Princesa Masako está triste. Leva tempo triste, coa súa cara doce de porcelana e os ollos fóra. É posible que o seu marido, o príncipe Naruhito, volva de novo cando aparece xunto a ela o día en que é nomeado emperador de Xapón e cargando o peso da coroa nos seus ombreiros. Masako sentarase xunto a el, quizais un pouco detrás e sorrir, converter e emperatriz. As princesas sorrir. É o que todas as princesas do mundo fan, aínda que estean tristes.
A princesa Masako representa un mito de desmantelamento antigo e difícil.
pode Non ser extrapolar o que sucede coa princesa Masako ao que pasa ao resto de mulleres xaponesas. As familias reais son necesariamente conservadoras; Eles subsisten grazas a que preservan contra o vento e a marea as tradicións máis antigas, ata as que a sociedade civil, ao máis esciuno, destituíu hai moito tempo. Pero aínda que non todas as mulleres xaponesas, Sean Masako, é unha muller xaponesa particular e simbólica, unha que representa un mito tan antigo como difícil de desmontar.
Deste redoubto da tradición na que a familia imperial móvese, a muller xaponesa maniféstase de maneira moi diferente. Non hai unha soa muller xaponesa, xa que non hai unha muller española, cubana ou mozambiqueña. Hai 60 anos ou máis xaponeses, para o que traballar a cambio dun salario despois de que os nenos non só fosen imposibles, senón indesexables. É a da mesma idade que nunca deixou de traballar no campo, de sementar, levantar e cociñar. Hai os máis novos, que se volveu a vivenda nada máis casado, e quen optou por manter o seu traballo despois de ter o seu primeiro fillo. Hai vinte urbanos, para o que unha vida sen traballo ou con nenos é impensable, e tamén é o vinte rural, para o que dedicarse aos seus fillos segue sendo unha opción razoable.
o imperio dos ( Non) Sentidos
Hai tamén a muller extrema, postmoderna, situada nun punto diametralmente oposto ao da princesa Masako. Postmoderno non como unha postura, senón como resultado dun cambio social que produciu tremores. Son mulleres non independentes e separadas. Impedido da relación do compañeiro, o sexo, de calquera desexo de ser nai. Polo tanto, separado do seu corpo que se converteron nun arquetipo literario: este é o protagonista dos libros do escritor de Sayaka Murata. Por exemplo, unha muller que é unha Virxe dos últimos 30 e que non ten gran interese por deixar de ser, pero que sucumbe a presión social e, polo tanto, tomar decisións estrañas; Unha nai que non sente nada pola súa filla e unha filla que non sente nada para a súa nai; Un matrimonio co que dá repugnante e opta por inseminación artificial, etc. As relacións sexuais (relacións sen sexo) son un fenómeno real e crecente, montaxe de modestia, desgana, repugnancia, confusión, quizais unha comunicación paupérim. Ou quizais un ideal de pureza, mantendo as cousas platónicas. Tamén é un tema recurrente na literatura contemporánea, un case apocalíptico, porque o nacemento en Xapón non deixa de baixar. É o máis baixo do mundo.
As relacións de parella sen sexo son un fenómeno real e en expansión.
é un extremo, como é a futura emperatriz. A maioría das mulleres probablemente estean situadas na gran chaira que se estende entre Masako e a muller “separada”. Mulleres que se benefician de novas políticas de nacemento, políticas de maternidade máis longas, licenza e posibilidades de reincorporación; Medidas que intentan promover a procreación e fai 20 anos foron ciencia ficción.
Nos anos 80, cando era neno, ningunha nai do meu entorno traballou. Eles eran amas de casa que saíron á rúa con mandil e sandalias, cargando un bebé nas costas. Levantáronse ao amencer para preparar a comida que os nenos levaban á escola: algunhas caixas perfectas cun pouco de arroz, algúns vexetais e un pouco de carne ou peixe que cocaba a primeira hora. Os máis cultivos deron clases privadas de inglés, matemática, piano ou debuxo, sempre que non intervía coas tarefas domésticas. Había ata, e aínda había universidades curtas para eles, nas que os alumnos aprenden unha pequena cultura xeral, xestión familiar e coñecemento práctico para “vida”. Unha versión contemporánea da formación que a promesa de boas familias estivo a principios do século XX para aprender a ser esposas perfectas.
As mulleres urbanas da miña xeración, por outra banda, traballan case todo o tempo completo, con ou sen fillos, con ou sen maridos, heterosexual ou lesbiana. Poucos chegados a posicións de xestión, pero son máis independentes que as súas nais que soñaban. A tarefa está máis distribuída que antes, sempre que o cónxuxe estea presente.Porque os homes seguen vivindo entregado ao traballo. Eles, por outra banda, cumpren a súa programación e van a casa.
O ideal de muller evolucionou nestes últimos 20 ou 30 anos, case máis por resistencia deles que por convicción deles. Moitos aínda quere chegar do traballo no conxunto de mesa, que a comida é caseira e variada, que serven á cervexa, que pon o baño. Algúns entenden que a separación dos roles está desactualizada, outros non. Pero as mensaxes feministas que chegan de West Machacan e convencen como unha canción pop: os mozos cantan, repita-los, absorbelos en anuncios e series de televisión. Eles fanse de moda e os homes recén casados asimilan que o moderno é saber é lavar as máquinas, cociñar, pasar o baleiro e coidar dos nenos. Son unha minoría, pero comezan a dimitir. E, en calquera caso, se non, a muller sempre pode recorrer á súa mellor arma: divorcio.
A trampa de divorcio
O divorcio converteuse nunha práctica estándar. Non é demasiado frecuente, pero nin unha rareza, nin algo socialmente reprobable. Os problemas veñen máis tarde. Unha vez que o matrimonio foi disolto e cumpriu a misión de levar aos nenos ao mundo, as leis fanse traizoeiras. Custodia de nenos, pensións, aqueles aspectos que a lexislación regula en Occidente para que un divorcio sexa tan xusto como sexa posible, volva a moverse en Xapón. É moi fácil perder todo, incluído o dereito de ver as puntas, porque só un dos pais obtén a autoridade parental, non hai ningún concepto de custodia e non concede o dereito a visitar a menos que o progenitor que sexa os nenos. É así tanto para eles como para eles, de acordo coa decisión exclusiva do xuíz.
Ata hai pouco, e aínda hoxe na zona rural, os asuntos familiares foron case sempre resoltos nun descanso, sen recorrer á lei. As mulleres maltratadas ou aburridas da súa vida conxugal fixeron a maleta e iron, sen máis, levándoas aos nenos, se os tivesen; Deixando a amargura baixo a almofada. Regresaron á casa dos seus pais (o regreso da muller á casa materna é tan común que ten un nome específico: Satogaeri) e corte todo contacto co marido.
Por lei, a muller concedía tradicionalmente o dereito moral para decidir o que é mellor para a casa. Se o cónxuxe é transferido a outras xeografías, contradicindo interese familiar, a muller pode decidir quedarse onde está, coa súa descendencia, posiblemente preto dos seus pais. Moitas familias viven hoxe. Mesmo se están casados oficialmente, o marido vive só en algún lugar remoto, entregado ao seu traballo e á muller por conta propia, cos nenos, unha nai solista. Os anos pasan, a distancia crece, a relación é erosionada e cando se dan conta que non estivo falando por moito tempo, eo pai, o marido aínda, converteuse nun estraño completo.
Hoxe, a muller xaponesa traballa máis que nunca: o 70% dos que están á idade activa forman parte do mercado laboral, segundo un informe recente do xornal Nikkei. Aínda que non é fácil medir a cultura xaponesa con posición occidental. Conceptos como o macho, o machismo, o feminismo, incluso a democracia nacen e desenvolven en Occidente como resultado dunha certa traxectoria. Pero unha das manifestacións máis obvias do machismo xaponés, entendida como unha estrutura social deseñada para o beneficio do home e en detrimento das mulleres, é a forma en que os xaponeses vense nalgúns comercios.
Este é o caso dalgunhas profesións tradicionais que se consideran sagradas, protexidas e apoiadas polo Panteón Animista do Shintoism. O SUMO, por exemplo. Non é que as mulleres estean prohibidas de practicalo, que fan. É que non poden pisar a pista de combate que acaba de ser bendicida por un sacerdote. Porque a muller está a ser menstruada. O sushi, outro exemplo. Só os xefes masculinos poden tocar o arroz e moldealo coas súas mans. A temperatura e textura do arroz sempre debe ser o mesmo: Tibia, nin moi duro ou moi suave. Pero a menstruación, segundo a lenda, provoca a temperatura corporal a variar co ciclo. E iso, din os deuses, afectan a calidade do sushi. Aínda que a ciencia di o contrario e algúns chefs son responsables de probalo.
Pero hai algo que é máis preocupante e é a falta, como en moitas outras sociedades, boas referencias femininas. En Xapón, a conciencia dunha muller que se desenvolve na adolescencia é perigosamente imbricada cos modelos que ofrece a cultura popular, especialmente o manga ou o cómic xaponés. O manga de Shojo (manga das nenas) consumen prácticamente todos os adolescentes e preadolescentes. (O manga é consumido polo 80% de homes e mulleres entre 15 e 44 anos de idade en Xapón, segundo unha recente investigación da investigación NTT). Son folletos en formato cómico, que conectan romances, que combinan drama, humor e, moitas veces, ciencia ficción ou fantasía.
A trama adoita ser así: a rapaza namórase dun tipo alto e guapo con algún problema que o fai sufrir en silencio. Para tratar de conquistalo, a moza cancela case por completo e está dedicada a vivir por el. Faime comida e ofrécelle en recreación. Culpa de todo o que vai mal. É sacrificado, renunciado, é entregado. Sente algo por ela, pero non o di. Nunca expresa os seus sentimentos. A historia termina cun xiro melodramático, unha bágoa absurda en forma de morte ou morte repentina. Os lectores choran.
Recentemente compras unha manga de moda de Shojo -Ungange, de Ichigo Takano- para ver como evolucionaran. O esquema segue sendo o mesmo: o protagonista, a estudante, é dividida para conquistar o neno por un deber. Os estereotipos femininos manteñen o mesmo vigor fai 20 anos: o protagonista é fráxil e sensible, el coñece ante el á súa, mantén a súa aparencia perfecta e, finalmente, está impreso ao pé do seu amante. Nunha escena, o protagonista e os seus amigos escriben sobre un anaco de papel o que desexan ser máis vellos. A nosa heroína escribe: “Con 26 anos, quero estar casado e con fillos e ser un profesor de viveiro”. A súa amiga escribe: “Quero casar con alguén rico e non ter que facer nada”. O papel dun terceiro amigo reza: “Quero ser un modelo e ser famoso en todo o mundo”. A que un amigo responde: “Vostede é demasiado ambicioso”. E non é ironía.
O final da presentación?
O caso de laranxa non é unha excepción minoritaria. Vendeu centos de miles de copias en Xapón e foi adaptado á televisión e ao cine. Tamén foi nomeado polo premio Eisner, o premio internacional máis prestixioso para un cómic, e é traducido ao español.
que o soño dun adolescente de 2019 é casar e pode que os nenos non sexan reprobable en si mesmo. Pero que esta é a máxima referencia para moitos deles é moi reveladora. E o feito de que apareza na desembocadura do protagonista dun dos máis vendidos Sleeve Scares un pouco.
¿A muller xaponesa sometida? Non tanto como o estereotipo quere. Visto desde Occidente, os xaponeses son dóciles, ambos e eles. Evite conflito, evite causar molestias e tratar de agradar. Sempre hai alguén por riba de quen enviar: o vendedor diante do cliente, o alumno diante do profesor, o empregado fronte ao xefe, o neno diante do adulto, o adulto diante do vello e , Tradicionalmente, a esposa fronte ao marido. É a moralidade confuciana.
No caso específico das mulleres, a presentación a unha figura masculina considérase unha virtude desexable. O ideal de muller é o daquel que anticipa as necesidades do home, sexa o seu marido, o seu pai, o seu avó ou o seu xefe. O que desexa para agradalo. O que dedica cantidades monstruosas de tempo e ser perfecto. Isto significa que, se unha muller está moi interesada en gustar a un home, pode tentar achegarse a ese ideal. Ou non. Dependerá do carácter de cada un. Pero incluso entre os máis sometidos, co tempo e a convivencia, tal actitude parece ter unha data de caducidade.