modèle méthodologique comprenant le réseau, la rue et les médias, comme des espaces de communication, correspondant à différents matériels, la portée et la visibilité ont été conçus. La rue correspond à la communication interpersonnelle qui fonctionne à travers le corps et ses outils (la voix, les mouvements, les objets, les utilisations de l’espace physique); Moyens de communication traditionnels avec leurs technologies et leurs logiques de production, de circulation et de consommation de messages; et le réseau qui nécessite des technologies de l’information et de la communication numériques et comprenant d’autres logiques de communication en ligne (Jensen, 2010).
a été traité une enquête ethnographique (GUBER, 2001, GUER, 2004, Hammersley et Atkinson, 1994 et Hine, 2004, 2009, 2015), axé sur la participation (Céphaï, Carrel, Talpin, Eliasoph et Lichterman, 2012 ). Les cas de deux groupes d’activistes ont été adressés à Aguascalientes, au Mexique: livres d’amis et de bagbundos.
Amis pro PRO est une association civile protectrice des animaux, fondée en 2009. Ces militants cherchent à améliorer les conditions de vie de Les animaux, croient fermement qu’il existe une relation profonde entre cela et la construction d’une société non violente pour l’homme. En termes pratiques, le groupe travaille pour le sauvetage des animaux domestiques; la promotion de l’adoption et de la stérilisation; la sensibilisation à la population; ainsi que faire du lobbying avec les autorités pour influencer la législation et la réglementation de la protection des animaux. Il est composé de près de 40 militants, dont l’âge moyen est de 25 ans. Il a des associations d’affiliation dans d’autres villes mexicaines, telles que Calvillo et Matehuala. Sa présence sur Internet est étendue et intense: ses espaces sur Facebook2, Twitter3, Instagram, YouTube5, Google Plus6 et le site Web7 sont constamment mis à jour.
Livres Vagabond est un collectif d’activisme culturel, fondé en 2012 au camp # Yosoy132 à Aguascalientes. Le Groupe se concentre sur la formation de sensibilisation essentielle, grâce à la promotion de la lecture, à la reprise de la mémoire orale et à d’autres activités culturelles. Pour eux, ce travail est orienté vers le changement social d’en bas. L’activité principale des jeunes est d’installer une bibliothèque de rue dans des lieux publics de la ville. Le groupe est composé de près de 20 militants au siège, dont l’âge moyen est de 19 ans. Le projet a collecté une visibilité chez les jeunes, par le biais de réseaux, et cela a dérivé dans la réplique du modèle dans 34 villes de six pays: le Mexique, le Guatemala, le Honduras, l’Équateur, le Pérou et la Colombie. Le groupe a une présence modérée sur Internet, en particulier sur Facebook8, Twitter9 et YouTube10.
Le travail sur le terrain a été effectué en 2013 à travers diverses techniques. Le réseau a été travaillé par l’ethnographie des espaces virtuels des groupes sur Internet; la rue, à travers l’observation des participants des activités en face à face; avec des entretiens semi-structurés, des activistes; et les médias, avec la surveillance de la couverture médiatique locale des groupes activistes. Les données collectées ont été analysées dans une logique ethnographique, afin de récupérer la voix des acteurs (Roulston, 2014 et Thompson, 2002). Les résultats étaient situés dans trois catégories:
1) identités activistes; 2) les logiques de la production et de l’esthétique activiste; et 3) connexions et relations entre différents acteurs et espaces. Dans les sections suivantes, certaines de ces conclusions sont présentées.
Qu’est-ce que cela signifie d’être activiste?
Être un activiste est une décision, selon les jeunes interrogés. Pour eux, la reconnaissance d’une injustice dans ses environs a été la gâchette pour commencer à travailler pour le changement social. Dans son expérience d’habitants d’une ville concrète, ils observent des problèmes différents, mais ils sont plus sensibles à certains d’entre eux et que l’inquiétude devient la motivation d’intervenir dans la réalité sociale.
Dans les cas abordés, les amis pro chez eux ont été intégrés en groupe de la préoccupation de ses fondateurs par les problèmes de violence à l’égard des animaux tels que: abus, torture et meurtre, abandon ou indifférence. Par la suite, d’autres membres s’ajoutaient. Les livres vagabonds ont commencé au camp de mouvement local # yosoy132. Les jeunes ont commencé le projet de la bibliothèque de rue avec l’empressement de transcender la manifestation et de collecter des actions plus pratiques pour la promotion de la sensibilisation critique des citoyens.
Ces groupes configurent leur identité activiste comme une forme de citoyenneté active, de Lequel il est supposé que tous – dans les deux membres d’une société – nous avons le droit et l’obligation d’intervenir pour l’améliorer. En ce sens, les activistes ne limitent pas leur participation aux logiques de la démocratie représentative de l’élection des représentants populaires, mais comprennent la participation à un sens plus large, ce qui implique toute la responsabilité de tout le monde que nous vivons et la possibilité d’intervenir directement à transformer l’ordre des choses.
Cette citoyenneté active acquiert un sens à différents niveaux: le personnel, le groupe, la cause et l’activiste dans un sens large. Au niveau personnel, il existe une relation du militant avec lui-même, ses préoccupations et les actions qu’il effectue. Surtout, il existe une incorporation de pratiques sociales axées sur le changement social dans leur propre style de vie. Par exemple, faire une consommation plus critique, devenir végétaliennes, réévaluer la relation avec la nature, entre autres. Le niveau de groupe se concentre sur la relation et l’engagement de l’activiste avec son groupe, en termes de travail et de coexistence avec d’autres sujets, avec lesquels elle a affinité. La cause s’étend à d’autres groupes qui, dans différentes parties du monde, travaillent autour de la même cause. Par exemple, les écologistes, les animaux, les féministes. Enfin, le niveau d’activiste fait référence à l’identification de l’activiste avec d’autres activistes, au-delà des groupes et des causes, en tant que sujets qui se battent pour le changement social.
Ces groupes fonctionnent localement, c’est-à-dire qu’ils travaillent sur des problèmes concrets, dans la villes où ils vivent. Cependant, ils reconnaissent le caractère global de ces problèmes lorsqu’ils voient d’autres activistes, dans d’autres villes et pays, partagent les mêmes préoccupations ou effectuer des actions similaires à elles-mêmes. En cela, ils ont beaucoup à voir des réseaux numériques, car ils sont constitués comme un espace de relation et échange avec d’autres militants du monde entier. Les groupes sont souvent en contact avec d’autres groupements liés.
En ce qui concerne les identités activistes, celles-ci sont construites en trois dimensions: action, relation et communication. D’entrée, les militants sont identifiés comme des sujets agissant, c’est-à-dire que ces jeunes reconnaissent leur capacité à agir (Benasayag et le roi, 2007, Castells, 2009, Giddens, 1995 et Touraine, 2000; 2006) et interviennent dans la réalité sociale pour transformer il. Ils sont également soumis à d’autres personnes, sont soumis à des logiques dominants, tout en trouvant un lien entre leurs préoccupations personnelles et celles des autres, qui forment des groupes et intégrent des réseaux qui transcendent dans de nombreux cas la locale (Khasnabish, 2007 et Pleasherers et GLASIUS, 2013). Ils communiquent également des sujets qui utilisent différentes ressources pour communiquer leurs visions du monde (Flores, 2015 et Cardon et Granjon, 2010). De cela, ce dernier traite la section suivante.
Le militant en tant que sujets communicants
La communication est inhérente à l’activisme. Lorsque des activistes se posent devant un ordre de choses et cherchent à le transformer, réagir à l’intérieur du groupe, mais aussi vers l’extérieur. Les losactivistes ont généralement des visions du monde contrairement aux visions dominantes et, très souvent, demandent pourquoi le reste de la société ne voit pas les problèmes qu’ils voient. La nécessité d’agir se traduit par une nécessité de décomuniquer, de rendre visible la cause qu’ils défendent (Lievrouw, 2011).
Quelqu’un doit être la voix, quelqu’un doit donner ces étapes … et c’est Ce que nous voulons, les gens doivent s’envoler pour les voir, doivent les aider et ne pas les voir comme un objet (activiste actif animal, communication personnelle, 24 avril 2013).
La communication acquiert un caractère central, Parce que c’est la VIA d’entrer dans la discussion sur les affaires publiques. Pour les activistes étant la voix impliquant un processus de prise du mot public pour différents itinéraires, afin de visibiler l’injustice et d’intervenir. À notre époque, les réseaux numériques facturent la pertinence, les deux parce qu’ils sont un chemin d’accès à l’expression publique pour des sujets non institutionnalisés, tels que parce qu’ils permettent d’identifier différentes couches dans la discussion des affaires publiques.
L’accès à l’expression publique par des sujets non institutionnalisés rompt avec la logique des médias traditionnels, où l’accès est concentré sur des sujets institutionnalisés, légitimé du pouvoir politique, économique et culturel. Sur Internet, le déplacement le plus évident est l’accès des sujets abordés à l’expression publique (Flores, 2015). Cependant, la portée de l’expression est configurée à partir de différents facteurs, pas seulement des techniciens.
dans la discussion des affaires publiques appréciera différemment. D’une part, le caractère local de la discussion est concentré dans la proproblématique des localités concrètes et dans les routes alternatives proposées par les losactivistes. Il est fréquemment des problèmes pratiques, profondément reflétés avec le contexte, tels que les événements locaux, les cas spécifiques et les problèmes problématiques, ou des projets de la ville. D’autre part, à une préoccupation ordinaire mondiale, les différents activistes mondiaux, qui travaillent autour des causes similaires, par exemple: des losanimalistes ou des militants culturels. Beaucoup de ces personnes concernées dans une interrogation sur les modèles de développement basés sur l’exploitation, comme c’est le cas dans les deux groupes étudiés: amis pro chez Animalcuestiona la relation de la société avec des animaux et, de masfect Sens, avec la nature. Vagabond Livres Questions profondément Questions Société Longage avec des connaissances.
Production amateur
Comme il a été souligné dans les sections précédentes, l’expression publique sur Internet est un élément clé des militants. Ils perçoivent Internet comme espace libre, sans censure et sans intermédiaires, où ils ont la possibilité de se reproduire de soi contre la société. Les groupes analysés sont intégrés par des jeunes étudiants ou professionnels, de niveau socio-économique moyen, dont l’accès aux technologies de l’information et de la communication est constant. En ce sens, la présence d’Internet dans la vie quotidienne a naturalisé, de sorte que les comptes ouverts de leurs groupes sur Facebook ou Twitter ne faisaient pas partie d’une stratégie très élaborée, mais c’était une étape presque naturelle.
familiarité dans l’utilisation des technologies, associée à la rareté des ressources économiques des groupes activistes, il tire si la production de contenu pour Internet tombe sur les membres volontaires des collectifs et non dans les professionnels, comme dans Des organisations de militants transnationales telles que Greenpeace ou Amnesty International. Alors que certains des jeunes ont une formation en communication et des paris sur une production plus organisée, la logique générale est d’apprendre à la volée, de produire leur propre contenu ou de partager des contenus d’autres groupes.
La production de contenu numérique et les tâches du gestionnaire communautaire sont allouées à des volontaires qui ont déjà démontré un certain engagement envers le groupe, qui se sont appropriés les valeurs de la même et qu’elles s’adaptent à la logique interne. Pour produire, publier et répondre au nom du groupe de militants, car les identités personnelles sont floues dans ces réseaux, pour mettre l’accent sur l’identité en tant que groupe.
Tous sont tous des administrateurs. Nous sommes des administrateurs qui même dans la même action ici en fournissant des livres que nous voyons plus actifs, c’est-à-dire qu’il y a des gens qui s’éloignent beaucoup de venir. Ensuite, si vous savez ici, comment pouvez-vous gérer la page? (Militant, recherchez la communication personnelle, le 13 septembre 2013).
Les activistes utilisent des réseaux sociaux sur Internet pour présenter des preuves des deux problèmes auxquels ils observent et les actions qu’ils apportent pour les contrecarrer, inviter, inviter, inviter, inviter, inviter Les autres à leurs activités face à face, documentent-les quand elles se produisent – autant de fois, en temps réel – et surtout, à présenter les modes dans lesquels ils imaginent un monde meilleur.
Dans ce sens, dans les deux groupes, les routines et les modèles de publication ont été développés que les activistes apprennent des autres. Cette logique est mise à jour des expériences, lorsque quelque chose de nouveau se produit, ils discutent parmi eux de décider de la meilleure façon de le traiter, évitez de leur donner des problèmes et de reproduire quoi – à leur avis – a travaillé.
D’autre part, la réutilisation du contenu produit par d’autres parle d’un double processus. En premier lieu, c’est une caractéristique des cultures participatives à l’ère numérique, qui reprend des éléments déjà produits, appropriés et les modifient (Escobar, 2009 et Jenkins, 2004). Deuxièmement, lorsqu’un groupe partage un matériau produit par un autre, un accord est évident autour d’un problème, une affaire, une critique, un moyen d’imaginer un monde meilleur.En d’autres termes, cette action simple constitue un moyen de reconnaissance entre différents acteurs et des préoccupations communes.
Le réseau, la rue et les moyens
Il existe une relation permanente entre le réseau, la rue et les médias, comme espaces de communication. Le réseau est l’espace de redéfinissement avec des possibilités de portée plus importantes, car il ne se limite pas aux espaces de co-examen et ni le contrôle des éditeurs. Les activistes le perçoivent comme un espace libre, horizontal et démocratique, qui leur permet d’être insérés de leurs propres logiques dans la discussion des affaires publiques, s’exprime sur leurs propres termes, communiquant vers l’intérieur du groupe et vers l’extérieur, établissant des relations avec d’autres activistes et gagnez une visibilité au-delà de l’espace local.
Cependant, ces groupes ne se concentrent pas uniquement sur l’expression publique sur Internet, mais des processus vivants de réappropriation de l’espace public urbain. Pour les activistes, la rue a trois sens principaux: c’est un espace de rencontre avec d’autres, c’est un espace commun qui appartient à tous et est également un espace de transformation où le meilleur monde imaginé à travers des actions quotidiennes. Il y a une articulation entre action face à face et expression publique sur Internet.
à son tour, le réseau et la rue sont articulés avec les médias. Dans le contexte latino-américain, le degré d’inclusion numérique est faible et les principales sources d’information pour de grands segments de la population restent les médias traditionnels (Dragomir et Thompson, 2014 et Gómez et Sosa, 2011). Les activistes supposent que les médias restent des éléments centraux dans les sociétés d’Amérique latine et considèrent qu’elles devraient avoir de bonnes relations avec les journalistes. Cela devient une relation compliquée. Dans les logiques de la mercantilisation de l’espace des médias, la couverture est concentrée dans les élites politiques, économiques et culturelles, laissant à l’extérieur des voix de la société civile (de León, 2012). À cela s’ajoutent des mécanismes d’invisibilité et, voire, de criminalisation de l’activisme de protestation (Flores, 2013 et Rovira, 2013).
Dans les cas abordés dans l’enquête, dont l’activisme est orienté vers le travail, il n’existe aucune criminalisation de ce type, mais il existe une hiérarchisation des sources qui les laisse à un inconvénient. Les acteurs de la société civile sont traités comme des acteurs secondaires, contre les gouvernements, les partis politiques, les dirigeants de chambres d’affaires et des chefs religieux, qui monopolisent les titres dans les médias. Malgré cela, les activistes ont réussi à gagner des espaces dans les médias.
La relation entre le réseau et la rue est observée dans le contenu numérique permanent vers les actions menées et la documentation de celles-ci pour les diffuser dans les réseaux Learaling entre la rue et les médias est cristallisé en couverture médiatique – même naissante – des actions menées par des activistes. Enfin, la relation entre les médias et le réseau repose dans la pratique des activistes sont diffusées des informations publiées dans les médias, en particulier lorsque ces informations font partie de la couverture qu’ils ont reçue en tant que groupe.
Conclusions
En synthèse, les identités activistes sont construites comme des moyens d’exercer une citoyenneté active, comprise comme la responsabilité d’intervenir directement dans la réalité locale. Ces identités, qui deviennent réalité à différents niveaux de personnels jusqu’à Global, sont construites en trois dimensions principales: action, relation et communication. Plus précisément, le militant en tant que sujet de communication suppose une communication en tant qu’élément central pour l’activisme, car c’est le moyen de discuter des affaires publiques, tant au sens local que mondial.
Les logiques de la production de contenu numérique entre les groupes de militants locaux sont de nature amateur et, souvent, de réutiliser des matériaux produits par d’autres. Les groupes locaux n’ont guère suffisamment de ressources économiques pour déléguer la production à des professionnels et, dans certains cas, ne le considèrent pas nécessaires car ils savent utiliser la technologie. Cela parle d’un changement beaucoup plus important: la question des connaissances expertes en relation avec le développement de la culture numérique. La communication, qui est la profession de certains, est en même temps un droit de tous. Ainsi, l’accès aux ressources techniques et discursives contribue à cette transformation.
du développement de la culture numérique, les déplacements se présentent dans la configuration de l’expression publique. Comme indiqué dans le texte, l’une des transformations les plus importantes est l’incorporation de sujets non institutionnalisés, mais technologisés dans l’expression publique.Cela ne signifie pas supposer une perspective technocentrique et attribuer tout le poids des transformations aux réseaux numériques, mais pour souligner la capacité de transformation des sujets – dans ce cas, des militants – par rapport à l’accès, à l’utilisation et à l’appropriation des technologies de l’information et de la communication. Le réseau ne peut être compris qu’en relation avec les autres espaces de communication tels que la rue et les médias.
pour les activistes, la possibilité d’insérer dans la discussion des affaires publiques représente la possibilité de modifier les termes de la discussion et de leur propre logique, d’expliquer aux autres que le monde meilleur que l’imagination et pour lequel ils travailler. En d’autres termes, des militants ont des visions d’un monde meilleur – souvent contrairement aux dominants – et, par différentes manières, ils recherchent leurs visions à inclure. Dans la proposition philosophique des auteurs tels que Fraser (1995) et Honneth (2011), la recherche de reconnaissance est comprise comme une recherche de justice sociale. Cela transcende la redistribution économique, pour inclure la reconnaissance sociale. La visibilité est considérée comme une condition préalable à la reconnaissance. En ce sens, Internet n’a pas qu’un seul rôle d’outil de communication, mais comme un espace de combat pour la reconnaissance de la différence. Surtout contre d’autres espaces de communication, tels que les médias traditionnels, où leur position est d’acteurs secondaires.
La recherche de changement social dans l’ère numérique permet de voir quelques transformations de la configuration de la communication. CultureDigital fait partie des jeunes générations de militants et de tels déplacements associés dans l’accès à l’expression publique, la déproduction logique et la relation, ainsi que la visibilité. Les jeunes générations de désactivistes ont de plus en plus de ressources technologiques dont elles peuvent communiquer et faire des travaux collaboratifs. Cependant, les inégalités et les exclusions sociales persistent, élargies et deviennent de plus en plus évidentes.