Princesa Masako é triste. É preciso triste, com seu doce rosto de porcelana e olhos. É possível que seu marido, príncipe Naruhito, de novo quando aparecer ao lado do dia em que ele é chamado Imperador do Japão e carregar o peso da coroa em seus ombros. Masako vai se sentar ao lado dele, talvez ligeiramente para trás e sorrir, convertido e imperatriz. As princesas sorriem. É o que todas as princesas do mundo fazem, mesmo que estejam tristes.
Princesa Masako representa um mito antigo e difícil de desmantelamento.
pode Não seja extrapolar o que acontece com a princesa Masako ao que acontece com o resto das mulheres japonesas. Famílias reais são necessariamente conservadoras; Eles subsistem, graças a que eles preservam contra o vento e marejam as tradições mais antigas, mesmo aquelas que a sociedade civil, para o alto, demitiu há muito tempo. Mas, embora nem todas as mulheres japonesas sean Masako, ela é uma mulher japonesa particular, simbólica, que representa um mito tão velho quanto difícil desmontar.
Fora desse reduto da tradição em que a família imperial se move, a mulher japonesa se manifesta de maneiras muito diferentes. Não há uma única mulher japonesa, pois não há uma única mulher espanhola, cubana ou moçambicana. Há os 60 anos ou mais japoneses, para os quais trabalhar em troca de um salário depois de ter filhos não era apenas impossível, mas indesejável. É aquela da mesma idade que nunca parou de trabalhar no campo, de semear, levantar e cozinhar. Há o mais jovem, que se tornou housemade nada mais casado, e aquele que escolheu manter seu trabalho depois de ter seu primeiro filho. Há o vinte urbano, para o qual uma vida sem trabalho ou com crianças é impensável, e é também a vinte rural, para a qual se dedicar aos seus filhos continua a ser uma opção razoável.
O Império desses ( Não) Sentidos
Há também a mulher extrema, pós-moderna, localizada a um ponto diametralmente oposto que da princesa Masako. Pós-moderno não como uma pose, mas como resultado de uma mudança social que produziu tremores. Eles são mulheres não independentes e destacadas. Detalhado da relação do parceiro, sexo, de qualquer desejo de ser mãe. Então, destacado de seu corpo que eles se tornaram um arquétipo literário: este são os protagonistas dos livros do escritor de Sayaka Murata. Por exemplo, uma mulher que é virgem há 30 anos e que não tem grande interesse em deixar de ser, mas que sucumbe à pressão social e, portanto, toma decisões estranhas; Uma mãe que se sente nada para a filha, e uma filha que não sente nada por sua mãe; Um casamento com o qual dá repugnante e opta por inseminação artificial, etc. O sexo (relacionamentos sem sexo) é um fenômeno real e crescente, montagem de modéstia, relutância, desgosto, confusão, talvez uma comunicação paupérim. Ou talvez um ideal de pureza, mantendo as coisas platônicas. É também um tema recorrente na literatura contemporânea, quase apocalíptico, porque o nascimento no Japão não pára de descer. É o menor do mundo.
é uma extremidade, como é a futura Imperatriz. A maioria das mulheres provavelmente está situada na grande planície que se estende entre Masako e a mulher “destacada”. Mulheres que se beneficiam de novas políticas de nascimento, políticas de maternidade mais longas, deixadas e chances de reincorporação; Medidas que tentam promover a procriação e 20 anos atrás, eram ficção científica.
Nos anos 80, quando eu era criança, nenhuma mãe do meu entorno funcionava. Eles eram donas de casa que saíram para a rua com avental e sandálias, carregando um bebê nas costas. Eles se levantaram ao amanhecer para preparar a comida que as crianças levaram para a escola: algumas caixas perfeitas com um pequeno arroz, alguns vegetais e um pouco de carne ou peixe que prepararam a primeira hora. A maioria das culturas deu aulas particulares de inglês, matemática, piano ou desenho, desde que não intervenha com tarefas domésticas. Havia até mesmo, e ainda tendo universidades curtas para eles, nos quais os alunos aprendem uma pequena cultura geral, gestão familiar e conhecimento prático para a “vida”. Uma versão contemporânea do treinamento que a prometida das boas famílias estava no início do século XX para aprender a ser esposas perfeitas.
Mulheres urbanas da minha geração, por outro lado, trabalham quase todo o tempo integral, com ou sem filhos, com ou sem maridos, heterossexuais ou lésbicas. Poucos chegando em posições de gerenciamento, mas são mais independentes do que suas mães sonharam. O dever de casa é mais distribuído do que antes, desde que o cônjuge esteja presente.Porque os homens continuam a viver entregues ao trabalho. Eles, por outro lado, cumprem sua programação e vão para casa.
O ideal da esposa evoluiu nestes últimos 20 ou 30 anos, quase mais para resistência deles do que por convicção deles. Muitos ainda gostam de chegar do trabalho no conjunto de mesa, que a comida é caseira e variada, que servem a cerveja, que colocou o banheiro. Alguns entendem que a separação de papéis está desatualizada, outras não. Mas as mensagens feministas chegam do West Machacan e convencem como uma canção pop: os jovens cantam, repita-os, os absorvem em anúncios e séries de televisão. Eles se tornam elegantes e recém-casados assimilam que a coisa moderna é saber é lavar máquinas, cozinhar, passar o vácuo e cuidar das crianças. Eles são minoritários, mas começam a dispensar. E em qualquer caso, se não, a mulher sempre pode recorrer à sua melhor arma: divórcio.
A armadilha do divórcio
se tornou uma prática padrão. Não é muito frequente, mas nem uma raridade, nem algo socialmente repreensível. Os problemas vêm depois. Uma vez que o casamento tenha sido dissolvido e cumpriu a missão de trazer as crianças no mundo, as leis se tornam traiçoeiras. A custódia de crianças, pensões, esses aspectos que a legislação regula-se no Ocidente para que um divórcio seja o mais justo possível, tornando-se mover-se no Japão. É então muito fácil perder tudo, incluindo o direito de ver as hastes, porque apenas um dos pais obtém a autoridade dos pais, não há conceito de custódia e não concede o direito de visitar, a menos que o progenitor que seja as crianças. É, portanto, tanto para eles quanto para eles, de acordo com a decisão exclusiva do juiz.
Até recentemente, e ainda hoje na área rural, os assuntos familiares estavam quase sempre resolvidos em uma pausa, sem recorrer à lei. As mulheres agredidas ou chatas de sua vida conjugal fizeram a mala e iriam, sem mais, levando-as para as crianças, se as tivessem; Deixando a amargura sob o travesseiro. Eles voltaram para a casa de seus pais (o retorno da mulher para a casa materna é tão comum que tem um nome específico: Satogaeri) e corta todo o contato com o marido.
fora da lei, a mulher tradicionalmente concedeu o direito moral de decidir o que é melhor para a casa. Se o cônjuge for transferido para outras geografias, contradizendo o interesse familiar, a esposa pode decidir ficar onde ela está, com seus descendentes, possivelmente perto de seus pais. Muitas famílias vivem hoje. Mesmo que eles sejam oficialmente casados, o marido vive apenas em algum lugar remoto, entregue ao seu trabalho, e a mulher por conta própria, com as crianças, uma mãe solo. Os anos passam, a distância cresce, o relacionamento é corroído, e quando eles percebem que não fala há muito tempo, e o pai, o marido ainda, tornou-se um completo estranho.
Hoje, a mulher japonesa trabalha mais do que nunca: 70% daqueles que estão na idade ativa fazem parte do mercado de trabalho, de acordo com um relatório recente do jornal Nikkei. Embora não seja fácil medir a cultura japonesa com posição ocidental. Conceitos como homem, machismo, feminismo, até mesmo a democracia nascem e se desenvolvem no Ocidente como resultado de uma certa trajetória. Mas uma das manifestações mais óbvias de Machismo japonês, entendida como uma estrutura social projetada para o benefício do homem e em detrimento das mulheres, é a maneira como os japoneses são alimentados em alguns negócios.
Este é o caso de algumas profissões tradicionais que são consideradas sagradas, protegidas e apoiadas pelo panteão animista do xintoísmo. O sumô, por exemplo. Não é que as mulheres sejam proibidas de praticá-lo, o que eles fazem. É que eles não podem pisar na pista de combate que acaba de ser abençoada por um padre. Porque a mulher é um ser menstruada. O sushi, outro exemplo. Somente chefs masculinos podem tocar arroz e moldar com suas mãos nuas. A temperatura e a textura do arroz devem ser sempre as mesmas: tíbia, nem muito dura ou muito macia. Mas a menstruação, de acordo com a lenda, faz com que a temperatura corporal varie com o ciclo. E isso, os deuses dizem, afetam a qualidade do sushi. Embora a ciência diz o contrário e alguns chefs são responsáveis por comprová-lo.
Mas há algo que é mais preocupante, e é a falta, como em muitas outras sociedades, boas referências femininas. No Japão, a consciência de uma mulher que se desenvolve na adolescência é perigosamente imbricada com os modelos oferecidos pela cultura popular, especialmente o mangá ou em quadrinhos japoneses. A manga de Shojo (manga de meninas) consomem praticamente todos os adolescentes e pré-adolescentes. (A manga é consumida por 80% dos homens e mulheres entre 15 e 44 anos no Japão, de acordo com uma pesquisa recente da pesquisa NTT). Eles são folhetos em formato cômico, romances coiatórios, que combinam drama, humor e, muitas vezes, ficção científica ou fantasia.
O enredo é geralmente assim: a menina se apaixona por um cara alto e bonito com algum problema que o faz sofrer em silêncio. Para tentar conquistá-lo, a garota cancela quase completamente e dedica-se a viver para ele. Isso me faz comida e oferece a recreação. Ele se culpa de tudo o que dá errado. É sacrificado, resignado, é entregue. Ele sente algo para ela, mas ele não diz isso. Ele nunca expressa seus sentimentos. A história termina com uma curva melodramática, uma lágrima absurda na forma de uma morte suga ou súbita. Os leitores choram.
Eu comprei recentemente uma manga de moda de Shojo -Orange, de Ichigo Takano- para ver como eles evoluíram. O esquema permanece o mesmo: o protagonista, aluna, é divertido para conquistar o menino em um dever. Os estereótipos femininos mantêm o mesmo vigor que há 20 anos: o protagonista é frágil e sensível, ele sabe antes dele, mantém sua perfeita aparência e, finalmente, ele é impresso ao pé de seu amante. Em uma cena, o protagonista e seus amigos escrevem em um pedaço de papel o que eles gostariam de ser mais velhos. Nossa heroína escreve: “Com 26 anos, quero ser casado e com filhos, e ser um professor de berçário”. Sua amiga escreve: “Eu quero casar com alguém rico e não ter que fazer nada”. O papel de um terceiro amigo ora: “Eu quero ser um modelo e ser famoso em todo o mundo”. Para o qual um amigo responde: “Você é muito ambicioso”. E não é ironia.
O final da submissão?
O caso alaranjado não é uma exceção minoritária. Ele vendeu centenas de milhares de cópias no Japão e foi adaptado à televisão e ao cinema. Também foi nomeado pelo Prêmio Eisner, o mais prestigiado prêmio internacional de uma história em quadrinhos, e é traduzida para o espanhol.
que o sonho de uma adolescência de 2019 é casar e ter filhos não podem ser repreensível em si. Mas que esta é a referência máxima para muitos deles é muito reveladora. E o fato de que aparece na boca do protagonista de uma das mangas mais vendidas assusta um pouco.
é a mulher japonesa submissa? Não tanto quanto o estereótipo quer. Visto do Ocidente, os japoneses são dócil, ambos e eles. Evite conflitos, evite causar desconforto e tente agradar. Há sempre alguém acima do que para se submeter: o vendedor na frente do cliente, o aluno na frente do professor, o empregado em frente ao chefe, a criança na frente do adulto, o adulto em frente ao velho e , tradicionalmente, a esposa na frente do marido. É a moralidade confucionista.
No caso específico de mulheres, a submissão a uma figura masculina é considerada uma virtude desejável. O ideal da mulher é a daquele que antecipa as necessidades do homem, seja seu marido, seu pai, seu avô ou seu chefe. Aquele que inventa para agradá-lo. Aquele que dedica quantidades monstruosas de tempo para o noivo e ser perfeita. Isso significa que, se uma mulher estiver muito interessada em gostar de um homem, ele pode tentar abordar esse ideal. Ou não. Isso dependerá do personagem de cada um. Mas mesmo entre os mais submissos, com tempo e coexistência, tal atitude parece ter uma data de validade.