Documents
„capitolul” privind conservarea sănătății „de Kitab al-Taysir Fi L-Muawat Wa-L-Tadbir de Avenzoar (c. 1095-1162)
” Capitolul privind conservarea sănătății „în Kitábal Al-Taysir Fi L- MUDAWAT WA-L-TADBIR) DE AVENZOAR (1095-1162)
Carmen Peña (*) și Fernando Girón (**)
(*) Universitatea din Durham, Marea Britanie
(**) Secțiunea Secției Sectității, Universitatea din Granada. [email protected]
Rezumat
Kitab al-Taysīr fī L-mumawat wa-l-tadbīr (cartea care simplifică medicamentele și dieta) compusă din Arabă de Avezar (c. 1095-1162), nu a fost tradus în nici o limbă modernă occidentală, sarcina pe care vrem să o ocupăm. Ca o scoică, oferim un capitol castorian, adnotat și comentat, de „preliminar” despre conservarea sănătății „. Cartea a fost solicitată de Abd Al-Mu’min, din care era un medic de cameră, pentru uz personal. Începe tocmai cu secțiunea menționată privind măsurile de prevenire și vindecare a anumitor boli. Rezultă o relație completă de boli de la cap până la picioare, care constituie cea mai mare parte a lucrării. Capitolul tradus este un tratat atipic pe acest subiect, nu foarte extins, realizat aproape afor, cu care Avenzar a vrut să rezolve instantaneu problema preventivă, să se dedice în întregime ce constituie, fără îndoială, una dintre cele mai bune și mai extinse Nosografie medievală. Ne ținem caracterul atipic, deoarece autorul nostru nu o folosește exclusiv, modelul așa-numitelor „lucruri non-naturale”, baza obișnuită a măsurilor de conservare a sănătății. În schimb, este o utilizare largă a medicamentelor simple, utilizate în scopuri preventive, ceea ce nu este nimic obișnuit. În plus, elemente intermedale de prevenire cu altele destinate vindecării. Pentru cea mai bună înțelegere a textului, înainte de traducere, bazele pe care a fost stabilită conservarea sănătății în lumea medievală; Motivele pentru compoziția lui Kitab al-Taysīr fi l-mumawat wa-l-tadbīr și caracteristicile capitolului în cauză. De asemenea, sunt examinate, de asemenea, sursele medicale și conținutul capitolului menționat.
Cuvinte cheie: conservarea sănătății, medicina islamică medievală, Avenzar Kitab al-Tayslr.
Cuvinte cheie: întreținerea sănătății, Medicina islamică medievală, Kitab al-Tayslr din Avenzar.
1. Introducere (*)
într-o lucrare recent publicată privind prevenirea bolii în lumea Iberică Medieval 1, în care am folosit mai multe texte medicale ale timpului, ne omitem neintenționat, inclusiv „capitolul” dedicat Conservarea sănătății care apare în Kitab Al-Taysīr Fī L-Muawat Wa-L-Tadbīr (carte care facilitează medicația și dieta). A fost scris de Abu Marwan „Abd al-Malik Ibn Zuhr (Sevilla, C. 1095-Sevilla, 1162), mai bine cunoscut în Europa Latină, cum ar fi Avenzar 2.
motivul pentru a face acest lucru dubla. Pe de o parte, apreciem negativ extinderea sa scurtă, comparativ cu cel mai mare conținut al restului lucrărilor utilizate 3; Pe de altă parte, de când am folosit deja o scurtă prezentare a lui Aetzoar, Kitab Al-Agdiya, am găsit puțin să includă două texte ale aceluiași autor de conținut, în esență, similare.
fără totuși și de la „Capitolul privind conservarea sănătății” de Kitab al-Taysir (de acum înainte, vom respecta acest lucru) are un interes fără îndoială în circumstanțele compoziției sale, prin metoda expozițională utilizată și, mai presus de toate, din cauza conținutului propriu, nimic obișnuit, vom avea grijă de ea în această lucrare.
Obiectivele acesteia sunt, în primul rând, de a oferi traducerea „capitolului” unui limbaj modern, de la Kitab al-iaysīr Nu ne cunoaștem că a fost turnat în oricare dintre ei. Avem, da, o versiune latină, realizată în secolul al XIII-lea de la o versiune din Venetian. Eventual, motivul acestei omisiuni este că stilul său este excesiv conceptual și, deși este scris în limba arabă clasică, are expresii și vocabular, în multe cazuri, din nordul Africii, unde autorul său a rămas deținut de mult timp. Pe de altă parte, extinderea mare a lucrării – o medie de mai mult de o sută cincizeci de folii în diferitele manuscrise conservate – o face și mai dificilă pentru sarcină.
secundar, indicăm conservarea Bazele de sănătate în lumea antică și medievală, care ne vor permite să hărțim mai corect textul; Oferim o scurtă știre despre Kitab al-Taysīr și descrie unele dintre caracteristicile „capitolului”; În cele din urmă, explicit sursele posibile și facem o serie de comentarii cu privire la conținutul acesteia, ceea ce va facilita cunoașterea autorului mai bine și munca sa.
2.Bazele conservării sănătății în lumea medievală
După cum se știe, în cadrul capitolelor tradiției medicale hipocratice-galenice privind prevenirea bolii sunt un ingredient frecvent în scrierile medicale. Cu ei, medicul obișnuia să se ocupe de supravegherea extremă asupra acelor „cauze” care ar putea produce modificări ale naturii umane și, cu ea, generează boli și boli la pacientul lor.
deja la organism Hippocraticum anumite reguli apar pe cele mai convenabile habitat, alimente și băuturi adecvate, necesitatea de a practica exerciții fizice zilnic, recurge la băi sau reglează activitatea sexuală. Mai târziu, urmașii doctrinelor ipocratice din lumea elenistică, condusă de Galen de Pergamo, au continuat lucrările întreprinse în favoarea menținerii omului în condiții de sănătate.
Galenismul a sistematizat măsurile susținute de Galen, în ” Lucrurile necesare „, mai târziu numit” șase lucruri non-naturale „4, deci solicită ca fiind în mediul pacientului, fără a face parte din natura lor, la care au corespuns” lucrurile naturale „. Au grupat în șase cuplu opus sau complementar, dacă este cazul: aer și atmosferă, alimente și băuturi, exerciții și odihnă, somn și vigil, retenții și mișcări sau pasiuni ale sufletului.
Folosind acești factori , Medicii au încercat să reglementeze viața de zi cu zi a pacientului. În lumea Bajomedă, a fost, în general, adoptată, din nou, numele „lucrurilor necesare”, mai ales după apariția lucrării lui „Alī Ibn al-Abbas al-Maŷusī (decedat în 994), care a dedicat îngrijirea sănătății O bună parte a lui Kitab al-Malakī sau carte reală și chiar mai mult, după apariția celor mai complete medicale medicale scrise, Kitab al-Qanun Fi L-Tibb (cartea standardului medicamentos), de la Avicena (980 -1037) 5.
În această zonă, cel mai important element, fără îndoială, a fost cel al alimentelor. Fiecare hrană a reunit o serie de caracteristici adecvate sau nu, pacientul, în conformitate cu constituția sa. Din acest motiv, primul lucru pe care medicul ar trebui să-l facă a fost inclus în unul dintre cele cinci grupuri de temperamente stabilite: Primul a răspuns la o constituție echilibrată; Ceilalți patru au avut de a face cu predominanța unuia dintre umor care alcătuiesc corpul uman: sânge, galben, bilă flegmatică sau bilă neagră.
dar, în plus față de alimente, trebuia să fie au acordat atenție celorlalți factori. Exercițiu sau baie fierbinte, căldură contribuită, care ar trebui să fie nuanțată în mod corespunzător dacă pacientul era de sânge galben sau de tenul biliar, atât fierbinți. Unele țesături, folosite în rochie, au permis o pierdere mai mare de căldură decât altele, așa că era necesar să-l amintiți în constituțiile reci, flegmatice și biliare. Și așa mai departe.
Un alt lucru necesar pentru a ține minte era vârsta pacientului. Copilăria era caldă și umedă, ca și sângele; Tineri calzi și uscați, cum ar fi bilele galbene; Adultul rece și umed, precum și flegma, vechea și uscată, ca o bilă neagră. De asemenea, sexul, deoarece bărbații și femeile aveau calități diferite și tenul de sex feminin, diferit de cel al bărbatului, ar putea ridica alte probleme.
variabilă, de asemenea, importante, unele dintre ele derivate din mediul înconjurător pacientul a trăit. Aceste utilizări obișnuite care au marcat un comportament preventiv, deoarece nu a existat o performanță la pacienții obișnuiți cu o serie de măsuri, așa cum ar putea fi exercițiu sau masaj, care, în ceilalți care nu le-au practicat niciodată.
în Cele mai multe cazuri, în plus, standardele ar trebui modificate ținând cont de climatul predominant conform sezonului anului, deoarece sa crezut că fiecare dintre ele a comunicat mediul unor calități determinate: de exemplu, umed și fierbinte în timpul primăverii, uscat și fierbinte în timpul verii etc. Desigur, pentru o mai mare complicație, în momentele de schimbare a stației, mediul sa bucurat de o parte din caracteristici, atât de la stația de ieșire, cât și de la intrarea 6.
3. Kitab al-Taysīr fī L-mumawat wa-l-tadbīr
Kitab al-Taysīr este, fără îndoială, cea mai importantă scriere a lui Avenzar, care trebuie să o fi scrisă în ultimii ani ai vieții sale, când el a locuit în Sevilla. Este, apoi, o maturitate scrisă, care a fost făcută la cererea lui Califh Almohade „Abd Al-Mu’min, pe care Avenzar a fost un medic de cameră. După cum știm, ați fost comandat pentru a face o lucrare simplă, pentru utilizarea dvs. personală, că veți conține medicamente ușor de găsit și care ar putea fi folosite de cineva fără cunoștințe medicale speciale.
Autorul nostru este avino la el; Cu toate acestea, se pare că nu a îndeplinit promisiunea, de la scrierea, deși este nevoie de titlul cărții care facilitează medicamentele și dieta, nici un text simplu, nici mai puțin, nu poate folosi pe nimeni care nu a fost inițiat în medicină. Dimpotrivă, este un manual de patologie foarte complet și, prin urmare, excesiv de larg, deoarece ocupă mai mult de o sută cincizeci de folii, în funcție de diferitele manuscrise utilizate 7.
pe parcursul muncii sale Autorul oferă, în detaliu, câte măsuri ar trebui adoptate în fața unei serii lungi de boli, a cărei descriere apare sortată de la cap până la picioare, în funcție de modelul tradițional. Împreună cu descrierea bolii și a simptomelor sale, sunt oferite modificările la timp în timp util pentru fiecare caz, iar remediile ulterioare de medicament sunt colectate, însoțite de o justificare teoretică. Episoadele clinice apar adesea, experiența proprie a lui Avenar. Din transcendența posterioară a lui Kitab al-Taysīr dă idee, cel puțin treisprezece ediții latine ale acestei lucrări, tipărite între 1490 și 1554 8.
o posibilă explicație pentru această neascultare aparentă cu califul, noi Găsiți în paginile finale ale cărții GeneralITTURILOR DE MEDICINĂ, AVERROE-urile sale contemporane, unde se spune:
DIV ID = „CD8EE10AF5”>
„fără îndoială cele mai potrivite Cartea numită Al-Taysīr compusă în timpul nostru de Abu Marwan Ibn Zuhr, pe care l-am întrebat eu și am copiat, servind ca un punct de plecare „9.
divid id =” E43db63211 „
Foarte posibil, Avenzar a încercat să combine atât cererile, cât și conținut la „Abd al-Mu’min și Averoes, dar se pare că nu a fost o idee de succes. Cel puțin, în opinia primului, care ia trimis imediat mesajului spunând că nu era ceea ce se aștepta și de a-l referi la scrierea unui alt text mai adecvat nevoilor sale 10. Avenzar a compus apoi cunoscut sub numele de Kitab al-ŷami ‘Fī L-Ašriba wa-l-ma ‘ayin (carte care reunește siropurile și elevații), pe care o vom respecta în curând de Kitab al-ŷami „, realizat ca un antidotarian, în care o scurtă listă de boli și medicamentul compozit care Trebuie să fie expus angajați în fiecare caz pentru a încerca să le rezolve 11.
Kitab al-Taysīr începe, tocmai, cu „capitolul” privind măsurile utile pentru conservarea sănătății, care este obiectul acestei lucrări. Începeți cu această scurtă frază: „Voi începe, dacă Dumnezeu dorește, cu lucrurile care conservă sănătatea”; și se termină prin a sublinia că: „De acum înainte mă voi ocupa de respingerea cauzelor bolilor cu lucrurile cu ușurință și pregătirea ușoară” 12.
Cu toate acestea, trebuie să avansăm că Avenzar nu a fost Sa afectat exact ceea ce este indicat, deoarece nu numai că se face referire la obiecte sau metode preventive, dar se amestecă, într-o proporție similară, cu alții de o natură vindecătoare.
aproape toate secțiunile „capitolului” sunt scrise pe scurt. Pentru structura sa, seamănă cu propozițiile, iar unele par să fie colectate din scrierile scrise 13; Alții, probabil, corespund genului Sirr al-Asar sau secretorului secret, sau la altul cunoscut sub numele de conferire și lucruri care sunt bune sau rele, pentru anumite organe. Cu toate acestea, nu am găsit o relație exactă cu oricare dintre textele gestionate de obicei pe aceste probleme.
În cele din urmă, indicăm că, pentru a face traducerea „capitolului”, am folosit următoarele manuscrise Kitab la -taysīr, toate în limba arabă:
1) Paris, bibliotecă Național, MS. Sau. 2960, f. 50R-189R. A fost luată ca manuscris de bază, deoarece este datată la numai cinci ani după moartea lui Avenzar. Pagingul pe care îl oferim în text este acela al acestui manuscris.
2) Oxford, Biblioteca Bodleiană, MS. Huntington 355, F. 1-180V.
3) Florența, Biblioteca Medicea-Laurențiana, MS. 215, f. 1R-110V.
DIV ID = „E43DB63211”>
Odată, am comparat textul cu una dintre edițiile latine tipărite, în special cea a Veneției din 1553.
Pentru note și comentarii, ne-am bazat pe următoarele surse: texte pe subiectul preventiv conținute în corpus hipocratic și în lucrarea lui Galen; Media medicinală a dioscoridelor; Kitab al-Muŷarabit de „Abu L-Ala” ZUHR 14; Kitab al-wisad al IBN WAFID; Abu L-sare Umaya al-Adwiya Kitab; Kitab al-agtiya și Kitab al-Yami, atât Avenzar, cât și Kiib al-Kulliyyat Fi L-Tibb, de Averoes.
4. „Capitolul privind conservarea sănătății”
4.1. Surse
În „Capitolul privind conservarea sănătății”, diverse opinii medicale despre aspectele preventive sunt colectate mai ales în prima parte.Ar fi important să identificăm autorii săi, ci să nu citim niciuna dintre ele, pot fi stabilite doar câteva asemănări.
afirmația scurtă care este făcută din exerciții fizice se poate referi la tratatele ipocratice, deoarece este un subiect. Participat în mod special în ele. De asemenea, ar putea fi aluzii la căldura înnăscută și cartofi de ulei fierbinte împotriva durerii. Ele par, pe de altă parte, referințele Galenic la profiturile Triaca, utilizarea Oximiel în pleurită, consumul de creiere de iepure pentru a evita convulsii, pericolul excrementelor de porumbei pentru pacient, utilizarea terapeutică (care nu preventivă ) din Mace, etc.
În ceea ce privește simple medicamente utilizate, după cum știm, chestiunea medicală a dioscoridelor a avut o mare prevalență în timpul Evului Mediu. A fost turnată de la greacă la arabă în Bagdad, la mijlocul secolului al XX de la Istáfan Ibn Basil și Hunayn Ibn Ishaq. Deja mai aproape de Avenzoar, Mid-X, Ibn ŷulŷul (943-după 994), Houdada Ibn ŝaprut și călugărul Byzantino Nikolaos, au abordat sarcina de a oferi o altă versiune sau, cel puțin, la adaptarea la flora mediul lor andaluz. După cum este bine cunoscut, toți autorii medievali au folosit că au fost scrise profund și Avenzar nu a fost o excepție 15. Multe dintre considerentele lor privind proprietățile diferitelor simple au fost deja colectate de dioscoride, uneori exact și altele aproximativ și altele aproximativ. Uneori, Avenzar a luat o acțiune vindecătoare și a transformat-o în preventivă, de exemplu, în cazul navelor făcute cu lemn de tamarisk.
Un alt text important a fost Ya’QUB IBN Ishaq al-Kindí (decedat la 870), Intitulat Kitab Fī ma „Rifat Quwa L-adwiya al-Murakkaba (Cartea de cunoștințe despre gradele de medicamente compozite) 16, a cărei caracteristică principală este aceea că clarifică și completează doctrina galenică a gradelor. A fiecărui membru al unui medicament compozit, gradul său de căldură sau răceală și uscăciunea sau umiditatea este indicată. A fost un exercițiu esențial deoarece a permis să stabilească o corespondență între caracteristicile bolii și cele ale medicamentelor care trebuie utilizate în fața acestuia 17. Deși Avenzar colectează gradele de medicamente la Kitab al-Agdiya, deci estimăm foarte mult posibil că știam că lucrarea lui Al-Kendí nu a făcut-o în Kitab al-Taysīr, după aceea, nici prin urmare, în „Capitolul” că noi comentăm.
în legătură cu scrierile altor islamice Autori, ar putea avea o influență, vom cita Kitab Sirr Sina’at al-Tibb de raze (865-923 și 926) 18, dezvoltate sub formă de aforisme, foarte pe linia „Capitolului de conservare a sănătății” din Avenzar. Nu am găsit mai multă asemănare decât consilierea cu privire la consumul de carne de vânătoare, în cazul în care motivul de a lăsa să stea pentru un anumit timp este explicat. În același mod, găsim o referință la utilizarea cidului împotriva otrăvurilor care, pe de altă parte, apar deja în Dioscóride.
Avenzar ar putea folosi și Kitab al-Malakī din Alī Ibn Al-Abbas al – Maŷusī, o lucrare în care acesta a fost foarte implicat în îngrijirea sănătății. Astfel, în prima parte, Maqala Quinta, colectează teoria „șase lucruri non-naturale” (aer, exerciții fizice, hrană, somn, baie și actul sexual, mișcări de dispoziție etc.) 19. Dar, în tenorul a ceea ce era a spus, deoarece Avezar nu le menționează, nu putem afirma că o va folosi pentru a face acest lucru scris.
Kitab al-Qanunfī L-Tibb (Cartea de Medicină Medicină) a avi-cina este un text extins și foarte sistematizat, care se ocupă de prevenirea 20. Deși a fost utilizat în mod obișnuit pentru o mare parte din scriitorii medievali, se pare că influența sa ar fi trebuit să fie limitate în scrierile preventive ale lui Avenzoar: nu numai că nu o citezi În textul pe care l-am comentat, dar nu l-am făcut în Kitab al-Agjdiya, mult mai extins. Cazul diferit a fost, de exemplu, cel al colegului său și posibil ucenic, Averoes (1126-1198), care îl folosea în mod constant în Kiib al-Kulliyat Fi L-Tibb, unde un capitol larg dedicat conservării sănătății.
Avenzar ar fi putut consulta, de asemenea, capitolele dedicate asistenței medicale ale lui Kitab al-Tasrīf Li-Man „Aŷiza un al-talf (carte de dispoziție pentru cei care nu o cunosc), de Abulcasis (c. 936-c. 1009), deoarece anumite puncte de contact sunt apreciate cu partea destinată partidului din Kitab al-Agdiya 21.
, de asemenea, ar putea îndeplini scrierile lui Ibn WAFID AL-Lajmī (1008-1070 ): Al-Adwiya Kitab al-Muffrada (carte de medicamente simple) și Kitab al-Wisad Fi L-Tibb (Cartea de pernă, despre medicină), o colecție largă de remedii compozite pentru diferitele condiții. Acum, abia am găsit asemănări importante, în special între ultimul text indicat și cel al Avenzar 22.
tatăl ei, Abu L-„Zuhr, a luat mai mult de o sută de medicamente compozite la Kitab al-Muarabat, care ar putea servi, fără îndoială, ca bază pentru sarcina sa 23. Într-adevăr, există afinități între ambele lucrări în legătură cu conceptele care apar în Triaca; Pe suportul de pepene galben folosit împotriva pietrelor de rinichi care, împreună cu mai multe medicamente laxative, nu au citat godcooride; După utilizarea containerelor Tamarisco pentru a preveni bolile splină; la angajarea lentului în afecțiunile ficatului, nici de autorul menționat și la folosirea Renantului împotriva diareei. Din Abu L-„Zuhr procedează, de asemenea, experiența portului purpuriu, a viperării și a anginelor, pe care le-a spus, a avut personal, indiferent de modul în care atribuie lui Galen meritul acestei descrieri 24.
Contemporan al celui anterior a fost Abu L-sare Umaya, autor al Alladwiya Alladwiya (carte de medicamente simple) 25, în care grupă medicamentele în conformitate cu acțiunile sale. Avenzar ar fi putut să-l folosească pentru a-și face munca, bine munca a atins o mare difuzie la acea vreme. Cu toate acestea, nu există aproape două sau trei puncte de potrivire care, pe de altă parte, sunt deja în lucrarea de difuzoride. Oricum, lucrarea lui Abu L-Salt conține referințe privind utilizarea aurului ca Avenzar, de asemenea, folosit în cele două scrieri ale sale; în virtutea acestui metal pentru a mângâia inima; și pe utilizarea uleiului rancid pentru a calma dureri articulare. Aparent, niciuna dintre ele nu a fost indicată anterior.
Pentru a termina, Trebuie să subliniem că Avenzar a folosit pe scară largă în pregătirea „Capitolului de conservare a sănătății”, lucrarea care, anterior, a fost compusă: Kitab al-Agdiya. Mai mult, în diferite pasaje, a devenit literalmente copiate, așa cum se întâmplă cu utilizarea anumitor medicamente purjate, auriu în probleme oftalmologice, din zgârieturi de fildeș pentru a rezolva sterilitatea feminină și utilizarea de smarald împotriva diareei și a bolilor stomacului. De asemenea, cu calitățile afrodiziace ale anumitor legume și leguminoase; Cu dezavantajele de a avea pisici în apropiere și cu puțin probabil de firul purpuriu marin 26.
4.2. Conținut
„Capitolul privind conservarea sănătății” suferă de o anumită tulburare expozițională. Într-adevăr, nu urmează niciun sistem sistematic, deoarece uneori vorbește despre un subiect pe care se întoarce mai târziu și are unele reiterări inutile. S-ar putea crede că autorul său a dictat scrisul așa cum se întâmplă, fără nici o pre-schemă.
Avenzar analizează medicamentele utilizate în vindecarea bolii și nu în prevenire, la începutul anului „Capitolul”, când se referă la triacy și, mai presus de toate, la sfârșitul acesteia. Acest lucru se întâmplă și în alte lucrări, Kitab al-Agdiya, unde ambele concepte, prevenire și vindecare, nici nu apar bine definite.
Participarea la conținut, absența oricărei abordări teoretice este trasă Și, mai precis, că nu sunt menționate „șase lucruri non-naturale” sau „necesare”, tipice dietei Galenista. Ar fi suficient să o comparăm cu Cartea lui Averroe General, scrisă la scurt timp după dvs., pentru a stabili diferența mare între ele în acest aspect.
Acest lucru nu împiedică „capitolul” să fie făcut aluzii Unele dintre „lucrurile non-naturale”, de exemplu, despre aer și atmosferă există două considerații pe subiectul îmbrăcămintei, iar despre alimente și băuturi sunt colectate paisprezece sfaturi. Exercițiul este, de asemenea, menționat într-o singură dată, iar mai multe aspecte ale retențiilor și evacuărilor sunt înregistrate, în legătură cu curățarea, sângerarea și baia, care apar în trei cazuri. În cele din urmă, există o singură considerație despre mișcările de dispoziție. Cu toate acestea, nu am găsit nimic despre somn și vigilență; Nici avantajele de a trăi în domeniu, nici orientarea caselor în care influențele stațiilor, nici schimbări în climă. Nu există, de asemenea, nicio referire la presupusele probleme derivate dintr-o utilizare imodificată a actului sexual, etcetera.
o posibilă explicație a lipsei unui sprijin teoretic al „capitolului” pe care l-am putea găsi în motivele lui compoziţie. Știm că Almohade Califh care la comandat dorea un tratat simplu, scurt și, mai presus de toate, departe de încasări. Acest lucru ar trebui să fie înțeles de cuvintele lui Avenzoar: „Și dacă a explicat motivul pentru asta, cartea mea ar fi excesiv de prelungire și, prin urmare, abreviată, respectarea mandatului nobil primit”. Faptul că a fost forțat să facă o concurență mică, ar putea justifica termenul extraordinar al „capitolului” dedicat prevenirii.
Cu toate acestea, „capitolul” comentat se dovedește a fi o excepție în Kitab al-Taysīr, fiind singurul care îndeplinește ceea ce a fost comandat. După cum vom vedea, este constituită din propoziții scurte, în timp ce, de acolo, restul cărții dobândește un caracter Farragoso. Motivul este că detaliază explicațiile tipului anatomic și patologic pentru fiecare dintre bolile; Explică foarte mult semnele și simptomele pentru care sunt recunoscute, precum și regimul alimentar și medicamentele, atât simple, cât și compus, mai în timp util pentru tratamentul fiecăruia dintre ele.
în obiect Din activitatea noastră, numeroasele indicații sunt atrase de atenția – în optime pe medicamente simple, angajații atât în prevenirea bolilor, cât și în tratamentul lor. Utilizarea medicamentelor în scopuri preventive nu pare a fi de obicei de obicei; Cel puțin nu este colectat în tratate consultate, deci poate fi considerată o anumită raritate. În plus, în timp ce în alte măsuri de Avenzoar care sunt străine, în acest caz trebuie să presupunem că este vorba despre propriile sale contribuții, deoarece nu indică altfel.
Nu găsim nicio referire la importanța constituirea pacientului, vârstei, sexului sau obiceiurilor, emite toate fundamentale în prevenirea bolii; Nici nu este o aluzie în sezonul anului în care este, o variabilă relevantă și în orice regim preventiv.
De obicei, beneficiarul general al textelor de conservare a sănătății a fost de sex masculin și, în acest caz, Avenzoar Coincide Cu restul, astfel încât, după Androcentrismul Galenic, se ocupă doar de femei în aspectele lor de reproducere sau în legătură cu alăptarea.
Potrivit tuturor celor de mai sus, găsim un tratat atipic de conservare a sănătății; Ați spune că este oarecum elementară și că nu răspunde la modelele generale stabilite, deși încorporează cele noi, așa cum se întâmplă cu utilizarea unor medicamente simple. În schimb, se eliberează cu multe dintre elementele direct legate de prevenire sau să ocupe un spațiu foarte mic.
Credem că Avenzar a inclus acest „capitol” cu ideea de acoperire, chiar succint, secțiunea În mod tradițional dedicat prevenirii bolii, prezent în majoritatea tratatelor medicale marile. Este posibil, chiar, să-l adăugați atunci când lucrarea a terminat deja, pentru că am verificat că stilul său literar pare destul de diferit de restul. Sau el a reușit să-l compună foarte devreme, astfel încât el a servit ca un eșantion, astfel încât califul ia dat aprobarea, deși a continuat lucrarea pentru înfrângeri complet diferite.
în eliberarea sa, Merită să ne amintim că Avezar a scris deja o altă carte, Kitab al-Agdiya, în mare parte dedicată problemei preventive și ar putea crede că, în caz de nevoie, ați putea merge la ea. Avem chiar impresia că el a profitat de revenirea din nou despre conservarea sănătății, pentru a adăuga unele elemente care, probabil, prin neglijență, omise în lucrarea sa anterioară sau pentru a revizui conceptele pe care și-a schimbat mintea. Printre acestea din urmă ar putea fi recomandarea sa de a nu vărsa apă caldă pe cap, pentru că a produs flash-uri fierbinte, când el a sfătuit de obicei era să o facă cu apă cât mai caldă, pe măsură ce a ajuns să accepte fără probleme în „capitolul” Kitab al-Taysir. Există, de asemenea, importante, precum și cu utilizarea detaliată a „al-Fáruq triaca”, care abia a subliniat în Kitab al-Agdiya și că, tocmai, conduce „capitolul” pe care îl comentăm.
În legătură cu „triaca”, trebuie remarcat faptul că autorul este recreat în descrierea calităților sale, atât preventive, cât și vindecătoare, astfel încât să contrasteze cu restul sfaturilor, mult mai scurte; Aceasta dă impresia că Avezar a fost foarte interesat să le expedieze. Cu toate acestea, compoziția sa, care nu apare în Kitab al-Agdiya, nici în „capitolul” analizat, apare în detaliu în Kitab al-ŷami „.
în diferite ocazii Avenzoar, utilizează ca o metodă expozițională Colectarea de opinii de la alți autori, folosind expresii, cum ar fi „medicii spun” „, medicii sunt de acord” u „medici spun”, fără a specifica, în orice caz, autorul lor precis. Uneori el apostletteste unele dintre revendicările colectate, oferind propria sa versiune, care confirmă sau nu, descrisă mai sus. Acest mod de a face acest lucru pare să conțină o anumită noutate, cu privire la modul de a descrie de obicei problemele. Avenzar include, de asemenea, unele concepte aparent proprii. În șaptesprezece, vă arată opinia, fiind, dimpotrivă, treizeci și opt în care omiteți orice comentarii.Trebuie să deducem că, dacă nu spune opusul, autorul nostru este de acord cu ceea ce tocmai a transcris.
Noi credem în toate atitudinea de prudență, eventual produs de experiență – acest lucru va fi în mod specific la care se face referire Autorul de la sfârșitul „capitolului” – când este limitat la colectarea opiniilor autorilor care l-au precedat. Și este reafirmat numai în ceea ce îl dictează practica lui, pentru că vârsta la învățat că, de obicei, și-au exprimat lucrurile, ei nu au corespuns întotdeauna cu realitatea. În plus, recursul său continuă la fraze precum „Unii autori dețin”, sau „medicii spun”, poate fi un semn de neîncredere; Și este curios că el însuși se îndoiește că el însuși se îndoiește o parte din afirmațiile sale, conținute în Kitab Al-Agdiya, așa cum se întâmplă cu utilizarea pielii de arici.
Este posibil ca Avezar să încerce să se prestig înaintea caracter important, din care depinde de starea dvs. ca medic de cameră. Pentru aceasta, aceasta subliniază prezența anumitor evoluții în utilizarea medicamentelor care, presupus, nu fusese considerate de alți autori, particular, care nu este întotdeauna adevărat. Cu toate acestea, propune un număr mic de boli simple pentru prevenirea sau vindecarea bolilor care nu au fost colectate de Dioscoride și premii alte medicamente Unele acțiuni care nu sunt descrise de acesta.
În cele din urmă, în „capitolul” apar diferite magie ingrediente. Unii dintre ei au fost deja colectați de tatăl lor, așa cum este cazul viperării strangulate cu lână purpurie de mare și folosită pentru a vindeca îngerii. Oricum, numărul lor este limitat – trei cazuri, cu mult sub cincizeci de produse colectate în Kitab al-Agdiya sub titlul pe proprietățile simpatice ale unor simple.
5. Traducere castrală
/ fol. 51r / spune „Abd al-Malik Ibn Zuhr: Lăudați-vă Dumnezeu, a cărui putere și unitate dă mărturie tot ceea ce percep simțurile și poate Dumnezeu să-l binecuvânteze pe Muhammad cel ales, bine-țintă, protejat de favoarea lui Dumnezeu, asta El are milă de colegii și familia sa, care încalcă puterea succesorului său, prințul credincioșilor 27 și să se aplice la aliații săi decrete și judecata divină. Voi începe, dacă Dumnezeu dorește, cu lucrurile care conservă sănătatea, cu permisiunea lui Dumnezeu 28.
Medicii sunt de acord că menținerea naturii moi ajută conservarea permanentă a sănătății 29. Și printre cele mai simple lucruri care pot Fiți folosit în acest sens este: Macerați zece Tamarisk 30 dirhams în apă fierbinte în cantități suficiente pentru ao acoperi, adaugă trei camere Rhubarb 31 Dirham recent, la fel de zdrobit. Rămâne fierberea tuturor timp de douăzeci și patru de ore, apoi se strecoară, amestecate cu un sirop de coajă Cidra Uqiyya și băuturi 32.
Doctorii spun, să bea la fiecare zece zile, în timpul iernii, Dirham al lui Triaca -Faruq 33, în post, cu niște băuturi de apă caldă, va preveni, dacă Dumnezeu dorește, suferă de febra Putrid 34, epilepsie sau colic și, în plus, va prelungi sănătatea organelor, Dumnezeu prin 35. Și ei cred că oprește canica; Și cei care urmează acest medicament la timp, deși era doar un an, nu vor fi afectați de mușcătura mușcăturii oricărui animal otrăvitor și nu va afecta nici o otravă sau de droguri letale 36.
La Triaca este un remediu sigur împotriva daunelor cauzate de apele de băut în stare proastă și, când omul își întrerupe capacitatea de a-și înfunda și îi duce după rețetă, el va genera, dacă Dumnezeu dorește. Și, de asemenea, femeia care are o naștere dificilă, luând jumătate din Dirham din acest medicament va da naștere, dacă Dumnezeu dorește. Și femeia care nu poate concepe, luând jumătate din acest medicament, adăugată dintr-un cartier Dirham de răzuire a fildeșului, cu o înghițire de apă și va face acest lucru, dacă Dumnezeu dorește 37.
Cine suferă de colici fulgi sau grei, care ia o triaca Dirham, cu o băutură de apă caldă, postul și se va vindeca, dacă Dumnezeu dorește. Și dacă o iau care are ulcere maligne, care apar și dispar, a căror cauză este necunoscută, va fi benefică; și la îndeplinirea acestora cu acest lucru, Dumnezeu va fi ajutat, Dumnezeu prin 38. Și luată de cei care suferă de o diaree cauzată de un medicament laxativ sau de un ingredient otrăvitor, el se va vindeca, dacă Dumnezeu dorește 39. Același lucru se întâmplă când se întâmplă când El a ingerat-o în post, care are diareea descrisă, cu nouă Habbas 40 de smarald zdrobit și ceruit și o înghițitură de apă 41.
Este necesar ca oricine să ia un triaf sau smarald, poate Nu mănâncă nici o mâncare, nici solidă, nici lichid, până la șapte ore au trecut de la administrarea sa, aproximativ.
smarald, cu condiția ca oricine să aibă diaree sau alunecare a intestinelor, se va vindeca, dacă Dumnezeu dorește. Dar este necesar ca acesta să nu se întâlnească cu nici o mâncare din corpul oricui o ia / urmată.51V / în spațiul menționat mai sus de șapte ore.
Dacă triaca este făcută recent, servește împotriva ulcerelor pulmonare, mai ales dacă sunt ulceruri vechi, luate cu unul sau două înghițite de suc de schi. Ținând minte că avertismentul pe care l-am observat triacy fără hrană nu este valabil dacă, doar mâncat, ar fi o cauză serioasă, ca o mușcătură de șarpe, sau a ingerat o otravă sau a luat o băutură letală, pentru că atunci Pacientul va fi forțat să o ia 42.
Dacă am insistat asupra pericolului de amestecare a triacii cu alimentele, este că, prin rezistența pe care Dumnezeu a pus-o în el împotriva răului, organele nu le fac Va răspunde la digestie dacă a fost amestecat cu mâncarea, ceea ce face mai dificilă și de a suferi pacientul de durere și neliniște, până la punctul în care alimentele sunt expulzate și nimic nu a fost eliberat. Alimentele vor fi pierdute, atunci și omul va suferi durere și oboseală. În caz de nevoie, trebuie să faciliteze pacientul a spus, curățându-l.
Organizarea medicii că exercițiile moderate, pe jos sau calul 43, ajută la conservarea sănătății și să se utilizeze din baia convenabilă Formă, aceasta este la fiecare zece zile 44, cu stomacul gol, dar, în același timp, fără ca pacientul să nu fie încă o mare nevoie de alimente 45, acesta va ajuta la conservarea sănătății, atâta timp cât timpul nu este excesiv de fierbinte.
sunt, de asemenea, opinia că băile din apă proaspătă, postul și utilizarea apei calde, rețin sănătatea, dacă Dumnezeu dorește. Dar ele sunt contrare apa caldă din cap, în special; Ceea ce preferați este că apa este la fel de caldă, deoarece pacientul poate rezista la 46.
cred, de asemenea, medicii că dacă dinții sunt frecați cu rădăcini de nuc, la fiecare cinci zile, curăță capul, clarifică simțurile și ascuțirea inteligenței 47.
Ei cred, de asemenea, că pâinea bine fermentată și cu o cochura adecvată, care a fost frământată și gătită în aceeași zi, odată răcit, ajută la conservarea sănătății . Cu toate acestea, nu pare în timp util ca pâinea să fie fierbinte, deoarece căldura care păstrează căldura depășește căldura stomacului și deranjează-o, făcându-și digestia foarte dificilă.
digestia nu este favorizată de către Încălziți, în ciuda a ceea ce credeți – care, apropo, sunt într-o greșeală și îl induc – că toată căldura ajută digestia. Ceea ce se întâmplă cu adevărat este că organele / urmele. 52R / face digestia de către căldura înnăscută care, de la ficat, trece la organe și este împărtășită în funcție de necesitatea fiecăruia dintre ei și ceea ce Dumnezeu a creat pentru el 48.
ca și pentru pâinea care este Deja o zi gătită, a pierdut căldura și temperanța conduselor sale, deoarece este o pâine cu grâu candeal și a început să fie modificată. Și când pâinea se așează, digestia devine mai dificilă. Acest lucru duce la producerea unui umor imatur și gros. Când pâinea se așează, digestia proastă și uscăciunea cresc și produce un umor uscat și gros. De aceea vă împiedic împotriva ei.
Ei cred că, de asemenea, că consumul de carne adecvată și delicată în aceeași zi a sacrificiului animalului este bun și profitabil. În ceea ce privește carnea animalelor greu, ca cele ale porumbeilor torcapoți, macaralele și rațele sălbatice, după douăsprezece ore de a fi sacrificate animalul, deși dacă este într-o vreme caldă, este suficient opt ore 49 . Dacă el a explicat motivul pentru toate acestea, ar extinde excesiv cartea; Abreviat abreviat Comanda Noble a primit 50.
și credeți că suge unele fructe moderat astringente după ce mănâncă, cum ar fi rodie dulce și acru, este benefică, în special pentru cei a căror hrană a fost răsfățată în stomac și expulzând Fumul de fum 51. Dar cei ale căror hrană au fost răsfățați în stomac și epocă acru, care nu înghiți grenadele acide în nici un fel. Dulciurile, pe de altă parte, sunt potrivite pentru ei. 52.
spune „Abd al-Malik: Am observat că toate lucrurile puternic astringente și foarte groase, produc durere în stomac, deși au ei ceva care consolidează stomacul. Există doar benefice ale căror astringențe sunt moderate și conținutul său moale, cum ar fi trandafirul și alte cele similare. Deși dacă substanța lor este densă, dacă este bine, producția de dureri de stomac scade, cu excepția fasolei care, deși sunt gătite, nu sunt adecvate.
medicii spun și dovezile pe care le mărturisesc, Pentru a bea în fiecare zi oximiel 54 cu apă în care o mică rădăcină a cioșii alergătorului a fost fiartă, postul, este o preventivă împotriva plesiunii și a tumorilor din interiorul corpului 55.
Îmi amintesc că vechiul meu tată – Dumnezeu a avut milă de el – 56 mi-a spus într-o zi: „Trebuie să știți că rareori afectează pleurezia sau tumora în interiorul corpului la natura moale, în timp ce apare constipație. ” Mi-a spus că, gândind că ma învățat cunoștințe utile și, până la momentul să scriem această carte, propria mea experiență.
mărturisind dovezile că smaraldul consolidează stomacul și, luând-o agățat, servește ca antidot împotriva epilepsiei, dacă Dumnezeu dorește 57. / Fol. 52V /.N/ P>
și uitați-vă în ochii măgarilor sălbatice conservă vederea și împiedică ruperea, printr-o proprietate admirabilă pe care Dumnezeu le-a dat-o pentru conservarea sănătății ochilor, cu o certitudine Nu admite îndoieli 58.
Este, de asemenea, adevărat că mănâncă capete de iepure, ori de câte ori este posibil, previne convulsiile. Și am aflat cu experiența, care luptă, de asemenea, Sopor și Hemiplejía, deși niciunul dintre cei care m-au precedat nu a menționat-o 59.
Unii medici spun că atunci când se utilizează vasele de lemn Tamarisk și numai băuturi pe ele, cine nu este expus la umflarea splinei și a simptomelor care îl urmăresc 60. Și am demonstrat că apa potabilă în care a fost gătită este o preventivă împotriva bolilor de ficat și a stomacului 61; apă potabilă în care semințele de pepene galben a fost gătit 62 previne împotriva calculului și alcooling 63 pleoapele cu aur pur întărește 64.
În cazul în care hrana de gătit, unele dinari spălate sunt plasate în ea, alimentele dobândesc o putere benefică Pentru organismul în general 65.
Vânzare Ochii folosind flori de trandafiri de trandafiri este o preventivă împotriva oftalmiei și alcoolul până pleoapele cu sirop de trandafiri, când corpul este găsit curat de impurități, întărește vederea 66.
M-am îmbolnăvit de la vedere din cauza unei vărsături puternice care mi-a copleșit și apoi am supraviețuit o dilatare bruscă a elevilor pe care i-am îngrijorat. În acest sens, am apărut în visele unui bărbat care fusese interesat de afacerile medicinii 67 și mi-a trimis că îmi alcool pleoapele cu sirop de trandafiri. În acel moment eram încă student și, deși am dobândit deja o anumită abilitate, nu am avut nici o experiență în birou și am raportat pe tatăl meu – Dumnezeu au milă de el …, care sa reflectat mult timp în această privință. Apoi a spus: „El folosește ceea ce ți-au poruncit în visul tău”. Mi-a slujit și nu m-am oprit să-l folosesc pentru a întări punctul de vedere până la momentul scrierii acestei cărți.
Am aflat că cuiul de condimente, dacă a zdrobit și stroplează puțin în fiecare noapte la cele anterioare o parte a capului, păstrează din catarros în timpul iernii; Și că Macis, dacă este zdrobit și stropit peste partea anterioară a capului, este utilă în restul anotimpurilor anului, dacă Dumnezeu dorește. Polleanii sunt mai mici decât unghia pentru asta; și același lucru se întâmplă cu cochilia lui Cidra 68.
Organizarea medicii care răspândesc în mod asiduu vertebrele dorsale cu unguent de migdale, sau cu ulei de măsline spălat, este o preventivă împotriva stenilei arche a spatelui, care Este vânătorul 69. Unii cred că unguentul de susan este bun, dar migdale este chiar mai bun, deoarece substanța lui este mai moale și are o astringență slabă. /Folio. 53r /. Și este necesar ca medicamentele folosite cu organele nobile să aibă o forță astringentă ușoară.
și indică să mănânce capete de păsări, mai ales dacă sunt bărbați, ajută la femei. Și, de asemenea, să mănânce turbină, bine cu carne, sau doar, are același efect. Și că morcovul, brut sau gătit, face exact același lucru. Ca și băutura de născuți 70.
este, fără îndoială, adevărat că mâncarea porumbeilor și a cărnii de porumbei domestice este un medicament împotriva slăbirii, hemiplegiei, torpilor, accidentului vascular cerebral și a confiscării. Și care aspiră mirosurile de respirație a porumbeilor și ceea ce este detașat de substanța corpului său în aer, este o preventivă împotriva tuturor. Este cu siguranță, fiind bun pentru apropierea palomarelor la locuința omului. Cu toate acestea, este necesar să fie preapte împotriva mirosului excrementului, mai ales în timpul verii 71.
și ei spun că scălarea în apă caldă și dulce este o preventivă împotriva hemoroizilor, dacă Dumnezeu dorește.
Consumul de alune și nuci cu Figs este un antidot împotriva otrăvurilor neplăcute. Dar luarea de usturoi este și mai eficientă 72.
Dressing Skins de iepure este un fortificier pentru corpurile vechi și tinerilor. În schimb, BOREGO este mai bună pentru copii 73.
proximitatea pisicilor și respirația lor, provine de la subțire și consumul 74.
Utilizarea oțetului în mese Evitați cauzele putred febră; Și același lucru se întâmplă cu piperul 75.
mănâncă carne veche este cauza bolilor. Și pentru vechiul peștii este mult mai rău decât carnea 76.
Amestecarea unui mic zahăr cu o mulțime de apă se calmează imediat.
Dacă o viperă este acordată cu firul de violet marin și este așezat pe gâtul celor care au îngeri, îi va vindeca, dacă Dumnezeu dorește 77.
Practicarea Sangriei frecvent în venele cefalice sau bazilica brațului drept este o salvgardare împotriva Tumorile din interiorul corpului 78.
Apă potabilă din surse termice este o preventivă împotriva amorțeală.
Mâncarea în mod repetat, cu sau fără carne, este o preventivă împotriva calculului renal.
mâncați ridichi sau Coles face ca Ronquera să dispară 79.
Luați gutui prăjit, după masă, încurajați și înveselește 80.
Coaja de Cidra întărește spiritele și inimile, iar semințele sale anulează daunele produse de otrăvurile 81.
, de asemenea, cochilia sau frunzele de paturi mici servesc ca un antidot la otrăvuri 82.
/ ceață. 53V / dacă feribenul este gătit și apa sa este beată, adăugând zahăr, expulzează „nuggeturile de dovleac” și viermii intestinali 83. Saraina și oțetul împiedică cauzele produse de viermi în burtă.
dacă un mic Picătură de ulei de muștar este instilată în ureche conectată, ajută la audierea, dacă Dumnezeu dorește 84.
consumul de piersici, în ciuda dezavantajelor sale 85, este indicat împotriva duhului stomacului și aceasta este utilitatea sa. Iar ciulinul alergătorului are aproape același efect 86.
imersat în ulei cald elimină toate durerile corpului, dacă Dumnezeu dorește 87.
Dacă atârnă ca ASFAPIDA, ascuns O pungă, care are o umflare a Uvulei, se va dizolva 88.
Thistolul alergătorului, zdrobit și plasat pe tumori, le dizolvă.
grăsime de rață sălbatică, fierbinte, Plasat pe locul durerii, fie că este cald sau rece, calmează-l 89.
excrementele Lynx 90, dacă sunt plasate pe locul durerii colice, calm-l.
Dacă are o diaree excesivă și necunoscută, el se dă să bea un pic de rennet, ei cred că o va tăia 91.
dacă fumează cu pielea de arici pentru oricine are retenție de urină, El o va elibera. 92. Spune „Abd al-Malik: acest lucru va fi așa, dacă cauza retenției nu este negi sau un calcul mare, pentru că dacă este de una dintre aceste două cauze, nu cred asta Pielea ariciului face fluxul de urină 93.
și despre utilizare De lucruri pentru conservarea sănătății și respingerea cauzelor bolilor, am menționat „, spune medicamente simple; Din cele mai multe dintre care mi-am indicat efectul, în funcție de proprietățile sale. Și ceea ce am spus despre sănătate, experiența a fost atestată. Din acest moment mă voi ocupa de respingerea cauzelor bolilor cu lucrurile cu ușurință a compoziției și a pregătirii ușoare, care se găsesc în majoritatea locurilor, dacă Dumnezeu dorește.
(*) Mulțumesc Academiei Britanice (Ref . SG-46108) Ajutorul acordat proiectului privind Kitab al-Taysīr, din care acest articol este parte.
bibliografie
1. Peña, Carmen; Girón, Fernando. Prevenirea bolii în Spania sub medievală. Granada: Universitatea din Granada; 2006.
2. Despre figura lui Avenzar, vezi Ullmann, Manfred. Die medizin im islam. Leiden-Köln: E. J. Brill; 1970, p. 162-163 și 201-203.
3. Acestea sunt următoarele: Kitab al-agjdiya (carte de alimente) din Avenzar; Kitab al-Kulliyyat Fil-Tibb (Cartea Generalităților) a AVerroes; Kitab Tadbir al-Sihha (carte despre îngrijirea sănătății) de maimonide; Liber regim Sanitetatis ad Incritum regem Aragonum (Cartea de îngrijire a sănătății pentru regele includ al Aragonului) de ARNAU DE VILANOVA; Liber de conservanda sanatis (carte despre conservarea sănătății) a lui Pedro Hispano; Kitab al-Tibb al-Qastall Al-Maluki (Cartea Medicinei Castiliană Regia) de la un castelian anonim de evrei; Kitab al-Wusul Li-Hifzal-Sihha Fil-Fusul (cartea de realizare a sănătății în funcție de anotimpurile anului) a Ibn al-Jatín; Medicina Sevilliană de Juan de Avignon și deteriorarea scăzută a medicamentului Alonso Chirino.
4. Despre așa-numitul „șase lucruri non-naturale”, vezi, García-Ballester, Luis. Cu privire la originea „șase lucruri non-naturale”. În: Arrizabalaga, Jon; Cabré, Montserrat; Cifuentes, lluís; Somon, Fernando, Eds. Galen și Galenism: Teoria și practica medicală din antichitate la Renașterea Europeană. Aldershot: Editura Ashgate Limited; 2002, p. 105-115.
5. Schmitt, Wolfram. Teoria der gesundheit und „regim sanatis” imittelalter. Heidelberg: Habilitationschrift; 1973, p. 58. Cu privire la influența medicinii arabe în schemele de sănătate medievale medii, vezi Nicoud, Marilyn. Les regimuri de la Santé au Moyen Ange.Naissance et a difuzat medicul de écrări (Xiiie-Xve Siécle). 2 voluri. Roma: Roma Francaise École; 2007, passim.
6. Durere; Girón, n. 1 p. 20 și ss.
7. Acestea sunt unele lucrări efectuate în ultima vreme pe Kitabal-Tayslr: Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. Aspecte nepublicate ale lucrării medicale Avenzar: Prologul lui Kitab al-Tayslr. Ediția și comentariile de traducere. Impelandă de studii arabe și ebraice. 1977; 26 (1): 103-116; Peña, Carmen. Cadrul splinei din Kitáb al-Tayslr de Avenzar. Awraq, 1981; 4: 131-142; Peña, Carmen; Girón, Fernando; Moreno, roz Ma. Condițiile pericardului din Avenzar Al-Tayslr Kitab (C.1095-1162). Dinamis. 1997; 17: 81-106; Girón, Fernando; Moreno, Rosa Ma; Peña, Carmen. Inima în medicina islamică medievală. În: Álvarez de Morales, Camilo, Ed. Științele naturii în al-Andalus. Texte și studii V. GRANADA: CSIC-SEE; 1998, p. 215-226; Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. Medicină: Chirurgie: Tratamentul bolilor oculare în lucrările Abulcasis și Avenzar. Dinamis. 2001; 21: 163-187.
8. Suntem constant, cel puțin, din următoarele ediții: Veneția, Joannes de Forlivio et Gregorius Fratres, 1490/1 (Editio Princeps); Veneția, Bonetus Locatlus Imppesis Octaviani Scowi, 1496; Veneția, luna Otinus, Papiensis, 1497; Veneția, Gregorius de Gregoriis, 1510; Veneția, Gregorius din Gregoriis, 1513; Veneția, Gregorius din Gregoriis, 1514; Veneția, rețelele de hae Octaviani Scowi, 1530; Lyon, Joannes Crispinus, 1531; Lyon, Jacobus de Giunta, 1531; Veneția, Octavianus Scotus, 1542; Veneția, Hianimus Scotus, 1549; Veneția, îmbinările Apud, 1553; Veneția, LUCANTONII HARAT, 1554.
9. Italica este a noastră. Averoes, cartea Abu L-Walid Ibn Rusd General General … trad. María de la Concepción Vázquez de Benito Y Camilo Álvarez de Morales, Madrid: Editorial Trotta; 2003, p. 474.
10. Peña Muñoz; Girón Iruss, 1977, n. 7.
11. Avenzar, Kitab al-Yámi ‘, Paris, Biblitheque Nationale, dna sau. 2960, f. 189R-201R.
12. Avenzar, Kitab al-Tayslr, Paris, Bibliothéque Nationale, doamnă sau. 2960, f. 51R și 53V.
13. Am analizat aforismele ipocratice și am găsit doar mici asemănări cu textul pe care îl comentăm: Hippocrate, complete OUVRESS. Traducere Nouvelle Avec Le Texte în ceea ce privește … Perechea E. Littré, 10 Vols. Paris: Chez J. B. Bailiere; 1839-1861, voi. IV, p. 458 și SS.
14. Este tatăl lui Avenzar, care, ca și bunicul său și fiul său, a fost de asemenea doctor. Despre ei, vezi Kuhne, Rosa, spre o revizuire a bibliografiei lui „Abu” L-Ala Zuhr (doamna 1130/1), Al-Qantara. 1992; 13: 581-585; Kuhne, Rosa. Contribuții pentru a clarifica unele dintre punctele întunecate din biografia lui Avenzar. Minute ale congresului XII al U.e.a.i., Málaga, 1984. Madrid: 1986, p. 431-446; Álvarez Millán, Cristina. Actualizarea corpusului medical-literar banu ZUHR. Al-Qantara. 1995, 16: 173-180.
15. Despre acești autori, vezi Ullmann, n. 2, p, 115 și ss; 229, 66, 268, 333 și 260.
16. Despre autorul menționat, vezi Ullmann, n. 2 P. 123 și 301.
17. Despre doctrina clasei și introducerea lor în Europa medievală, vezi Arnaldi de Villanova, Athorismi de Gradibus. Edididit et praefeeation et comentariis anglicis instrumenxit M. R. McVaugh. Granada-Barcelona: imprimanta Tabella; 1975.
18. Vezi Kuhne, Rosa. Syrr Sina’at al-Tibb din Abu Bakr Muhammad B. Zakariyya al-Razt. Al-Qantara. 1984; 5: 236-292.
19. Vezi Ullmann, Manfred. Medicină islamică. Edinburgh: presa universitară; 1978, p. 97-103.
20. Despre acest autor, vezi Ullmann, n. 2 P. 152 și SS.
21. Keychain, Elííso. Medicina andaluziană și contribuția sa la botanică. În: García Sánchez, expirație, Ed. Natură Științe și studii la Al-Andalus, I. Madrid: CSIC; 1990, p. 94-105.
22. Ibn WAFID DE TOLEDO. Cartea pernei (Recipientul medical arab al secolului al XI-lea), editat de Camilo Álvarez de Morales și Ruiz Matas. Toledo: Institutul Provincial de Cercetare și Studii Toledan; 1980.
23. Despre acest autor și lucrarea sa, vezi Abu L-„Zuhr. Kitab al-Muŷaribat (carte de experiențe medicale). Ediție, traducere și studiu de către Cristina Álvarez Millán. Madrid: CSIC; 1994; Ullmann, n. 2 P. 162 și 312.
24. Din păcate, nu am reușit să localizăm această întâlnire galenică.
25. Despre acest autor și lucrarea sa, vezi Ullmann, n. 2 P. 276.
26. Vezi Abu Marwan „Abd al-Malik B. ZUHR. Kitab al-agtiya (Tratatul de alimente). Ediția, traducerea și introducerea expirării García Sánchez. Madrid: CSIC; 1992.
27. Este almohade de calif (1094-1163), succesorul Ibn Tumart în direcția mișcării de almode, pentru care Avezar scrie lucrarea.
28A fost destul de obișnuit prezența invocărilor religioase în textele medicale medievale, pe linia că „medicul ajută, dar este Dumnezeu care se vindecă”. Avenzar nu face excepție, și chiar mai mult, dacă ne gândim pentru cei care au compus scrisul.
29. Adică, este necesar să se asigure că pacientul nu este de obicei constipat.
30. Dirhamul este echivalent cu Drachma și Uqiyya la uncie. Vezi Álvarez de Morales, Camilo. Pesos și măsuri, într-un manuscris arab în materie medicală din secolul al XI-lea. Notebook-uri de istorie islamică. 1976; 7: 161-165.
31 Dioscoridele colectează de la tamarisk care era un tonic stomac: Dioscoride. Despre medicina și chestiunea mortală. Tradus din limba greacă … de Dr. Andrés de Laguna, 2 voluri. Salamanca: Gastul Mathias; 1566, p. 96-97; Abu L-„Zuhr și Avenzoar însuși coincid în efectul său purgest (Abu L-” Zuhr, N. 23, p. 96, Abu Marwan „Abd al-Malik B. ZUHR, N. 26, p. 107 ); Rubarbul este citat de Godcorid ca reapomentic, dar nu indică în mod specific acțiunea sa laxativă (Godcorid, P.262-264). Abu L-Ala Zuhr se referă la rhubarb ca ingredient al mai multor medicamente compozite (Abu L- ala ‘Zuhr, N. 23, p. 133 și SS.).
32 Abu L-Ala Zuhr folosește în mod repetat coaja Cidra și, în mai multe rânduri, pare să facă parte dintr-un medicament purgativ; Este, de asemenea, un ingredient al altui folosit împotriva diareei (Abu L-Ala Zuhr, n. 23, p. 130 și 193). În Kitab al-Agdiya, coaja de Cidra este colectată încât evacuează starea de spirit prin urină și sudoare (Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, N. 26, p. 102).
33. De asemenea, a fost cunoscut ca „Triaca Magna”. Galen însuși include în scrierile sale: Galeno … Opera Omnia, Ed. C. G. KUHN, 20 Vols., Leipzig: 1821-1833 ,, voi. XIV, 287 și SS. (la domiciliu). Se pare că Avenzar a luat compoziția scrisului tatălui său (Abu L-„Zuhr, N. 23, p. 155-156). Deși nu a inclus-o în Kitab Al-Agtiya, dacă o va face în Kitab al-ŷami „, clarificând că era formula pe care o folosea tatăl său. Componentele sunt practic identice, dar nu ordinul urmat în enumerarea, nici cantitățile care trebuie utilizate. În plus, Abu L-„ZUHR include vin și Avenzar, fără îndoială, gândindu-se la cel care a fost destinat de scriere, folosește oțetul de struguri și oțetul fierbinte în loc. Avenzar, n. 11, f. 197R-197V.
34. A fost fapte care au stabilit pe diferitele umori. Tipurile celor mai frecvente febrei comune sunt rezumate în: Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. Identificarea ferverilor medievali în conformitate cu Al-Israili, Avenzar și Bernard Gordon. Chronos. 2005; 8: 95-120.
35. În Kitab al-Yámi, Avenzar indică faptul că Triaca păstrează luarea de sănătate, la fiecare trei zile de la unul până la trei sferturi din Dirham cu apă caldă. Avenzar, n. 11, f. 197R-197V.
36 Una dintre cele mai cunoscute utilizări ale lui La Triaca a fost să acționeze împotriva mușcăturii lui Viñora și împotriva celor mai multe otrăvuri. Amintiți-vă că una dintre medicamentele esențiale ale triaca a fost carnea viperă, care ți-a tăiat capul și coada. Angajarea sa ca un antidot a fost deja colectată de Galen (K, Vol. XIV, p.3,189 și SS). În așa-numitul „Medicină de Profet”, folosit de arabi înainte de a cunoaște medicina greco-elenistică, sa recomandat utilizarea „triaca de jerihon”, al cărei ingredient a fost sacrificat Vipers. Consultați Ibn Habtb. Mujtasar Fi L-Tibb (Compendiu de Medicină), Introducere, Ediție critică și Traducere de către Camilo Álvarez de Morales și Fernando Girón Iruzte, Madrid: CSIC; 1992, p. 69.
37. În Kitab al-Agdiya se subliniază că, dacă omul sau femeia a luat o băutură care aduce zgârieturi de fildeș, înainte de a face actul sexual, femeia va fi însărcinată (Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, N. 26, p. 125 ).
38. În Kitábal al-Yámi ‘, Avenzar adaugă că este utilă împotriva hemiplegiei și împiedicată, în general, și împotriva leprei. Avenzar, n. 11, f. 197R-197V.
39. Abu L -‘ala „Zuhr a declarat că triaca a fost utilă împotriva diareei, atâta timp cât nu a fost însoțită de inflamație sau febră. Acest lucru se potrivește cu Avenzar, ceea ce indică faptul că este produsă de alimente în stare proastă sau de otrăvuri, dar nu recomandă-o pentru diaree însoțită de febră (Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, N. 26, p. 172). În ciuda concluziilor” capitolului „, Avenzar oferă multe alte utilizări ale triacii decât Cei preluați în Kitábal Al-Agdiya, deoarece, practic, s-au referit doar la utilizarea sa în vremurile de epidemie (Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, N. 26, p. 154).
40. Cereale, măsurarea greutății. Vezi Álvarez de Morales, n. 30.
41. Utilizarea smaraldului împotriva diareei cronice, ingerată sau plasată pe partea de sus a corpului, o găsim în Kitáb Al-Agdiya; a fost, de asemenea, folosit ca un antidot împotriva otrăvurilor și împotriva epilepsiei. Abu Marwan „Abd al-Malik B. ZUHR, N. 26, p. 123 și 150.
42.După cum vedem, este o serie de acțiuni de vindecare, ne-preventive.
43. Despre exercițiul, în special folosind uneltele de pe jos, vezi Hippocrates, n. 13, voi. VI, p 77; vol. VII, p 195-196.
44. Avenzar a fost de la opinia de a spație o mulțime de timp între o baie și alta. Alți autori au recomandat utilizarea mai frecvent. Și, în cazul vârstnicilor, de mai multe ori pe zi. Vezi Peña; Girón, n. 1 p. 409 și SS.
45. Conservarea sănătății a cerut o utilizare moderată a „șase lucruri non-naturale”, folosind doctrina aristoteliană a mediei doar, ca element de reglementare. Astfel, de a folosi din baie, stomacul nu trebuie să fie plin de alimente, dar nici complet gol.
46. Este izbitoare că Avenzar acceptă expuse, deoarece în Kitab al-Agtiya a subliniat că turnarea apei calde pe cap a produs flash-uri calde mari, se presupune că este cauzată de natura reci a creierului (Abu Marwan „Abd al- Malik B. Zuhr, N. 26, p. 135). Acest autor a trebuit să știe, în orice caz, că nu a fost bine să folosească apă rece, așa cum este citită în aforismul V, 18 din Hipocrate: „Lucrurile reci sunt contrare oaselor, dinților, nervilor, creierului și măduva spinării; dar fierbinte este utilă „(Hippocrates, N. 13, Vol. IV, p. 539).
47. În Kitab al-Agdiya, utilizarea sa este indicată ca o dentifrice. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 138.
48. Căldura înnăscută și funcțiile sale sunt colectate în Hipocrate (Hippocrates, N. 13, Vol. IV, p. 467 și vol. VI, p. 65).
49. Versiunea latină consultată indică faptul că a fost șapte ore.
50. Fără îndoială, se referă la obiceiul primit de la „abd al-mu’min. În aforismul curselor găsim motivul pentru a lăsa înapoi fugarul. Vezi Kuhne, n. 18, p. 265.
51. Misiunea fructelor astringente a fost aceea de a închide gura stomacului, prevenind alimentele să se întoarcă, evitând aciditatea. De aceea a trebuit să-i luați la sfârșitul mâncării, așa cum spune Avenzar. Vezi Peña; Girón, n. 1 p. 244. Motivul pentru acest lucru indică Abu L-sare Umaya, care arată că au eliminat excesul de bilă galbenă. Vedeți Abu L-sare Umaya. Kitab al-Adwiya al-Mifrada. Edidit Ana Labarta. Barcelona: Universitatea din Barcelona-Fundació Noguera. Arnaldi de Villanova Opera Medica Omnia, voi. Xvii; 2004, p. 101.
52. În Kitab al-Agdiya se colectează că sucul rodie a împiedicat alimentele să se modifice în stomac. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 464.
53. Dioscoridele au subliniat că fasolele coapte au fost mai puțin dăunătoare decât cele brute, dar care se umflă, au produs înfășurări și au fost dificil de digerat (Dioscoride, N. 31, p. 191). Galen insistă, de asemenea, abundent pe el. K. voi. VI, p 529; vol. Xi, p 373, voi. XII, p 44.
54. Oximielul a fost deja citat de Hippocrates (Hippocrates, N.13, II, P.267, 349, 419, 455, 459 și SS.). A fost pregătit cu două părți de miere și o oțet. Uneori s-au adăugat alte ingrediente; De exemplu, diooscoridele adaugă sare de mare și apă (dicoride, n. 31, p. 516). În lumea islamică cu cuvântul Sakanŷubin persan, o băutură a fost desemnată în principal de miere și oțet. Vedeți Al-Kindt. Kitab al-aqradtn, formularul medical sau Aqrabadtn al Al-Kindt, tranzacționate cu un studiu de site-uri Medica de M. Levey. Madison: Universitatea din Wisconsin Press; 1966, p. 149. A se vedea, de asemenea, Marín, Manuela; Waines, David. Ibn Sina pe Sakanjabin, Buletinul D ‘Est Etudes. o mie noua sute nouazeci si cinci; 47: 81-97.
55. Dioscoridele au subliniat că era obișnuit să se amestece atât medicamente, dar nu indică faptul că acesta a fost exprimat ca fiind exprimat de Avenzoar (Dioscoride, N.13, P.279, S.V. „Eryngio”). Hippocrates și Galen au menționat acțiunea lor de expectoranți și utilizarea medicamentelor în pleurită, deși nu se referă exact la funcția lor preventivă. Hipocrates, n. 13, voi. II, p 349; K, voi. XV, p 498 și 507.
56. Această formulă a fost de obicei folosită pentru a se referi la decedat. Într-adevăr, Abu L-„ZUHR a murit în 1130/31, iar Kitab Al-Taysīr trebuie să fi fost compus după 1150.
57. Nici Dioscoridele, nici Galen nu menționează astfel de utilizări, deși a fost relativ frecventă utilizarea pietrelor prețioase ca preventivă a enchantments. Astfel se întâmplă, de exemplu, cu Jasper, care citează dioscoridele, n. 31, p. 564. s.v. „Scutec”. În Kitab Al-Agdiya, utilizarea sa fixată într-un inel pentru a rezolva problemele stomacului; Și este, de asemenea, susținut că, agățat, presupunem că al gâtului, el a vindecat epilepsia. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 150 și 124.
58. Abu L-. Abu L-‘al „Zuhr, N. 23, p. 91.
59.Acesta din urmă nu pare să fie adevărat, deoarece dioscóridele preia faptul că creierul de iepure prăjit este util împotriva tremurului membrilor, cauzat de o boală, care poate fi interpretată ca convulsii (Dioscoride, N. 31, p. 134); Pe de altă parte, Galen (K. vol. XII, P.334) a făcut referire, de asemenea, la proprietățile creierului iepurelor, deși nu oferă aceleași utilități ca Avenzar.
60. Dioscoridele spune: „Unii fac ochelari de lemn Tamarisk, de a bea, și astfel rezolvând problemele splinei, crezând că este utilă” (Dioscoride, N. 31, p.72). Deși vedem că, în acest caz, utilizarea sa este de vindecare și de tip ne-preventiv, este clar că Avezar ar putea să o ia din scris. Abu L-d-lui „Zuhr îl folosește în Kitáb Al-Muŷarabit într-un mod indistinct, deoarece împotriva condițiilor splinei folosește apă și, de asemenea, lemnul Tamarisk. Abu Lei” Zuhr, n. 23, p. 158 și ss.
61. Dioscóridele se referă la berea femeii, adică rășina Lentisco, a fost bună pentru stomac (Godcorid, N. 31, p.55); Abu L-sare Umaya va sublinia că el mânca stomacul (Abu L-sare Umaya, n. 51, p.139). Cu toate acestea, niciunul dintre ele nu nu indică nimic despre performanța lor despre ficat. În forma unui tencuială, a fost utilizat pe scară largă de Abu L-„Zuhr. Abu L’l” Zuhr, n. 23, p. 133 și SS.
62. Țeava de pepene galben făcea parte din mai mulți compuși utilizați de Abu L-„Zuhr împotriva pietrelor de rinichi, în conformitate cu rețetele proprii. Abu L- al” Zuhr, n. 23, p. 165 și 211.
63. Este vorba despre acoperirea pleoapelor cu o anumită substanță. În mod normal, „kuhl” (antimoniu) a fost utilizat, unde, cu siguranță, termenul provine de la.
64. În situații similare, Abu L-„Zuhr a folosit lame de aur utilizate pentru obiecte maro (Abu L- la” Zuhr, N. 23, p.92). Versiunea latină indică faptul că alcoolizează pleoapele folosind un instrument de aur: „ET Instrumental Cum Quo Ponunt ID EST PUSHERS OCULORUM ÎN OCULIS Fostul ex pură Auro Confortatat Visum”. Ambele forme pot fi utilizate: alcool cu un instrument de aur și folosește pulbere de aur sau lame. Abul-sare Umaya indică faptul că aurul sau argintul, folosit ca un color, a fost bun pentru ochi (Abu L-sare Umaya, n. 51, p. 211). În Kitab al-Agdiya este menționat un coliru făcut cu mirrh și aur pur. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 139.
65. Dinariile erau monede de aur, care pare să indice că sa considerat că acest metal nobil a sporit acțiunea alimentelor. Uneori, sa recomandat utilizarea containerelor de aur la gătit, presupunem că în același scop. Acest lucru se face la Kitab Al-Agdiya (Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, N. 26, p. 149). Abu L-sare Umaya se referă că aurul a mângâiat inima. Abu L-sare Umaya, n. 51, p 251.
66. Dioscoridele arată că sucul de petale de trandafiri a fost folosit ca un colir, dar nu a stat pe ochi (Dioscoride, N. 31, p. 83); Abu L-„Zuhr a folosit apă de trandafir într-un medicament compus împotriva oftalmiei, dar nu petalele trandafirilor (Abu L-‘Zuhr, n. 23, p. 90). În Kitab al-Agdiya, se recomandă apa de trandafir pentru a vă spăla ochii, dar nu este menționată dressingul. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 139.
67. Versiunea latină suficient de precisă, referindu-se la acea persoană a fost „cunoștință de problemele ochilor” (homo ex medicis oculorum).
68. Abu L-„Zuhr descrie un compus împotriva catarroului, cu care capul pacientului a fost murdar timp de trei zile, dar nu conține ingredientele descrise (Abu L-” Zuhr, N. 23, p. 113). Avenzar a inclus unghia între parfumurile de iarnă și primăvară, lângă mosc, algalias, aloe și chihlimbar (Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, N. 26, p. 136). Această acțiune împotriva unghiilor Catarro și Macis (Macer) nu este colectată de Dioscori-des (Godcoorids, N. 31, p. 69 și 237). Galen susține că Macer este un medicament de natură fierbinte. K, voi. XII, p 66.
69. Acest unguent apare în Kitab Al-Agdiya folosită împotriva scăderii. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 140.
70. Versiunea latină utilizată clarifică formula, oarecum cristal, „ajutor pentru femei”, pentru că spune „excitat coitum”. Ibn Habtb argumentează că era carnea de vrabii și nu doar creierul lui, care a crescut sperma (Ibn Habtb, N. 36, p.88). Avenzar colectează în Kitab al-Agdiya calitățile afrodiziace ale fiecăruia simplă (Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26). Dioscoridele o face doar despre gustare (Dioscoride, N. 31, p. 196). Abu L-‘La „Zuhr Singurul lucru care indică despre apa de năut negru este că trebuie utilizat în timpul iernii (Abu L- la” Zuhr, N. 23, p.188). Galen a indicat că Garbanzo a stimulat producția de spermă (K, Vol. Xi, p.777). Vedeți și Ibn Al-Jazzar. Pe desene sexuale și tratamentul lor.O ediție critică a lui Zad al-Musafir Wa-Qut al-Hadir. Prevedere pentru călător și hrană pentru sedentar, carte 6, textul original arab cu o traducere engleză și comentariu de către G. Bos. Londra-New York: Paul Kegan International, 1997, p. 243; Și, de asemenea, maimonides. Pe relații sexuale, Ft „L-Jima”. Tradus din arabă cu o introducere și comentă, ed. de M. Gorlin. New York: Rambash Publishing Co.; 1961, p. 28-9; 33-34.
71. Galen a împiedicat deja împotriva efectelor nocive ale gunoiului de gunoi de porumbei „palomina”. K, voi. XIII, p. 633.
72. Dioscoridele subvenționează smochinelor unele proprietăți împotriva otrăvurilor, care sunt introduse anterior nucile și nepoliticile, dar nu citează alune; Dacă colectează, pe de altă parte, proprietățile usturoiului ca un antidot eficient de otrăvuri și mușcături. Dioscoride, n. 31, p. 113 și 231-232.
73. Se presupunea că pielea era aceeași calități ca și animalul, așa că, potrivit iepurelui, care era rece și uscat – calitățile temperamentului în vârstă – au fost recomandabile pentru ei; Dar mai puțin este înțeles în cazul tinerilor, a cărui natură a fost considerată caldă și uscată. Oile erau umede, ca și copiii, care se pare că se adaptează mai bine (Abu Marwan „Abd al-Malik B. ZUHR, N. 26, p. 59 și 56).
74. Se pare exact la fel la Kitab Al-Agdiya. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 60.
75. A fost deja indicată ceea ce a constat febra Putrid. Oțetul a fost utilizat de obicei în epidemii pentru a proteja alimentele de corupție. Vezi Peña; Girón, n. 1 p. 152.
76. Această idee a fost, fără îndoială, pe baza presupunerii că peștele, rece în natură pentru a trăi în apă, a crescut răceala naturală a vârstnicilor.
77. Este o acțiune curativă și nu preventivă. Se pare că este un filament segregat de moluscan așa numit. Abu L-„Zuhr spune că o inflamație a gâtului se aplecă și el a vindecat-o folosind un fir de violet de mare, care a folosit anterior să stranguleze la o viperă (Abu L-” Zuhr, n. 23 , p. 117-118). În Kitab al-Agdiya se spune exact la fel. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 59. Deși ambele pretind că l-au luat de la Galen, nu am reușit să localizăm acel pasaj, așa cum indicăm deja.
78. Galen a recomandat să practice Sangria în vena cefalică, să trateze pleurita (K, vol. Xi, pp. 292 și SS). În scopuri preventive, pacienții au fost obișnuiți cu sângerarea unu sau de două ori pe an, atâta timp cât nu au fost peste 60 de ani, cu excepția copiilor și femeilor însărcinate. A fost făcută în primăvară și, în orice caz, în toamnă. Vezi Peña; Girón, n. 1, P, 417 și SS.
79. Din nou, este o acțiune curativă. Dioscoridele indică faptul că sucul de varză a rezolvat problemele pierderii vocale (godcooride, n. 31, p.197 și 294).
80. Dioscoridele, menționând mai multe utilizări ale gutui prăjit, nu indică faptul că a fost euforizator (Godcorid, N.13, p. 101-103). Avenzar, la Kitab Al-Agdiya, spune că gutui ridică starea de spirit, dar nu specifică dacă este friptura. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 74.
81. Dioscóridele nu menționează efectul de întărire asupra lui Cidra, dar indică faptul că semințele sale anulează otravă (dioscoride, n. 31, p. 102). Curse, pe de altă parte, dacă această virtute este acordată coaja Cidrei. Vezi Kuhne, n. 18, p. 272.
82. În Kitab al-Agdiya se indică faptul că pickupul de var este util împotriva otrăvurilor. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 91.
83. Eventual, autorul se referă la larvele și la paraziți intestinali. Dioscoridele susțin că rădăcina feernului, luată cu apă de miere, a eliminat râurile. Dioscoride, n. 31, p. 494.
84. În acest caz, și în toți cei care urmează, este o acțiune curativă. Dioscoridele nu menționează în mod specific ulei de muștar, ci folosirea muștarului împotriva durerii urechii. Dioscoride, n. 31, p. 233-234.
85. În general, fructele cu suc, proaspete și nu în confecționare, au fost considerate foarte dăunătoare sănătății; În special piersici și caise, deoarece umiditatea lor excesivă a favorizat corupția umorilor. Vezi Peña; Girón, n. 1 p. 242 și SS.
86. Dioscoridele preia această proprietate a ciisturii. Dioscoride, n. 31, p. 273.
87. Hippocrates a menționat că ridicarea corpului cu ulei ar putea înlocui baia (hipocrate, n. 13, vol. VI, p.253). Abu L-sare Umaya a indicat că uleiul rancid a fost util pentru dureri articulare. Abu L-sare Umaya, n. 51, p 149.
88. Textul latin se referă la o umflare anală („dacă aplicatur asa fetida ano sanat aposttemata”). Cu toate acestea, cele trei manuscrise arabe manipulate au ca o tumoare a Uvulei. Pe de altă parte, se pare că sacul era atârnat în jurul gâtului, care nu pare să facă mult sens în cazul unei tumori anale.În premiul Kitáb al-Agdiya este acordat o funcție similară cu cea enunțată, agățată în jur, a eliminat scrumul. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 123.
89. În Kitab al-Agdiya se subliniază că cel mai bun sebum este cel al gâscei, dar nu este menționat utilizarea acestuia împotriva durerii. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 147.
90. Textul vorbește despre „Wolful Cerval”, care aparent corespunde cu Lynx.
91. Dioscoridele colectează această proprietate a reuniunii unor rumegătoare (Dioscoride, N. 31, p. 167); Abu L-„Zuhr vorbește despre utilizarea cașului cu acest scop. Abu L- al” Zuhr, n. 23, p. 173.
92. În Kitab al-Agdiya apare exact la fel despre pielea ariciului. Abu Marwan „Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p 58.