documentos
o “capítulo na conservación da saúde “de Kitab al-Taysir fi l-mudawat wa-l-tadbir de avenzoar (c. 1095-1162)
o” capítulo sobre a conservación da saúde “no kitábal al-Taysir fi l- Mudawat wa-l-tadbir) por avenzoar (1095-1162)
Carmen Peña (*) e Fernando Girón (**)
(*) Universidade de Durham, Reino Unido
(**) Sección secriada da ciencia da Universidade de Granada. [email protected]
Resumo
O kitab al-Taysīr fī l-mudawat wa-l-tadbīr (libro que simplifica a medicación e a dieta) composta de árabe por avear (c. 1095-1162), non foi traducido a ningunha lingua occidental moderna, a tarefa de que queremos ocupar. Como unha culler, ofrecemos un castelán, anotado e comentado, do seu “capítulo de conservación de saúde preliminar”. O libro foi solicitado polo califa Almohade ‘Abd al-Mu’min, do que era un médico de cámara, para uso persoal. Comeza precisamente con esa sección sobre medidas para previr e curar certas enfermidades. Segue unha completa relación de enfermidades da cabeza ao dedo do pé, que constitúe a maior parte do traballo. O capítulo traducido é un tratado atípico sobre o tema, non moi extenso, realizado case con forza, coa que Avenzaría quería resolver instantáneamente a cuestión preventiva, dedicarse enteiramente ao que constitúe, sen dúbida, un dos mellores e máis extensos Nosografía medieval. Mantemos o seu personaxe atípico porque o noso autor non usa por iso, exclusivamente, o modelo das chamadas “cousas non naturais”, base habitual de medidas de conservación de saúde. No seu canto, fai un gran uso de medicamentos simples, utilizados para fins preventivos, que non é nada habitual. Ademais, os elementos intermensos intermingilos de prevención con outros destinados á curación. Para a mellor comprensión do texto, antes da tradución, estableceuse as bases nas que se estableceu a conservación da saúde no mundo medieval; Os motivos da composición do kitab al-Taysīr fi l-mudawat wa-l-tadbīr, e as características do capítulo en cuestión. Do mesmo xeito, as fontes médicas e do contido do referido capítulo tamén son examinados
Palabras chave :. Conservación Saúde, Medieval Medicina Islámica, Avenzar Kitab al-Tayslr
Palabras Clave :. de mantemento da saúde, Medicina islámica medieval, Kitab al-Tayslr de Avenzar.
1. Introdución (*)
Nun traballo publicado recentemente sobre a prevención da enfermidade no mundo ibérico medieval 1, no que usamos varios textos médicos da época, imos omitir involuntariamente, incluído o “capítulo” dedicado ao Conservación da saúde que aparece no kitab al-Taysīr fī l-mudawat wa-l-tadbīr (libro que facilita a medicación e a dieta). Foi escrito por Abu Marwan ‘Abd Al-Malik Ibn Zuhr, (Sevilla, c. 1095-Sevilla, 1162), máis coñecido en Europa Latina como Avenzar 2.
A razón para facelo foi dobre. Por unha banda, valoramos negativamente a súa extensión curta, en comparación co maior contido do resto dos traballos utilizados 3; Por outra, xa que xa usamos un breve de Aetzoar, o Kitab Al-Agdiya, atopamos pouco que chegará a incluír dous textos do mesmo contido de contido, basicamente, similar.
sen con todo, e desde o “Capítulo sobre a conservación da saúde” de Kitab al-Taysir (a partir de agora, imos cumprir este) ten un indubidable interese nas circunstancias da súa composición, polo método expositivo utilizado e, sobre todo, por mor do seu propio contido, nada habitual, imos coidar del neste traballo.
Os obxectivos deles son, en primeiro lugar, para proporcionar a tradución do “capítulo” a unha linguaxe moderna, xa que o kitab al -taysīr fai Non nos coñece que foi vertido en calquera deles. Temos, si, dunha versión latina, realizada no século XIII desde unha versión en Venetian. Posiblemente, o motivo desta omisión é que o seu estilo é excesivamente conceptual e, aínda que está escrito en árabe clásico, ten expresións e vocabulario, en moitos casos, desde o norte de África, onde o seu autor permaneceu prisioneiro por moito tempo. Doutra banda, a gran extensión do traballo – unha media de máis de cen cincuenta folios nos diferentes manuscritos conservados – fai que sexa aínda máis difícil para a tarefa.
secundario, indicamos a conservación Bases de saúde no mundo antigo e medieval, que nos permitirá mapear o texto máis correctamente; Ofrecemos unha breve noticia sobre Kitab al-Taysīr e describen algunhas das características do “capítulo”; Finalmente, explícitos as súas posibles fontes e facer unha serie de comentarios sobre o contido dela, o que facilitará a coñecer mellor o autor eo seu traballo.
2.Bases de conservación de saúde no mundo medieval
Como se sabe, dentro dos capítulos de tradición médica galénico-galénicos sobre a prevención de enfermidades son un ingrediente frecuente en escritos médicos. Con eles, o doutor adoitaba tratar con espiña vixilancia sobre aquelas “causas” que poderían producir alteracións en natureza humana e, con el, xerar enfermidades e enfermidades ao seu paciente.
xa no corpo hipócrático. Algunhas regras Aparecen no hábitat máis conveniente, a comida e as bebidas adecuadas, a necesidade de practicar exercicios físicos diariamente, recorrer a baños ou regular a actividade sexual. Posteriormente, os seguidores das doutrinas hipócritas no mundo helenístico, encabezadas por Galen de Pergamo, continuaron o traballo realizado a favor de manter o home baixo condicións de saúde.
Galenismo sistematizado as medidas defendidas por Galen, no ” As cousas necesarias “, posteriormente chamadas” seis cousas non naturais “, así que as chamadas para estar no ambiente do paciente, sen formar parte da súa natureza, á que correspondían” cousas naturais “. Agruparon en seis parellas opostas ou complementarias, se procede: aire e atmosfera, comida e bebida, exercicio e descanso, sono e vixilia, retención e excreción e movementos ou paixóns da alma.
Usando estes factores , os médicos intentaron regular a vida cotiá do paciente. No mundo bajomedieval, generalmente foi adoptado, de novo, o nome de “cousas necesarias”, especialmente despois da aparición do traballo de ‘Alī ibn al-abbas al-maŷusī (falecido en 994), que dedicou o coidado da saúde Unha boa parte do seu kitab al-malakī, ou libro real, e aínda máis, despois da aparición dos médicos médicos máis completos escritos, o kitab al-qanun fi l-tibb (libro do estándar da medicina), de Avicena (980 -1037) 5.
Nesta área, o elemento máis importante, sen dúbida, era o dos alimentos. Cada comida reuniu unha serie de características que eran apropiadas, ou non, o paciente, segundo a súa constitución. Por este motivo, o primeiro que o médico debería facer era incluído dentro dun dos cinco grupos de temperamento de temperamento: o primeiro respondeu a unha constitución equilibrada; Os outros catro tiveron que ver co predominio dun dos humores que compoñen o corpo humano: bilis de sangue, amarelo, flemático ou bilis negra.
Pero, ademais de comida, tiña que ser prestou atención aos outros factores. O exercicio ou o baño quente, o calor contribuíu, que debe ser debidamente matrizado se o paciente era de sangue amarelo ou complexión biliar, ambos quentes. Algúns tecidos, usados no vestido, permiten unha maior perda de calor que outros, polo que era necesario recordalo nas constitucións frías, flemáticas e biliares. E así por diante.
Outra cousa que era necesaria para ter en conta era a idade do paciente. A infancia estaba quente e húmida, como o sangue; Mozo quente e seco, como a bilis amarela; A idade adulta fría e húmida, así como a flema e unha vellez antiga e seca como a bilis negra. Tamén sexo, xa que os homes e as mulleres tiñan diferentes calidades, e unha complexión feminina, diferente á do macho, podería elevar outros problemas.
A variable tamén importante foron os costumes, algúns deles derivados do ambiente en que o viviu o paciente. Son estes usos habituais que marcaron un comportamento preventivo, porque non había igual un rendemento en pacientes acostumados a unha serie de medidas, como podería ser exercicio ou masaxe, que noutros que nunca os practicaban.
en A maioría dos casos, ademais, os estándares deben ser modificados tendo en conta o clima predominante segundo a tempada do ano, porque se pensaba que cada un deles comunicou o ambiente algunhas calidades determinadas: por exemplo, húmido e quente durante a primavera, seco e quente no verán, etc. Por suposto, para unha maior complicación, nos momentos de cambio de estación, o medio ambiente gozou de parte das características, tanto desde a estación de saída como desde a entrada 6.
3. O kitab al-Taysīr fī l-mudawat wa-l-tadbīr
O kitab al-Taysīr é, sen dúbida, a escrita máis importante de Avenzar, que debe escribirlle nos últimos anos da súa vida, cando el residiu en Sevilla. É, entón, unha madurez escrita, que se fixo a petición do califa Almohade ‘Abd al-Mu’min, a quen Avenzar era un médico de cámara. Como sabemos, foi encargado de facer un traballo sinxelo, para o seu uso persoal, que contén medicamentos fáciles de atopar e que podería ser usado por alguén sen coñecemento médico especial.
O noso autor é avino; Con todo, parece que non cumpriu a promesa, xa que a escritura, aínda que leva por título o libro que facilita a medicación e a dieta, nin é un texto sinxelo nin, moito menos, pode usar a alguén que non se inicia na medicina. Pola contra, é un manual de patoloxía moi completa e, polo tanto, excesivamente amplo, xa que ocupa máis de cen cincuenta folios, segundo os distintos manuscritos utilizados 7.
xunto ao traballo, o seu O autor ofrece, en detalle, cantas medidas deben ser adoptadas fronte a unha longa serie de enfermidades, cuxa descrición aparece ordenada desde a cabeza aos pés, segundo o modelo tradicional. Xunto coa descrición da enfermidade e os seus síntomas, ofrécense os cambios de alimentación oportuna para cada caso e recóllense os remedios de drogas posteriores, acompañados dunha xustificación teórica. A miúdo aparecen episodios clínicos, a propia experiencia de Avenzar. Da transcendencia posterior de Kitab al-Taysīr dános a idea, polo menos, trece edicións latinas deste traballo, impresas entre 1490 e 1554 8.
Unha posible explicación a esta aparente desobediencia co califa, o que nós Atopar nas páxinas finais do libro das xeneralidades da medicina, dos seus averroes contemporáneos, onde se di:
“sen dúbida o máis adecuado é o libro chamado Al Taysir composta no noso tempo por Abu Marwan Ibn Zuhr, a quen eu lle preguntei a min mesmo e eu copiei, servindo como un punto de partida “9.
Moi posiblemente, Avenzaría intentou combinar as dúas solicitudes e contido a ‘Abd al-Mu’min e Averroes, pero parece que non era unha idea exitosa. Polo menos, a xuízo do primeiro, que inmediatamente envioulle a mensaxe dicindo que non era o que esperaba e que o contou para escribir outro texto máis adecuado ás súas necesidades 10. AVENZAR compuxo entón o coñecido como Kitab al-ŷami ‘Fī L-Ašriba wa-l-ma ‘Ayin (libro que reúne os xaropes e as elevacións), que pronto cumpriremos por Kitab al-ŷami, realizado como un antíotario, no que unha pequena lista de enfermidades e medicina composta que Debe estar exposto empregado en cada caso para tratar de resolvelos 11.
Kitab al-Taysīr comeza con precisión, co “capítulo” en medidas útiles para a conservación da saúde, que é obxecto deste traballo. Comezar con esta breve frase: “Comezarei, se Deus quere, coas cousas que conservan a saúde”; e remata sinalando que: “A partir de agora vou tratar o rexeitamento das causas das enfermidades con cousas facilmente a composición e preparación lixeira” 12.
Con todo, debemos avanzar que AVENZAR non era manchado exactamente o que se indica, xa que non só se refería a obxectos ou métodos preventivos, pero mestúranse, de forma similar, con outras unha natureza curativa.
Case todas as seccións do “capítulo” son escrito brevemente. Pola súa estrutura, aseméllase as frases e algunhas parecen ser recollidas desde escritos escritos 13; Outros quizais correspondan ao xénero Sirr al-asar ou secretorum secreto, ou a outro coñecido como conferente et nocent ou cousas que son boas ou malas, para determinados órganos. Non obstante, non atopamos unha relación exacta con calquera dos textos que normalmente se manexan nestes problemas.
Finalmente, indicamos que, para facer a tradución do “capítulo”, usamos os seguintes manuscritos de Kitab En -tysīr, todos eles en lingua árabe:
1) París, biblioteca nacional, ms. Ou. 2960, f. 50R-189R. Foi tomado como manuscrito base, porque está datado só cinco anos despois da morte de Avenzar. O pagamento que ofrecemos no texto é o deste manuscrito.
2) Biblioteca de Oxford, Bodleian, MS. Huntington 355, f. 1-180V.
3) Florencia, Biblioteca Medicea-Laurentiana, MS. 215, f. 1R-110V.
dunha soa vez, estivemos comparando o texto cunha das edicións latinas impresas, especialmente a de Venecia de 1553.
Para notas e comentarios, baseámonos nas seguintes fontes: textos sobre o tema preventivo contidos no corpus hipocrático e no traballo de Galen; a materia medicinal de dioscorides; O Kitab al-Muŷarrábito de ‘Abu L-Ala’ Zuhr 14; O kitab al-wisad de Ibn Wafid; Abu L-Salt Umaya al-Adwiya Kitab; O Kitab al-Agdiya eo Kitab al-Yami, tanto Avenzar como o Kitab al-Kulliyat Fi L-Tibb, de Averroes.
4. O “capítulo sobre a conservación da saúde”
4.1. Fontes
No “Capítulo sobre a conservación da saúde”, recóllense varias opinións médicas sobre aspectos preventivos sobre todo na súa primeira parte.Sería importante identificar aos seus autores pero, ao non citar ningún deles, só se poden establecer algunhas similitudes.
A breve afirmación que está feita de exercicio físico podería referirse aos tratados hipócrates, porque é un tema. Estado especialmente neles. Tamén podería ser as alusións ao calor innato e as patacas fritas de aceite quente contra a dor. Parece que, por outra banda, as referencias galénicas aos beneficios da Triaca, o uso de Oximiel en Pleuritis, o consumo de cerebros de Hare para evitar convulsións, o perigo de excremento de pombas para o paciente, o uso terapéutico (que non preventiva ) da maza, etc.
En canto aos medicamentos simples utilizados, como sabemos, a materia médica de Dioscorides tivo unha gran prevalencia durante a Idade Media. Foi vertido do grego ao árabe en Bagdad, a mediados do século XX por Istáfan Ibn Basil e Hunayn Ibn Ishaq. Xa está máis preto de avenzoar, mediados de X, ibn ŷulŷul (943-despois de 994), HASDAY IBN ŝaprut eo monxe de Nikolaos Bizantino, abordaron a tarefa de ofrecer outra versión ou, polo menos, adaptándoa á flora do seu contorno andaluz. Como é sabido, todos os autores medievais utilizáronse dixitados Profusamente e AVENECAR non foi unha excepción 15. Moitas das súas consideracións sobre propiedades de diferentes simples xa foron recollidos por Dioscorides, ás veces exactamente e outros aproximadamente. Ás veces, Avenzar levou unha acción curativa e converteuna en prevención, por exemplo, no caso dos buques feitos con madeira de tamarisk.
Outro texto importante foi Ya’qub ibn ishaq al -kindí (falecido a 870), titulado kitab fī ma ‘rifat quwa l-adwiya al-murakkaba (libro de coñecemento dos graos de medicamentos compostos) 16, cuxa característica principal é que aclara e completa a doutrina galénica dos graos. De cada mero membro dunha medicación composta, indícase o seu grao de calor ou frialdade e sequedad ou humidade. Foi un exercicio esencial porque permitía establecer unha correspondencia entre as características da enfermidade e as do medicamento que se utilizarán fronte ao 17. Aínda que Avenzar recolle os graos de medicamentos en Kitab al-Agdiya, polo que estimamos moi posible que souben o traballo de al-Kindí, non o fixo en Kitab al-Taysīr, despois de iso, nin por ende, no “capítulo” que comentamos.
En relación cos escritos doutros islámicos Os autores, poderían ter algunha influencia, citaremos o Kitab Sirr Sina’at al-Tibb de Razes (865-923 e 926) 18, desenvolvido en forma de aforismos, moi na liña do “capítulo de conservación de saúde” de Avenzar. Non atopamos máis semellanza que os consellos sobre o consumo de carne de caza, onde o motivo de deixar que se explica un determinado tempo. Do mesmo xeito, atopamos algunha referencia ao uso da sidra contra os velenos que, por outra banda, xa aparecen en Dioscórides.
Avenzar tamén podería usar Kitab al-Malakī de Alī Ibn al-Abbas al – Maŷusī, un traballo onde este estivo moi involucrado no coidado da saúde. Así, na primeira parte, Maqala Quinta, recolle a teoría de “seis cousas non naturais” (aire, exercicio, comida, sono, baño e relacións sexuais, movementos de humor, etc.) 19. Pero, no tenor do que era dixo, xa que Avazar non os menciona, non podemos afirmar que o utilizará para facer isto escrito.
O kitab al-qanunfī l-tibb (libro de medicina estándar) de avi-cea, é un texto extensivo e moi sistematizado, que trata sobre a prevención 20. Aínda que era comúnmente utilizado por gran parte dos escritores medievais, parece que a súa influencia debería ser escasa nos escritos preventivos de avenzoar: non só o cita No texto que comentamos, pero non o fixera no Kitab al-Agjdiya, moito máis extenso. Foi diferente caso, por exemplo, o do seu colega e posible discípulo, Averroes (1126-1198), que o usou constantemente no seu kitab al-kulliyati fi-tibb, onde un amplo capítulo dedicado á conservación da saúde.
Avenzar tamén podería consultar aos capítulos dedicados á asistencia sanitaria do Kitab al-Tasrīf Li-Man ‘aŷiza un al-talif (libro de disposición para aqueles que non o coñecen), de Abulcasis (c. 936-c. 1009), xa que se aprecian certos puntos de contacto coa parte destinada ao partido en Kitab al-Agdiya 21.
Ademais, podería coñecer os escritos de Ibn Wafid al-Lajmī (1008-1070 ): o Al-Adwiya Kitab al-Mufrada (libro de medicamentos simples) eo Kitab al-Wisad Fi L-Tibb (Libro de almofada, sobre medicina), unha ampla colección de remedios compostos para as diferentes condicións. Agora, apenas atopamos semellanzas importantes, específicamente, entre o último texto indicado e o de Avenzar 22.
O seu propio pai, Abu L-‘la ‘Zuhr, colleu máis de cen medicamentos compostos no Kitab al-Muaarrabat, que sen dúbida serviría de base para a súa tarefa 23. De feito, hai afinidades entre ambas obras en relación cos conceptos que aparecen en Triaca; ao tubo de melón usado contra pedras nos riles que, xunto con varias drogas laxantes, non citaran a Godcorids; Tras o uso de contenedores de Tamarisco para evitar enfermidades de bazo; Ao emprego do LentIST nos afectos do fígado, nin citado polo devandito autor, e ao uso do rennet contra a diarrea. De Abu L-‘la “Zuhr tamén procede a experiencia da Marina Púrpura, a Viper e as Angines, que dixo, persoalmente, non importa o que atribúe a galeno do mérito desta descrición 24.
Contemporary of the anterior foi Abu L-Salt Umaya, autor do Alladwiya Alladwiya (libro de medicamentos simple) 25, no que agrupa os medicamentos segundo as súas accións. Avenzaría podería usalo para facer o seu traballo, ben o traballo que alcanzou unha gran difusión no momento. Non obstante, non hai poucos ou tres puntos coincidentes que, por outra banda, xa están no traballo de Dioscorides. De todos os xeitos, o traballo de Abu L-Salt contén referencias sobre o uso do ouro como Ackle, que Avenzar tamén usou nos seus dous escritos; sobre a virtude deste metal para confortar o corazón; e sobre o uso do aceite rancio para calmar as dores articulares. Ao parecer, ningún deles fora indicado anteriormente.
Para rematar, Debemos sinalar que Avenzaría usou ampliamente na preparación do “Capítulo da Conservación de Saúde”, o traballo que, anteriormente, compuxo: Kitab al-Agdiya. Por outra banda, en varios pasajes fíxose literalmente copiado, como ocorre co uso de certas drogas de purga, ouro en problemas oftalmolóxicos, desde os raspados de marfil para resolver a esterilidade feminina e o uso da esmeralda contra a diarrea e as enfermidades do estómago. Do mesmo xeito, coas calidades afrodisíacas de certas verduras e legumes; Coas desvantaxes de ter gatos próximos, e coa improbable do fío vermello mariño 26.
4.2. Contido
O “Capítulo sobre a conservación da saúde” sofre dun determinado trastorno expositivo. De feito, non segue ningunha sistemática, xa que ás veces fala dun tema sobre o que volve máis tarde, e incurre algúns reiteracións innecesarias. Pódese pensar que o seu autor estaba dicindo a escritura como estaba a suceder, sen ningún esquema pre-esquema.
avenzar aludes a medicamentos utilizados na curación da enfermidade e non en prevención, ao comezo de O “capítulo”, cando se refire á triaciedade e, sobre todo, ao final. Isto tamén ocorre noutra das súas obras, o Kitab al-Agdiya, onde ambos conceptos, prevención e curación, nin aparecen ben definidos.
atendendo ao contido, a ausencia de calquera enfoque teórico está deseñado E, máis concretamente, que as “seis cousas non naturais” ou “necesarias”, típicas da dieta galenista non se mencionan. Sería suficiente para comparalo co libro de Averroe Xeral, escrito pouco despois do seu, para establecer a gran diferenza entre eles neste aspecto.
Isto non impide que o “capítulo” fose alusións Algunhas das “cousas non naturais” así, por exemplo, sobre o aire e a atmosfera hai dúas consideracións sobre o tema da roupa e sobre a comida e a bebida recolléronse catorce consellos. Tamén se menciona o exercicio nunha ocasión e rexistráronse varios aspectos de retención e evacuacións, en relación coa purga, sangramento e baño, que aparecen en tres casos. Finalmente, hai unha única consideración sobre os movementos do humor. Non obstante, non atopamos nada sobre o sono e a vixilia; Tampouco son as vantaxes de vivir no campo, nin a orientación das casas onde as influencias das estacións, nin cambian no clima. Non hai ningunha referencia aos supostos problemas derivados dun uso inmoderado da relación sexual, etc.
Unha posible explicación para a falta dun apoio teórico do “capítulo” que puidemos atopalo nos motivos polos seus Composición. Sabemos que o califa Almohade que o encargou que quería un tratado sinxelo e breve e, sobre todo, lonxe do produto. Isto debería entenderse polas palabras de Avenzoar: “E se explicou a razón para iso, o meu libro sería excesivamente alargado e, polo tanto, abreviado, cumprindo o mandato nobre recibido.” O feito de que foi forzado a facer unha pequena competencia, podería xustificar o período extraordinario do “capítulo” dedicado á prevención.
Con todo, o “capítulo” comentou que resulta unha excepción dentro de Kitab al-Taysīr, sendo a única que cumpre o que fora ordenado. Como veremos, está constituída por frases breves, mentres que a partir de aí, o resto do libro adquire un personaxe Farragoso. A razón é que detalla as explicacións de tipo anatómico e patolóxico para cada unha das enfermidades; Explica moito os signos e síntomas para os que se recoñece, así como o réxime de alimentos e os medicamentos, tanto sinxelos como compostos, máis oportunos para o tratamento de cada un deles.
no obxecto Dende o noso traballo, as numerosas indicacións son atraídas pola atención -non oitenta en medicamentos simples, empregados tanto na prevención de enfermidades como no seu tratamento. O uso de medicamentos para fins preventivos non parece ser habitual entón; Polo menos non se recolle nos tratados consultados, polo que pode considerarse unha certa rareza. Ademais, mentres que noutras medidas de avenzoar que son alieníxenas, neste caso debemos supoñer que se trata das súas propias contribucións, xa que non indica o contrario.
Non atopamos ningunha referencia sobre a importancia do Constitución do paciente, idade, sexo ou costumes, emite todo o básico na prevención da enfermidade; Tampouco hai alusión á tempada do ano en que é, unha variable tamén relevante en calquera réxime preventivo.
Normalmente, o destinatario xeral dos textos de conservación da saúde era masculino e, neste caso, AVENZOAR coincide Co resto, polo que, despois do androcentrismo galénico, só se encarga das mulleres nos seus aspectos reprodutivos, ou en relación coa lactancia materna.
Segundo todo o anterior, atopamos un tratado atípico de conservación de saúde; Vostede diría que é un tanto elemental e que non responde a patróns xeralmente establecidos, aínda que incorpora novos, como ocorre co uso de medicamentos simples. No seu lugar, dispensa con moitos elementos directamente relacionados coa prevención ou estes ocupan un espazo moi pequeno.
Pensamos que Avenzar incluíu este “capítulo” coa idea de cubrir, incluso sucinta, a sección Tradicionalmente dedicado á prevención da enfermidade, presente na maioría dos grandes tratados médicos. É posible, mesmo, engadilo cando o traballo xa terminara, porque verificamos que o seu estilo literario parece bastante diferente ao resto. Ou, foi capaz de compoñerlle moi cedo, para que servise como unha mostra, de xeito que o califa deulle a aprobación, aínda que continuou o traballo por derrotas completamente diferentes.
no seu lanzamento, Vale lembrar que Avzarar xa escribira outro libro, o Kitab al-Agdiya, en gran parte dedicado ao problema preventivo, e podería pensar que, en caso de necesidade, podería ir a el. Incluso temos a impresión de que aproveitou de novo sobre a conservación da saúde, para engadir algúns elementos que, quizais por descoido, omitidos no seu traballo anterior, ou para revisar conceptos sobre os que cambiou de idea. Entre estes podería ser a súa recomendación para non derramar auga quente sobre a súa cabeza, porque produciu ondas de calor, cando normalmente aconsellamos era facelo con auga tan quente como sexa posible, como acabou aceptando sen problemas no “capítulo” de Kitab al-Taysir. Tamén hai importantes, xa que co uso detallado da “Al-Fáruq Triaca”, que apenas se esbozou en Kitab al-Agdiya, e que, precisamente, dirixe o “capítulo” que comentamos.
En relación á “Triaca”, hai que sinalar que o autor é recreado ao describir as súas calidades, tanto preventivas como a curación, para que contrasta co resto do consello, moito máis curto; Dá a impresión de que Avazar estaba moi interesado en consignalos. Con todo, a súa composición, que non aparece no Kitab al-Agdiya, nin no “capítulo” analizadas, aparece en detalle no Kitab al-Yami ‘.
En ocasións diferentes usos Avenzoar como un método expositivo A colección de opinións doutros autores, utilizando expresións como “Dictors din”, “os médicos coinciden en” U “Dictorsors dicir”, sen especificar, en calquera caso, a súa autoría precisa. Ás veces, apostre algunhas das reclamacións recollidas, ofrecendo a súa propia versión, que confirma ou non, descrita anteriormente. Esta forma de facelo parece conter unha certa novidade, en canto a como normalmente describir problemas. Avenzar tamén inclúe algúns conceptos aparentemente propios. En dezasete, mostra a túa opinión, sendo, pola contra, trinta e oito no que omite calquera comentario.Debemos inferir que, se non di o contrario, o noso autor está de acordo co que acaba de transcrito.
Cremos en todo isto unha actitude de prudencia, posiblemente produto de experiencia – isto será referido específicamente a O autor ao final do “capítulo” – cando está limitado a recoller as opinións dos autores que o precederon. E só se reafirma no que a súa práctica dicta-lo, porque a idade ensinoulle que normalmente expresou cousas, non sempre correspondían coa realidade. Ademais, o seu atractivo continúa a frases como “algúns autores”, ou “Dictorsors din”, pode ser un sinal de algunha desconfianza; E é curioso que el mesmo dubida de algunhas das súas propias afirmacións, contidas en Kitab al-Agdiya, como ocorre co uso de Hedgehog Skin.
É posible que Avazar intentará prestigado antes do propio Carácter importante, desde o que dependía da súa condición como médico de cámara. Para iso, subliña a presenza de certos desenvolvementos no uso de medicamentos que, supostamente, non fora contemplado por outros autores, particularmente que non sempre son verdadeiros. Non obstante, propón un pequeno número de simples para previr ou curar enfermidades que non foron recollidas por Dioscorides e premios a outros medicamentos. Algunhas accións non descritas por ela.
Finalmente, no “capítulo” aparecen varias maxia Ingredientes. Algúns deles xa foron recollidos polo seu pai, como é o caso do Viper estrangulado con la de la de mar, e usado para curar anxos. De todos os xeitos, o número deles é limitado: hai tres casos, moi por baixo dos cincuenta produtos recollidos no seu kitab al-agdiya baixo o título sobre as propiedades simpáticas dalgún simple.
5. Tradución de castillane
/ fol. 51R / dicir ‘Abd al-Malik Ibn Zuhr: Alabado Sexa Deus, cuxo poder e unidade dan testemuño todo o que perciben os sentidos, e que Deus bendiga a Muhammad o elixido, o ben dirixido, o protexido polo favor de Deus, iso Ten misericordia dos seus colegas e á súa familia, que exaltan o poder do seu sucesor o príncipe dos creyentes 27 e aplícase aos seus aliados decretos e xuízo divino. Comezarei, se Deus quere, coas cousas que conservan a saúde, co permiso de Deus 28.
Os médicos coinciden en que o mantemento da natureza suave axuda á conservación permanente da saúde 29. E entre as cousas máis sinxelas que poden Utilizar nese sentido é: Macerar dez tamarisk 30 Dirhams en auga quente en cantidade suficiente para cubrilo, engade tres ruibarb 31 dirham rooms recentes, igualmente esmagados. Queda fervendo todo durante vinte e catro horas, entón colócase, mesturado cun xarope de cortiza cidra uqiyya e bebidas 32.
Os médicos din que beber cada dez días, no tempo de inverno, medio dirham de Triaca al -Faruq 33, no xaxún, con algunhas bebidas de auga morna, evitará que Deus queira, sofre de Putrid Fevers 34, epilepsia ou cólicas e, ademais, prolongará a saúde dos órganos, de Deus a través de 35 anos. E pensan que iso detén a Canicie; E aqueles que seguen este medicamento a tempo, aínda que só por un ano non se verá afectado pola mordida da mordida de calquera animal venenoso e non prexudicará ningún veleno ou unha droga letal 36.
La Triaca É un remedio seguro contra os danos causados por beber augas en mal estado e, cando o home está interrompido a súa capacidade de xerar, e leva segundo esa receita, xerará, se Deus quere. E tamén a muller que ten un nacemento difícil, tomando a metade de Dirham deste medicamento dará a luz, se Deus quere. E a muller que non pode concibir, tomando a metade de dirham deste medicamento, engadido a partir dun trimestre de dirham de raspado de marfil, cunha traga de auga e fará iso, se Deus quere 37.
por igual, aqueles Quen sofre de cólico flatulento ou pesado, que leva un dirham de Trialy, cunha bebida de auga morna, o xaxún e vai curar, se Deus quere. E se o leva a quen ten úlceras malignas, que aparecen e desaparecen, cuxa causa é descoñecida, será beneficiosa; e soportalos con isto moi, Deus será axudado, Deus a través de 38. E tomado por aqueles que padecen unha diarrea causada por unha medicina laxante, ou por un ingrediente venenoso, cura, se Deus quere 39. O mesmo ocorre cando ocorre cando Ingestionouno no xaxún, que ten a diarrea descrita, con nove habbas 40 de esmeralda esmagada e tamizada, e unha traga de auga 41.
é necesario que quen teña un trié ou a esmeralda, pode Non comer ningún alimento nin sólido, sen líquido, ata que pasaron sete horas desde a súa administración, aproximadamente.
A esmeralda, proporcionada a quen teña diarrea ou deslizamento dos intestinos, cura, se Deus quere. Pero é necesario que non se xunta con ningún alimento no corpo de quen o leva, / fol.51V / no espazo mencionado de sete horas.
Se a triaciedade está feita recentemente, serve contra as úlceras pulmonares, especialmente se son as úlceras antigas, tomadas cunha ou dúas golpes de zume de esquí. Teña presente que a advertencia de que notei que a triaciedade sen comida non é válida se, só comido, haberá unha causa seria, como unha mordida de serpe ou que inxeriron un veleno ou tomou unha bebida letal, porque entón o o paciente será forzado a levalo 42.
Se insistín no perigo de mesturar a triaciedade con comida, é porque, pola resistencia que Deus puxo contra o mal, os órganos non son Responderá á dixestión se se mesturou coa comida, facéndoo máis difícil e sufrindo o paciente de dor e inquietude, ata o punto de que a comida é expulsada e nada foi aliviado. A comida perderase, entón e o home sufrirá dor e fatiga. En caso de necesidade, ten que facilitar o paciente dixo, purging it.
Organizar os médicos que moderan exercicio, a pé ou a cabalo 43, axuda á conservación da saúde e usar desde o baño de conveniente Forma, isto é cada dez días 44, co estómago baleiro, pero, ao mesmo tempo, sen que o paciente aínda non sexa unha gran necesidade de comida 45, axudará á conservación da saúde, sempre que o tempo non sexa excesivamente quente.
Tamén son a opinión de que os baños en auga doce, o xaxún e o uso de auga morna, conservan a saúde, se Deus quere. Pero son contrarios á auga morna da cabeza, especialmente; O que prefires é que a auga está tan quente como o paciente pode soportar 46.
Tamén cren que os médicos que, se os dentes son fregados con raíces de nogueira, cada cinco días, limpa a cabeza, aclara os sentidos e Afirmando a intelixencia 47.
Tamén cren e teñen razón, que o pan ben fermentado e cunha cochura adecuada, que foi amasada e cocida nese mesmo día, unha vez arrefriado, axuda á conservación da saúde .. Non obstante, non parece oportuno que o pan está quente, porque a calor que preserva a calor supera a calor do estómago e perturba, facendo que a súa dixestión sexa moi difícil.
A dixestión non está favorecida polo A calor, a pesar de que algúns pensan, que, por certo, están nun erro e inducen a el, que toda a calor axuda á dixestión. O que realmente pasa é que os órganos / fol. 52r / facer dixestión polo calor innato que, do fígado, pasa aos órganos e é compartido de acordo coa necesidade de cada un deles e que Deus creou para el 48.
En canto ao pan que é Xa un día cocido, perdeu a calor e a temperanza da súa contextura, xa que é o pan de trigo de Candela e comezou a alterarse. E cando o pan está sentado, a dixestión faise máis difícil. Isto resulta na produción dun humor inmaturo e espeso. Cando o pan está sentado, a mala dixestión e a seca aumentan e producen un humor seco e espeso. É por iso que o impediu contra el.
Tamén cren que comer carnes adecuadas e tieras o mesmo día do sacrificio do animal é bo e rendible. En canto ás carnes dos animais que son duros, como os dos pombas torceapas, as grúas e os patos salvaxes, despois de doce horas de ser sacrificadas ao animal, aínda que se está nun clima quente, é suficiente oito horas 49 . Se explicou o motivo de todo isto estendería o seu libro excesivamente; Polo tanto abreviado abreviado o comando nobre recibido 50.
e crer que succionar algúns froitos moderadamente astrinxentes despois de comer, como a granada doce e amarga, é beneficioso, especialmente para aqueles que se estropean no estómago e expulsan O fume agárdase 51. Pero aqueles cuxos alimentos foron mimados no estómago e eructados azedo, que non traga as granadas de ácido de ningún xeito. Doces, por outra banda, son axeitados para eles. 52.
Di ‘Abd al-Malik: Observei que todas as cousas fortemente astringentes e moi espesas, producen dor no estómago, aínda que teñan algo que reforza o estómago. Só hai beneficiosos aqueles cuxa astringencia é moderada e o seu contido suave, como a rosa e outros similares. Aínda que se a súa substancia é densa, se está ben, a produción de dores de estómago diminúe, excepto cos feixóns que, aínda que se cociñan, non son apropiados.
Os médicos din que as probas que testemuñan, Para beber todos os días oximiel 54 con auga na que unha pequena raíz do corredor de corredor foi fervida, o xaxún é unha preventiva contra a pleuresy e os tumores dentro do corpo 55.
Lembro que o meu vello pai-deus ten misericordia del- 56 díxome un día: “Ten que saber que raramente afecta a pleurisia ou o tumor dentro do corpo á natureza suave, mentres que aparece constipação. ” Díxome que, pensando que me ensinaba coñecemento útil e, ata o momento de escribir este libro, a miña propia experiencia.
Testemuña a evidencia de que a esmeralda fortalece o estómago e, levando a colgar, serve como Andote contra a epilepsia, se Deus quere 57. / fol. 52V /.
E mirar para os ollos dos burros salvaxes preserva a vista e impide a bágoa, por unha propiedade admirable que Deus lles deu para a conservación da saúde dos ollos, con certeza Non admite dúbidas 58.
Tamén é certo que comer cabezas de lebre, sempre que sexa posible, impide convulsións. E descubrín coa experiencia, que tamén loita contra o Sopor e a hemiplejía, aínda que ningún dos que precedeu me mencionou 59.
Algúns médicos din que ao usar os buques de madeira de Tamarisk e bebe só Sobre eles, quen o fai non está exposto ao inchazo do bazo e aos síntomas que o seguen 60. E probei que a auga potable na que se cociñou é unha preventiva contra o fígado e as enfermidades do estómago 61; auga potable na que se cociñou a semente de melón 62 impide contra o cálculo e o alcoholismo de 63 pálpebras con ouro puro reforza a vista 64.
Se cociñar alimentos, algúns dinares lavados colócanse nel, os alimentos adquiren unha potencia benéfica para o corpo en xeral 65.
Venda os ollos que utilizan flores de rosas é unha preventiva contra o Oftalmia e o alcohol ata as pálpebras con xarope de rosas azucaradas, cando o corpo é máis limpo de impurezas, reforza a vista 66.
Eu tiña enfermo da vista por mor dun vómito forte que me abrumou, e entón sobrevivín a unha repentina dilatación dos alumnos que me preocupaba. Neste, aparecín en soños un home que estivo interesado nos asuntos da medicina 67 e envioume que me alcoholen as súas pálpebras con xarope de rosa. Naquela época aínda era estudante e, aínda que xa adquirise algunha habilidade, non tiña experiencia na oficina, e informo sobre o meu pai, Deus ten misericordia del, que reflectiu moito tempo no asunto. Entón dixo: “El usa o que lle mandaron no seu soño”. El me serviu e non deixei de usalo para fortalecer a vista ata o momento de escribir este libro.
Descubrín que a especie de cravos, se esmagou e espolvoreo un pouco cada noite no anterior parte da cabeza, conserva dos catarros no inverno; E que a Macis, se é esmagada e espolvoreada sobre a parte anterior da cabeza, é útil no resto das estacións do ano, se Deus quere. Os pollos son máis baixos que a uña para iso; E o mesmo ocorre coa cuncha de CIDRA 68.
Organiza os médicos que estenden as vértebras dorsales con ungüento de améndoas ou con aceite de oliva lavado, é unha prevención contra o arqueto estenario da parte traseira, que é o cazador 69. Algúns cren que a pomada de sésamo é boa, pero a améndoa é aínda mellor, porque a súa substancia é máis suave e ten unha astringencia escasa. / Folio. 53r /. E é necesario que as drogas empregadas cos órganos nobres teñan unha forza astrinxente suave.
e apunta a comer cabezas de aves, especialmente se son homes, axudan coas mulleres. E tamén para comer turbina, ben con carne, ou só, ten o mesmo efecto. E esa cenoria, cru ou cocida, fai exactamente o mesmo. Como beber auga de gran de bico 70.
é sen dúbida certo que comer pombas e carne de pomba doméstico é un medicamento contra afrouxamento, hemiplegia, torpor, vertedura e aprehensión. E iso aspira os cheiros da respiración dos pombos e o que está separado da substancia do seu corpo no aire, é unha preventiva contra todo isto. Certamente é bo para a proximidade de Palomares á carcasa do home. Non obstante, é necesario que sexan precapables contra o cheiro do seu excremento, especialmente no momento do verán 71.
e din que o baño en auga quente e doce é unha preventiva contra as hemorróidas, se Deus quere.
Comer avellanas e noces con figos é un antídoto contra velenos un planeas. Pero tomar o ajo é aínda máis efectivo 72.
Vestir peles de coello é un fortificador para os corpos dos antigos e os mozos. Pola contra, o borego é mellor para os nenos 73.
Proximidade cos gatos e a respiración, orixínase a delgadez e o consumo 74.
O uso do vinagre nas comidas evita as causas do pútbol febres; E o mesmo ocorre coa pementa 75.
Comer carne antiga é a causa de enfermidades. E para o vello o peixe é moito peor aínda que as carnes 76.
mesturando un pouco de azucre con moita auga calma de inmediato.
Se unha víbora está pasada co fío de púrpura mariña e colócase no pescozo dos que teñen anxos, o curará, se Deus quere 77.
Practicar o sangría con frecuencia nas veas cefálicas ou a basílica do brazo dereito é unha salvagarda contra tumores no corpo 78.
Normalmente a auga potable a partir de fontes térmicas é un preventivo contra a dormencia.
Comer estrugas repetidamente, con ou sen carne, é un preventivo contra o cálculo renal.
comer rabanetes ou colas fai que a ronquera desapareza 79.
Tomar un membrillo asado, despois da comida, fomentar e alegrar 80.
A cuncha de CIDRA fortalece os espíritos e os corazóns, ea súa semente cancela o dano producido por venenos 81.
Do mesmo xeito, a cuncha ou as follas de camas pequenas serven como antídoto a velenos 82.
/ néboa. 53V / Se o helecho está cocido e a auga está borracha, engadindo azucre, expulsa “Nuggets de cabaza” e vermes intestinais 83. A salmoira eo vinagre impiden as causas producidas por gusanos da barriga.
Se un pequeno A caída de aceite de mostaza está inculcada na orella que está conectada, axuda a escoitar, se Deus quere 84.
Comer melocotones, a pesar dos seus inconvenientes 85, está indicado contra o hedor do estómago e esa é a súa utilidade. E o carro de corredor case ten o mesmo efecto 86.
inmersos en aceite quente elimina todas as dores do corpo, se Deus quere 87.
Se colgar como asfapida, pegado unha bolsa, que ten un inchazo da úvula, disolverá a 88.
O cardo do corredor, esmagado e colocado nos tumores, disolve-los.
gordo de pato salvaxe, quente, quente, colocado no lugar da dor, sexa causa quente ou fría, calma 89.
Os excrementos do Lynx 90, se se colocan no lugar da dor do cólico, calma.
Se ten unha diarrea excesiva e descoñecida, dálle a beber un pouco de rennet, cren que o cortará 91.
Se fuma con pel de ourizo a quen ten retención de orina, Liberalo. 92. Di ‘Abd Al-Malik: Isto será así, se a causa da retención non é verrugas nin un gran cálculo, porque se é por unha destas dúas causas, non o creo A pel do Hedgehog fai que o fluxo de orina 93.
e sobre o uso De cousas para a conservación da saúde e rexeitamento das causas das enfermidades, mencionei “, di medicamentos simples; Da maioría dos cales só indicei o seu efecto, segundo as súas propiedades. E o que dixen sobre a saúde, a experiencia foi testemuña. A partir deste momento tratarei o rexeitamento das causas das enfermidades con cousas facilmente a composición e preparación lixeira, que se pode atopar na maioría dos sitios, se Deus quere.
(*) Grazas á Academia Británica (Ref . SG-46108) A axuda proporcionada ao proxecto en Kitab al-Taysīr, dos que este artigo é parte.
Bibliografía
1. Peña, Carmen; Girón, Fernando. A prevención da enfermidade en España baixo medieval. Granada: Universidade de Granada; 2006.
2. Sobre a figura de Avenzar, ver Ullmann, Manfred. Morrer medizin im Islam. Leiden-Colonia: E. J. Brill; 1970, p. 162-163 e 201-203.
3. Son os seguintes: Kitab al-Agjdiya (libro de alimentos) de Avenzar; Kitab al-kulliyyat fil-tibb (libro de generalidades) de Averroes; Kitab Tadbir al-Sihha (libro sobre asistencia sanitaria) de Maimonides; Réxime Liber Sanitatis Ad Inclitum Regem Aragonum (Libro de asistencia sanitaria para o Inclito Rei de Aragón) por Arnau de Vilanova; Liber of Conservanda Sanitatis (libro de conservación de saúde) de Pedro Hispano; Kitab al-Tibb al-Qastall al-Maluki (Libro de Regia de Medicina Castelá) dun xudeu anónimo castelán; Kitab al-Wusul Li-Hifzal-Sihha Fil-Fusul (Libro de logro de coidados de saúde segundo as estacións do ano) de Ibn al-Jatín; Medicina sevillana de Juan de Aviñón e menor dano da medicina de Alonso Chirino.
4. Sobre os chamados “seis cousas non naturais”, ver, García-Ballester, Luís. Sobre a orixe das “seis cousas non naturais”. En: Arrizabalaga, Jon; Cabré, Montserrat; Cifuentes, Lluís; Salmón, Fernando, EDS. Galen e galenismo: Teoría e práctica médica desde a antigüidade ao Renacemento Europeo. Aldershot: Ashgate Publishing Limited; 2002, p. 105-115.
5. Schmitt, Wolfram. Theorie der Gesundheit und “Réxime Sanitatis” im Mittelalter. Heidelberg: HabilitationsChrift; 1973, p. 58. Sobre a influencia da medicina árabe en esquemas de saúde medieval latino, ver a Nicoud, Marilyn. Réximes de Santé au Moyen Ange.Naissance et emisión d’une écrituidem médico (XIIIE-XVE SIÉCLE). 2 vols. Roma: Roma Francaise école; 2007, Passim.
6. Dor; Girón, n. 1 p. 20 e SS.
7. Estes son algúns traballos recentemente realizados en Kitabal-Tayslr: Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. Aspectos inéditos do traballo médico de Avenzar: o prólogo de Kitab al-Tayslr. Edición e comentarios de tradución. Miscelánea de estudos árabes e hebreos. 1977; 26 (1): 103-116; Peña, Carmen. Marco do bazo no Kitáb Al-Tayslr de Avenzar. Awraq, 1981; 4: 131-142; Peña, Carmen; Girón, Fernando; Moreno, rosa MA. As condicións de pericardio no avenzar al-Tayslr Kitab (C.1095-1162). Dynamis. 1997; 17: 81-106; Girón, Fernando; Moreno, Rosa Ma; Peña, Carmen. O corazón na medicina islámica medieval. En: Álvarez de Morales, Camilo, Ed. Ciencias da natureza en Al-Andalus. Textos e estudos V. Granada: CSIC-EEE; 1998, p. 215-226; Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. Medicina versus cirurxía: o tratamento das enfermidades oculares nas obras de Abulcasis e Avenzar. Dynamis. 2001; 21: 163-187.
8. Estamos constancia, polo menos, das seguintes edicións: Venecia, Joannes por Forlivio et Gregorius Fratres, 1490/1 (Editio Princeps); Venecia, Bonetus Locatlus Imppesis Octaviani Scoti, 1496; Venecia, Moon Otinus, Papiensis, 1497; Venecia, Gregorius de Gregoriis, 1510; Venecia, Gregorius de Gregoriis, 1513; Venecia, Gregorius de Gregoriis, 1514; Venecia, Hae-redes Octaviani Scoti, 1530; Lyon, Joannes Crispinus, 1531; Lyon, Jacobus de Giunta, 1531; Venecia, Octavianus Scotus, 1542; Venecia, Hianimus Scotus, 1549; Venecia, Juntas Apud, 1553; Venecia, taboleiro de Lucantonii Haered, 1554.
9. A itálica é a nosa. Averroes, o libro de Abu L-Walid Ibn Rusd Medicine General … Trad. María da Concepción Vázquez de Benito e Camilo Álvarez de Morales, Madrid: Editorial Trotta; 2003, p. 474.
10. Peña Muñoz; Girón Iruss, 1977, n. 7.
11. Avenzar, Kitab al-Yámi ‘, París, Biblithéque Nationale, Ms. Or. 2960, f. 189R-201R.
12. Avenzar, Kitab al-Tayslr, París, BiblioThéque Nationale, Ms. Or. 2960, f. 51R e 53V.
13. Revisamos os haborismos hipocáticos e só atopamos pequenas similitudes co texto que comentamos: Hipócrate, complete ouvres. Tradución Nouvelle Avec le Texte en relación … Pair E. littré, 10 vols. París: Chez J. B. Bailiere; 1839-1861, vol. IV, p. 458 e SS.
14. É o pai de Avenzar, que, como o seu avó eo seu propio fillo, tamén foi médico. Sobre eles, vexa a Kuhne, Rosa, cara a unha revisión da bibliografía de ‘Abu’ L-Ala Zuhr (Ms 1130/1), Al-Qantara. 1992; 13: 581-585; Kuhne, Rosa. Contribucións para aclarar algúns dos puntos escuros da biografía de Avenzar. Acta do XII Congreso da U.A.A.I., Málaga, 1984. Madrid: 1986, p. 431-446; Álvarez Millán, Cristina. Actualización do corpus de Banu Zuhr Medical-Literary. Al-Qantara. 1995, 16: 173-180.
15. Sobre estes autores, vexa Ullmann, n. 2, P, 115 e SS; 229, 66, 268, 333 e 260.
16. Sobre o autor, vexa Ullmann, n. 2 P. 123 e 301.
17. Sobre a doutrina das cualificacións ea súa introdución na Europa medieval, ven a Arnaldi de Villanova, Athorismi de Gradibus. Edidit et praefeare et comentarios Anglicis Instruxit M. R. McVaugh. Granada-Barcelona: Impresora de Tabella; 1975.
18. Vexa Kuhne, Rosa. O Syrr Sina’at al-Tibb de Abu Bakr Muhammad B. Zakariyya Al-Razt. Al-Qantara. 1984; 5: 236-292.
19. Ver Ullmann, Manfred. Medicina islámica. Edimburgo: Prensa Universitaria; 1978, p. 97-103.
20. Sobre este autor, vexa Ullmann, n. 2 P. 152 e SS.
21. Keychain, Eloíso. A medicina andaluza ea súa contribución á botánica. En: García Sánchez, Expiración, Ed. Ciencias e estudos naturais en Al-Andalus, I. Madrid: CSIC; 1990, p. 94-105.
22. Ibn Wafid de Toledo. O libro da almofada (recetario médico árabe do século XI), editado por Camilo Álvarez de Morales e Ruiz Matas. Toledo: Instituto Provincial de Estudos de Investigación e Toledan; 1980.
23. Sobre este autor e o seu traballo, consulte Abu L-‘la ‘Zuhr. Kitab al-Muŷarrabat (libro de experiencias médicas). Edición, tradución e estudo de Cristina Álvarez Millán. Madrid: CSIC; 1994; Ullmann, n. 2 P. 162 e 312.
24. Desafortunadamente, non conseguimos localizar esta cita galénica.
25. Sobre este autor eo seu traballo, ven Ullmann, n. 2 P. 276.
26. Ver Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr. Kitab al-agdiya (tratado de alimentos). Edición, tradución e introdución de Expiración García Sánchez. Madrid: CSIC; 1992.
27. É o califa Almohade ‘Abd al-Mu’min (1094-1163), sucesor de Ibn Tumart en dirección ao movemento Almohade, para quen Avezar escribe o traballo.
28Foi bastante habitual a presenza de invocaciones relixiosas ao longo dos textos médicos medievais, na liña que “o doutor axuda, pero é Deus quen cura”. AVENZAR non é unha excepción, e aínda máis, se pensamos para aqueles que compoñían a escritura.
29. É dicir, é necesario asegurar que o paciente normalmente non estea constipado.
30. O Dirham é equivalente a Drachma e Uqiyya a onza. Ver Álvarez de Morales, Camilo. Pesos e medidas, nun manuscrito árabe sobre a materia médica do século XI. Cadernos da historia do Islam. 1976; 7: 161-165.
31 Dioscorides recolle desde o Tamarisk que era un tónico de estómago: Dioscorides. Sobre medicamentos e mortais Pois. Traducido da lingua grega … polo Dr. Andrés de Laguna, 2 vols. Salamanca: Mathias Gast; 1566, p. 96-97; Abu l-‘la ‘Zuhr e o propio avenzoar coinciden no seu puxiloso efecto (Abu L-‘la’ Zuhr, n. 23, p. 96, Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 107 ); O ruibarbo é citado por Godcorid como unha reabéntica, pero non indica específicamente a súa acción laxante (Godcorid, p.262-264). Abu L-Ala Zuhr refírese a Rhubarb como ingrediente de varios medicamentos compostos (ABU L- ‘ALA’ ZUHR, n. 23, p. 133 e ss.
32 Abu L-Ala Zuhr usa repetidamente a cuncha do Cidra, e en varias ocasións parece formar parte dunha medicación purgativa; Tamén é un ingrediente doutro uso contra a diarrea (Abu L-Ala Zuhr, n. 23, p. 130 e 193). En Kitab al-Agdiya, o escudo de sidra é recollido que evacúa os humores por urina e suor (Abu Marwan Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 102).
33. Tamén foi coñecido como “Triaca Magna”. O propio Galen inclúeo nos seus escritos: Galeno … Opera Omnia, Ed. C. G. Kuhn, 20 vols., Leipzig: 1821-1833 ,, vol. XIV, 287 e SS. (en marcha). Parece que Avenzar tomou a composición da escritura do seu pai (Abu L-‘la ‘Zuhr, n. 23, p. 155-156). Aínda que non o incluíu no Kitab Al-Agdiya, se o fará no Kitab al-ŷami ‘, aclarando que era a fórmula que o seu pai usaba. Os compoñentes son prácticamente idénticos, pero non a orde seguida na enumeración, nin os importes a empregar. Ademais, Abu L-‘La ‘Zuhr inclúe viño, e Avenzar, ningún pensamento dúbida sobre o que estaba destinado pola escrita, usa o vinagre de uva e vinagre quente no lugar. Avenzar, n. 11, f. 197R-197V.
34. Foi feitos que se instalaron sobre os diferentes humores. Os tipos de febre máis común son resumidos en: Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. A identificación dos fervores medievais segundo Al-Israili, Avenzar e Bernard Gordon. Chronos. 2005; 8: 95-120.
35. No Kitab al-Yámi ‘, Avenzar indica que a Triaca preserva a toma de saúde, cada tres días dunha a tres cuartos de dirham con auga morna. Avenzar, n. 11, f. 197R-197V.
36 Un dos usos máis coñecidos da Triaca foi actuar contra a mordida de Viñora e contra a maioría dos velenos. Lembre que un dos medicamentos esenciais da Triaca foi a carne Viper, que foi cortada da cabeza e a cola. O seu emprego como antídoto xa foi recollido por Galen (K, Vol. XIV, páx. 3,189 e SS). No chamado “Profeta Medicina”, usado polos árabes antes de coñecer a medicina greco-helenística, recoméndase usar a “Triata de Jericho”, cuxo único ingrediente foi sacrificado Vipers. Vexa Ibn Habtb. Mujtasar fi l-tibb (compendio de medicina), introdución, crítica edición e tradución de Camilo Álvarez de Morales e Fernando Girón Iruzte, Madrid: CSIC; 1992, p. 69.
37. En Kitab Al-Agdiya apunta que se o home ou a muller tomaron unha bebida que trae raspas de marfil, antes de facer a relación sexual, a muller estará embarazada (Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 125 ).
38. No Kitábal al-Yámi ‘, Avenzar engade que é útil contra a hemiplexia e impedindo, en xeral e contra a lepra. Avenzar, n. 11, f. 197R-197V.
39. Abu L-‘ala “Zuhr afirmou que a Triaca foi útil contra a diarrea, sempre que non estivese acompañado por inflamación ou febre. Isto coincide con AVENCEAR, o que o indica o producido por alimentos en mal estado ou por venenos, Pero non o recomenda por diarrea acompañada de febre (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 172). A pesar da brevidade do “capítulo”, Avenzaría ofrece moitos máis usos da triaciedade que Aqueles recollidos en Kitábal al-Agdiya, xa que, prácticamente, só referido ao seu uso nos tempos das epidemias (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 154).
40. Grain, medición de peso. Ver Álvarez de Morales, n. 30.
41. O uso da esmeralda contra a diarrea crónica, inxerida ou colocada na parte superior do corpo, atopámolo en Kitáb Al-Agdiya; tamén se usou como antídoto contra os velenos e contra a epilepsia. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 123 e 150.
42.Como vemos, é unha serie de accións curativas, non preventivas.
43. Sobre o exercicio, especialmente usando a engrenaxe a pé, vexa Hipócrates, n. 13, vol. VI, p. 77; vol. VII, p. 195-196.
44. Avenzaría foi a partir da opinión de espazamento moito tempo entre un baño e outro. Outros autores recomendados con máis frecuencia. E, no caso dos anciáns, varias veces ao día. Ver a Peña; Girón, n. 1 p. 409 e SS.
45. A conservación da saúde esixiu un uso moderado de “seis cousas non naturais”, utilizando a doutrina aristotélica do só medio, como elemento regulador. Así, usar desde o baño, o estómago non debe estar cheo de comida, pero nin completamente baleiro.
46. É sorprendente que AVENZAR acepte o exposto, xa que no seu kitab al-agdiya sinalou que derramando auga quente na cabeza produciu grandes hot flashes, que debe ser causado pola natureza fría do cerebro (Abu Marwan ‘Abd Al- Malik B. Zuhr, n. 26, p. 135). Este autor tivo que saber, en todo caso, que non era bo usar auga fría, como se leu no aforismo V, 18 de Hipócrates: “As cousas frías son contrarias aos ósos, dentes, nervios, ao cerebro e ao da medula espinal, (… Hipócrates, n 13, vol IV, p 539). pero en quente é útil “
47. En Kitab al-Agdiya, o seu uso está indicado como unha dentifrice. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 138.
48. A calor innata e as súas funcións son recollidas en Hipócrates (Hipócrates, n. 13, Vol. IV, páx. 467 e Vol. VI, páx. 65).
49. A versión latina consultada indica que foi de sete horas.
50. Sen dúbida, refírese ao costume recibido de ‘Abd al-Mu’min. Nos aforismos das razas atopamos o motivo de deixar atrás a fugación. Vexa Kuhne, n. 18, p. 265.
51. A misión das froitas astrinxentes era pechar a boca do estómago, impedindo que a comida volvese, evitando a acidez. É por iso que tiña que levalos ao final da comida, como di Avenzar. Ver a Peña; Girón, n. 1 p. 244. A razón para isto indica a Abu L-Salt Umaya, que sinala que eliminaban o exceso de bilis amarela. Vexa Abu L-Salt Umaya. Kitab al-Adwiya al-Mifrada. Edidit Ana Labarta. Barcelona: Universidade de Barcelona-Fundación Noguera. Arnaldi de Villanova Opera Medica Omnia, vol. XVII; 2004, p. 101.
52. En Kitab al-Agdiya recóllense que o zume das Roma impediu que a comida alterase no estómago. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 464.
53. Dioscorides sinalou que os feixóns cocidos eran menos nocivos que os crus, pero que se inflamaban, produciron enrolamentos e eran difíciles de dixerir (Dioscorides, n. 31, p. 191). Galen tamén insiste en abundancia nel. K. VOL. VI, p. 529; vol. XI, p. 373, vol. XII, p. 44.
54. O Oximiel xa foi citado por Hipócrates (Hipócrates, n. 13, II, páx. 267, 349, 419, 455, 459 e SS.). Estaba preparado con dúas partes de mel e un vinagre. Ás veces engadíronse outros ingredientes; Por exemplo, Dioscorides engade sal e auga do mar (Dioscorides, n. 31, p. 516). No mundo islámico coa palabra sakanŷubin persa, unha bebida foi designada principalmente por mel e vinagre. Ver al-kindt. Kitab al-Aqrabadtn, o formulario médico ou Aqrabadtn de Al-Kingt, negociado cun estudo de sitios medica por M. Levey. Madison: A Universidade de Wisconsin Press; 1966, p. 149. Ver tamén, Marín, Manuela; Waines, David. Ibn Sina en Sakanjabin, Bulletin d ‘East Etudes. dezanove noventa e cinco; 47: 81-97.
55. Dioscorides sinalou que era habitual mesturar os dous medicamentos, pero non indica que servise como expresado por avenzoar (Dioscorides, N.13, p.279, s.v. “Eryngio”). Hipócrates e Galen mencionaron a súa acción expectorante e o uso da medicación en pleuritis, aínda que non se refiren exactamente á súa función preventiva. Hipócrates, n. 13, vol. II, p. 349; K, vol. XV, p. 498 e 507.
56. Esta fórmula era normalmente usada para referirse ao falecido. De feito, Abu L-‘la ‘Zuhr morrera en 1130/31 e Kitab al-Taysīr debe ser composto despois de 1150.
57. Nin Dioscorides nin galen mencionan tales usos, aínda que foi relativamente frecuente o uso de pedras preciosas como preventivas de encantos. Tal ocorre, por exemplo, co Jasper, quen cita dioscorides, n. 31, p. 564. S.v. “Pañal”. No Kitab al-Agdiya, o seu uso establecido nun anel para resolver os problemas do estómago; E tamén é apoiado que, colgado, supoñemos que do pescozo, que curou a epilepsia. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 150 e 124.
58. Abu L-‘ala “Zuhr indicou o uso de carne onagro, ou salvaxe Don, para facer un medicamento usado para aclarar a vista e fortalecer a visión; pero que era útil ollar simplemente aos ollos do Onagro, parece algo máis inusual. Abu L-‘al “Zuhr, N. 23, p. 91.
59.Este último parece non ser certo, xa que Dioscórides colle que o cerebro de lebre asado é útil contra o tremor dos membros, causado por unha enfermidade, que pode interpretarse como convulsións (Dioscorides, n. 31, p. 134); Doutra banda, Galen (K. Vol. XII, p.334) tamén se referiu ás propiedades do cerebro dos lebres, aínda que non ofrece as mesmas utilidades que AVENZAR.
60. Dioscorides di: “Algúns fan lentes de madeira de Tamarisk, para beber e, así, resolver os problemas do bazo, crendo que é útil” (Dioscorides, n. 31, p.72). Aínda que vemos que, neste caso, o seu uso é de curación e tipo non preventivo, está claro que Avzarar podería levalo da súa escrita. Abu L-‘la “Zuhr o usa no kitáb al-muŷarabat dun xeito indistinto, porque contra as condicións do bazo usa a auga, e tamén a madeira de Tamarisk. Abu L- ‘la” Zuhr, n. 23, p. 158 e SS.
61. Dioscórides refírese a beber femia, é dicir, a resina de Lentisco, foi boa para o estómago (Godcorid, n. 31, p. 55); Abu L-Salt Umaya sinalará que compaña o estómago (Abu L-Salt Umaya, n. 51, p.139). Non obstante, ningún deles indica nada sobre o seu rendemento sobre o fígado. En forma de xeso, foi amplamente utilizado por Abu L-‘la “Zuhr. Abu L- ‘Al” Zuhr, n. 23, p. 133 e SS.
62. O tubo de melón foi parte de varios compostos utilizados por Abu L-‘la “Zuhr contra as pedras nos riles, segundo as súas propias receitas. Abu l- ‘al” Zuhr, n. 23, p. 165 e 211.
63. Trátase de cubrir a pálpebra con algunha substancia. Normalmente utilizouse “KUHL” (antimonio), onde, seguramente, provén do termo.
64. En situacións similares, Abu L-‘la “Zuhr usou láminas de ouro usado para obxectos marróns (Abu L- ‘la” Zuhr, n. 23, p. 92). A versión latina indica que é o alcoholismo das pálpebras usando un instrumento de ouro: “ET instrumental cum quo ponunt alchool id est suposas oculorum en Oculis ex-ex puro auro confortat visum”. Ambas formas poden ser utilizadas: alcohol con instrumento de ouro e usar po de ouro ou láminas. Abul-Salt Umaya indica que o ouro ou a prata, usado como un Callair, era bo para os ollos (Abu L-Salt Umaya, n. 51, p. 211). En Kitab Al-Agdiya é mencionado un Colirium feito con Myrrh e Ouro Puro. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 139.
65. Os dinares eran moedas de ouro, que parece indicar que se consideraba que este metal nobre mellorou a acción dos alimentos. Ás veces, recoméndase usar recipientes de ouro ao cociñar, supoñemos que co mesmo propósito. Isto faise en Kitab al-Agdiya (Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 149). Abu L-Salt Umaya refírese que o ouro confortou o corazón. Abu L-Salt Umaya, n. 51, p. 251.
66. Dioscorides sinala que o zume de pétalos de rosas foi usado como colirium, pero non se parou nos ollos (Dioscorides, n. 31, p. 83); Abu L-‘la ‘Zuhr usou auga de rosas nunha medicación composta contra o Oftalmia, pero non os pétalos de rosas (Abu L-‘al Zuhr, n. 23, p. 90). En Kitab al-Agdiya, recoméndase a auga de rosas para lavar os ollos, pero non se menciona o aderezo. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 139.
67. A versión latina é suficientemente precisa, referíndose a esa persoa foi “coñecedor dos problemas dos ollos” (Homo Ex Medicis Oculorum).
68. Abu L-‘la “Zuhr describe un composto contra o catarro, co que a cabeza do paciente foi manchada por tres días, pero non contén os ingredientes descritos (Abu L- ‘la” Zuhr, n. 23, p. 113). Avenzar incluíra a unha entre inverno e de primavera perfumes, á beira do almíscar, algalias, áloe e ámbar (Abu Marwan Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 136). Esta acción contra o Nail Catarro e Macis (Macer) non é recollida por Dioscori-des (Godcorids, n. 31, p. 69 e 237). Galen argumenta que Macer é unha medicación dunha natureza quente. K, vol. XII, p. 66.
69. Esta pomada aparece no kitab al-agdiya usado contra a caída. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 140.
70. A versión latina utilizou aclara a fórmula, un pouco cristal, “axuda coas mulleres”, porque di “excitat coitum”. Ibn Habtb argumenta que era a carne de gorrión, e non só os seus cerebros, o que aumentou o esperma (Ibn Habtb, n. 36, p. 88). Avenzar recolle en Kitab al-Agdiya as calidades afrodisíacas de cada un mencionado (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26). Dioscorides só o fai sobre o nabo (Dioscorides, n. 31, p. 196). Abu L-‘la “Zuhr O único que indica sobre a auga de garavanzos negros é que debe ser usado no inverno (Abu L- LA” Zuhr, n. 23, p.188). Galen indicou que o Garbanzo estimulou a produción de esperma (K, Vol. Xi, p.777). Vexa tamén Ibn al-jazzar. Sobre deseños sexuais e no seu tratamento.Unha edición crítica de Zad al-Musafir wa-qut al-hadir. Disposición para o viaxeiro e alimento para o sedentario, libro 6, o texto orixinal árabe cunha tradución e comentario en inglés de G. BOS. Londres-Nova York: Paul Kegan International, 1997, p. 243; E tamén Maimonides. Sobre a relación sexual, FT “L-JIMA”. Traducido do árabe cunha introdución e comentado, ed. Por M. Gorlin. Nova York: Rambash Publishing Co.; 1961, p. 28-9; 33-34.
71. Galen xa impediu contra os efectos nocivos do “Palomina” ou o esterco de pombas. K, vol. XIII, p. 633.
72. Dioscorides outorga as figas algunhas propiedades contra os velenos, que se introducen previamente noces e rudas, pero non citan as avellanas; Se recolle, por outra banda, as propiedades do ajo como un antídoto eficaz de velenos e mordeduras. Dioscorides, n. 31, p. 113 e 231-232.
73. Suponse que a pel era as mesmas calidades que o animal, polo que, segundo o coello, que era frío e seco – as calidades do temperamento ancián – foi aconsellable para eles; Pero menos enténdese no caso dos mozos, cuxa natureza era considerada quente e seca. As ovellas estaban molladas, como os nenos, que parece axustar mellor (Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 59 e 56).
74. Parece exactamente o mesmo no Kitab al-Agdiya. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 60.
75. Xa se indicou o que consistían as febres de Putrid. O vinagre adoitaba usar en epidemias para protexer a comida da corrupción. Ver a Peña; Girón, n. 1 p. 152.
76. Esta idea foi sen dúbida baseada na suposición de que o peixe, a natureza fría para vivir en auga, aumentou a frialdade natural dos anciáns.
77. É unha acción curativa e non preventiva. Parece que é un filamento segregado polo Molluscan chamado chamado. Abu L-‘la ‘Zuhr di que unha inflamación da garganta parecía a si mesmo e curiouno usando un fío de mar vermello, que anteriormente adoitaba estrangular a unha víbora (Abu L-‘ala’ Zuhr, n. 23 , p. 117-118). En Kitab Al-Agdiya dise exactamente o mesmo. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 59. Aínda que ambos afirman que o tomaron de Galen, non puidemos localizar ese paso, xa que xa indicamos.
78. Galen recomendou practicar Sangria en veina cefálica, para tratar a pleuritis (K, Vol. XI, pp. 292 e SS). Para fins preventivos, os pacientes acostumados a sangrar unha ou dúas veces ao ano, sempre que non fosen máis de 60 anos, excepto por moi fillos e mulleres embarazadas. Fíxose na primavera e, en calquera caso, no outono. Ver a Peña; Girón, n. 1, P, 417 e SS.
79. Unha vez máis, é unha acción curativa. Dioscorides indica que o zume de repolo resolveu os problemas de perda de voz (godcorides, n. 31, p.197 e 294).
80. Dioscorides, mencionando varios usos do membrillo asado, non indica que era euforizante (Godcorid, N.13, p. 101-103). Avenzar, no Kitab al-Agdiya, di que o membrillo aumenta o humor, pero non especifica se é o asado. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 74.
81. Dioscórides non menciona o efecto de fortalecemento sobre Cidra, pero indica que a súa semente cancela o veleno (Dioscorides, n. 31, p. 102). As carreiras, por outra banda, se esta virtude se outorga á cuncha do CIDRA. Vexa Kuhne, n. 18, p. 272.
82. En Kitab Al-Agdiya indícase que a pickup de cal é útil contra os velenos. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 91.
83. Posiblemente o autor refírese ás larvas e aos parasitos intestinais. Dioscorides argumenta que a raíz do helecho, tomada con auga de mel, eliminou os gusanos de terra. Dioscorides, n. 31, p. 494.
84. Neste caso, e en todos os que seguen, é unha acción curativa. Dioscorides non menciona específicamente o aceite de mostaza, senón o uso da mostaza contra a dor do oído. Dioscorides, n. 31, p. 233-234.
85. En xeral, as froitas con zume, fresco e non en confección, foron consideradas moi prexudiciais para a saúde; Especialmente pexegos e albaricoques, porque a súa excesiva humidade favoreceu a corrupción dos humores. Ver a Peña; Girón, n. 1 p. 242 e SS.
86. Dioscorides colle esta propiedade do cardo. Dioscorides, n. 31, p. 273.
87. Os hipócrates mencionaron que levantar o corpo con aceite podería substituír o baño (Hippocrates, n. 13, Vol. VI, p.253). Abu L-Salt Umaya indicou que o aceite rancio era útil para a dor nas articulacións. Abu L-Salt Umaya, n. 51, p. 149.
88. O texto latino refírese a un inchazo anal (“se a aplicación ASA Fetida Ano Sanat Apoststemata”). Non obstante, os tres manuscritos árabes manexados refírense a un tumor da úvula. Doutra banda, parece que a bolsa estaba colgada ao redor do pescozo, que non parece ter moito sentido no caso dun tumor anal.No premio Kitáb Al-Agdiya recibe unha función similar á enunciada, colgada, eliminou os scrums. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 123.
89. En Kitab Al-Agdiya apunta que o mellor sebo é o de ganso, pero o seu uso contra a dor non se menciona. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 147.
90. O texto fala do “Lobo Cerval” que aparentemente corresponde ao Lynx.
91. Dioscorides recolle esta propiedade da reunión dalgúns rumiantes (Dioscorides, n. 31, p. 167); Abu L-‘la “Zuhr fala sobre o uso da cuaña con este extremo. Abu l- ‘al” Zuhr, n. 23, p. 173.
92. En Kitab al-Agdiya aparece exactamente o mesmo sobre a pel do Hedgehog. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 58.