introduzione
La comunicazione su Internet è diventata un elemento centrale per l’attivismo del nostro tempo . Internet può essere compreso oggi come uno spazio da cui è possibile trasformare la realtà, ma, alla volta, come spazio riproduttivo dell’ordine sociale dominante (Coleman, 2010). La chiave è negli attori e sulle loro decisioni. L’inchiesta, di cui il presente articolo procede, ha affrontato la relazione tra spazio pubblico e Internet attraverso l’analisi delle pratiche di espressione pubblica dei gruppi di attivisti locali. Come si vedrà nella sezione seguente, una buona parte degli studi sull’attivismo e sui movimenti sociali e Internet sono concentrati sulla protesta e le grandi mobilitazioni della storia del presente. Tuttavia, ci sono altri gruppi, più piccoli e meno visibili, che sono costituiti e gestiti in luoghi concreti, il cui lavoro quotidiano è orientato al cambiamento sociale basato su pratiche e spazi di esperienza. Insieme al lavoro faccia a faccia, la comunicazione su Internet è una costante tra questi attivisti.
Gli studi di comunicazione si concentrano sui processi di produzione sociale. Nel nostro tempo, molti di questi processi sono collegati strettamente con le reti digitali. Dalla prospettiva socioculturale, la dimensione simbolica dei processi comunicativi è sottolineata, ed è affrontato, dalle pratiche, dalla tensione tra strutturale e soggettiva (Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Martín-Barbero, 2001, Morley, 2012 e Reguillo, 2010). Le pratiche di comunicazione degli attivisti consentono di osservare come i soggetti con posizioni contrarie al Dominant cercano di partecipare allo spazio pubblico. La comunicazione è uno dei suoi modi per cercare il cambiamento sociale. Gli attivisti di solito utilizzano tecnologie per “sfidare o modificare le modalità dominanti, previste o accettate di rendere la società, la cultura e la politica” (Lievrouw, 2011, P.2).
Teoricamente, la nozione di attivista si riferisce a Civil raggruppamenti della società che riconoscono la figura dello stato, ma sono organizzati al di fuori dei circoli politici formali, per cercare la ridistribuzione del potere, attraverso la radicalizzazione della democrazia e l’estensione della partecipazione e dell’autonomia (Kaldor, 2003). La sociologia dei movimenti sociali fornisce elementi centrali Per l’avvicinamento dell’attivismo. Da questa prospettiva, lo studio dei movimenti sociali consente di comprendere il conflitto e il cambiamento sociale, nonché l’azione della società civile (Goodwin e Jasper, 2003 e Touraine, 2006).
I movimenti sociali sono stati analizzati da diverse prospettive, che possono comprendere: 1) approcci politici e organizzativi, studiando l’EPO Ratunità, logiche dell’organizzazione e razionalità; 2) approcci economici, interessati alle risorse operative dei raggruppamenti; e 3) approcci culturali, che hanno spostato il focus di interesse per la soggettività, l’identità ed le emozioni. Una delle linee classiche nella sociologia dei movimenti sociali è la proposta di Touraine, che, dal centro degli anni ’60, ha proposto di studiare l’articolazione di tre principi nei movimenti sociali: identità, opposizione e totalità (Touraine, 2006). Nella stessa logica, Melucci (1999) ha proposto di studiare il movimento sociale come una forma di azione collettiva, basata sulla solidarietà. Entrambi gli autori hanno enfatizzato la capacità del soggetto di diventare attore.
Le trasformazioni della globalizzazione hanno attraversato le nozioni dei movimenti sociali e della società civile (Mestri, Pyleyer e Zermeño, 2009). Studi recenti nella sociologia dei movimenti sociali conservano la questione sulla capacità dei soggetti di diventare attori, pur incorporando la riflessione sulla globalizzazione e le implicazioni di ciò nelle possibilità di azione dei movimenti sociali – anche per il runge della ragione e della soggettività – anche Come nelle connessioni tra i soggetti – nella logica di risonanza e immaginazione politica insurgente – (Khasnabish, 2007, Polers e Glasius, 2013; Pyleers, 2010, 2011, 2013).
Questo articolo presenta alcune scoperte di ricerca, che ci consentono di comprendere le logiche di comunicazione dei gruppi di attivisti locali nell’era globale. In particolare, cerca di tenere conto delle pratiche di espressione pubblica di attivisti Internet, dal punto di vista degli stessi attivisti. Per questo, la comunicazione è indirizzata da tre assi: l’identità attivista, la logica della produzione; E le relazioni tra la rete, la strada e i media, come spazi di comunicazione.
Il testo è diviso in sei sezioni.Nel primo di essi, una sintesi dello stato della domanda è, che funge da base per forformare la questione da parte dell’espressione pubblica degli attivisti Internet. Nella seconda sezione è indirizzata dal modello metodologico costruito per una prospettiva socioculturale. , con un approccio. I paragrafi principali sono presentati nelle seguenti sezioni. Le sezioni tre e quattro sono dedicate all’Attivista Comosujeto, è discusso ciò che significa essere attivista dalla prospettiva dei giovani intervistati e, successivamente, come è costituito l’attivista comosujeto in comunicazione. La quinta sezione è concentrata nelle pratiche di Lossujetos, in particolare nella produzione amatoriale che svolgono per perdite che i gruppi hanno su Internet. Successivamente, le tariffe sono avvicinate tra la rete, la strada e i media.
Lo studio dell’espressione pubblica di attivisti Internet
Una delle trasformazioni associate alla globalizzazione è l’incorporazione del Internet nelle pratiche comunicative degli attivisti, specialmente tra le generazioni più giovani. Nella revisione della letteratura, gli studi sono stati identificati sulle mobilitazioni degli ultimi anni, in diverse parti del mondo1: nei paesi del Nord Africa (primavera araba), 15m in Spagna, Occupy Wall Street negli Stati Uniti, # Yosoy132 in Messico, tra gli altri. Secondo Manuel Castells (2012), “i movimenti originati da una crisi economica strutturale e una profonda crisi di legittimità” (pagina 211). E in essi, Internet ha soddisfatto un ruolo fondamentale per la sua integrazione. In tal senso, la profonda relazione tra L’occupazione delle strade e dell’occupazione di Internet in Messico, Spagna, Cile, Brasile, Egitto, Birmania e Iran è stata affrontata. Allo stesso modo, la partecipazione dei giovani e il loro uso è stata sottolineata in diversi numeri di questi casi di informazioni intensive e tecnologie di comunicazione (Cardoso e Di Fatima, 2013, Corsín ed Estallala, 2011; Fahmi, 2009, Gómez Y Treer, 2014, Mansilla, 2014, Tamayo, 2014 e Toret, 2013). In relazione a reti digitali, le logiche di reticolazione e vitalità o Contagio è stato studiato in queste mobilitazioni, dal concetto di Tecnopolitica (Torret, 2013).
Altri ricercatori si sono concentrati sulle generazioni di attivisti che presentano nuove logiche di organizzazione, Enunciazione e mobilitazione. Ad esempio, dissidenza (Reguillo, 2013), la logica del mediatore evanescente (ARDITI, 2013), o immaginazioni politiche insorgenze (Khasnabish, 2007 e Polers e Glasius, 2013). In molte di queste indagini, l’articolazione è enfatizzata tra le pratiche di comunicazione Internet e le dimostrazioni e le occupazioni dei luoghi pubblici, nonché le loro implicazioni in termini di visibilità.
Quanto sopra coincide con altri studi abbandonati il collegamento tra Attivismo online e azioni faccia a faccia a Guatemala (Harlow, 2011), Francia (Diminescu e Renault, 2009), Regno Unito (TheoCharis, 2012), Malesia (PostLl, 2014) e Australia (Petray, 2011). Questi autori analizzano i modi in cui gli attivisti utilizzano reti digitali per discutere dei problemi di interesse, amplificare i loro movimenti e stabilire relazioni. Una buona parte di queste indagini si concentra sulla protesta e nelle mobilitazioni più visibili dei nostri tempi.
Un altro gruppo di studi si concentra sulla relazione tra attivismo di rete e media tradizionali. In diversi casi, gli attivisti raggiungono visibilità nelle reti e quindi i media tradizionali sono costretti a coprire proteste e occupazioni, come è accaduto in Messico (Rovira, 2013), Stati Uniti (Postigo, 2010), Bulgaria (Bakardjeva, 2011) e Corea del Sud ( Seongyi e Woo-Yoo-Young, 2011). Alcune altre opere sottolineano il peso del parere dei media tradizionali in contrasto con Internet. Nel caso del movimento # Yosoy132 in Messico, i grandi media hanno coperto le mobilitazioni, ma questa copertura tendeva alla criminalizzazione dei giovani (Gómez e Treer, 2014 e Rovira, 2013; 2014).
Lo studio affrontato l’espressione pubblica di attivisti Internet, da una prospettiva socioculturale della comunicazione, in dialogo con la sociologia dei movimenti sociali e la filosofia politica (Benasayag e il re, 2007, Bourdieu, 1989, Canry, 2012; Fraser, 1995, Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Honneth, 2011; Khasnabish, 2007, Martín-Barbero, 2001, Morley, 2012; Pyleers, 2010, Reguillo, 2010; Thompson, 1995 e Touraine, 2006). Sulla base di esso, è stato formulato un interrogatorio politico delle pratiche di comunicazione su Internet (Escobar, 2009 e Milano, 2013) e ha cercato di recuperare la prospettiva degli attori attraverso un approccio etnografico.
Questi risultati ci permettono di comprendere il ruolo delle reti in grandi mobilitazioni recenti e, allo stesso tempo, aprire la porta per ottenere altre domande. Cosa succede con i gruppi locali? In che modo la comunicazione Internet è in piccoli gruppi che scommettono sulla continuità del lavoro, piuttosto che dalle epidemie? Come si articola con l’azione faccia a faccia? Come è correlato alla copertura dei media?
Metodologia
In questa indagine, è stata affrontata l’espressione pubblica degli attivisti Internet. Tuttavia, l’inchiesta non era limitata alla rete, dato che la natura relazionale delle pratiche culturali è enfatizzata nella prospettiva socioculturale, così come il suo contesto. Si presume che la comunicazione Internet sia inserita in un insieme maggiore di spazi e pratiche comunicativi, che sono collegati e trasformati l’uno con l’altro. Per questo motivo, è stato progettato un modello metodologico che includeva la rete, la strada e i media, come spazi di comunicazione, corrispondenti a diversi materialità, ambito e visibilità. La strada corrisponde alla comunicazione interpersonale che opera attraverso il corpo e i suoi strumenti (la voce, i movimenti, gli oggetti, gli usi dello spazio fisico); Mezzi di comunicazione tradizionali con le loro tecnologie e logiche di produzione, circolazione e consumo di messaggi; e la rete che richiede informazioni digitali e tecnologie di comunicazione e comprendenti altre logiche di comunicazione online (Jensen, 2010).
è stato trattato un’indagine etnografica (Guber, 2001, Guber, 2004, Hammersley e Atkinson, 1994 e Hine, 2004, 2009, 2015), focalizzato sulla partecipazione (Cephaï, Carrel, Talpin, Elialoph e Lichterman, 2012 ). I casi di due gruppi di attivisti sono stati indirizzati a Aguascalientes, in Messico: libri di Friends Pro Animal e Baggundos.
Friends Pro Animal è un’associazione civile protettiva di animali, fondata nel 2009. Questi attivisti cercano di migliorare le condizioni di vita di Gli animali, credono fermamente che vi sia una profonda relazione tra questo e la costruzione di una società non violenta per gli umani. In termini pratici, il Gruppo lavora per il salvataggio degli animali domestici; la promozione dell’adozione e della sterilizzazione; La consapevolezza dei colloqui per la popolazione; così come lobbismo con le autorità per influenzare la legislazione e i regolamenti della protezione degli animali. È composto da vicini a 40 attivisti, la cui età media è di 25 anni. Ha associazioni di affiliazione in altre città messicane, come Calvillo e Matehuala. La sua presenza su Internet è ampia e intensa: i suoi spazi su Facebook2, Twitter3, Instagram, YouTube5, Google Plus6 e il sito web7 sono costantemente aggiornati.
Vagabond Books è un collettivo di attivismo culturale, fondato nel 2012 presso il campo # Yooy132 in Aguascalientes. Il Gruppo si concentra sulla formazione della consapevolezza critica, attraverso la promozione della lettura, il recupero della memoria orale e altre attività culturali. Per loro, questo lavoro è orientato al cambiamento sociale dal basso. L’attività principale dei giovani è installare una biblioteca di strada nei luoghi pubblici della città. Il Gruppo è composto da quasi 20 attivisti nella sede centrale, la cui età media è di 19 anni. Il progetto ha raccolto visibilità tra i giovani, attraverso le reti, e questo è derivato nella replica del modello in 34 città da sei paesi: Messico, Guatemala, Honduras, Ecuador, Perù e Colombia. Il Gruppo ha una presenza moderata su Internet, in particolare su Facebook8, Twitter9 e YouTube10.
Il lavoro sul campo è stato effettuato durante il 2013 attraverso varie tecniche. La rete è stata lavorata attraverso l’etnografia degli spazi virtuali dei gruppi su Internet; la strada, attraverso l’osservazione dei partecipanti delle attività faccia a faccia; con interviste semi-strutturate, attivisti; e il supporto, con il monitoraggio della copertura dei media locali dei gruppi attivisti. I dati raccolti sono stati analizzati in una logica etnografica, al fine di recuperare la voce degli attori (Roulston, 2014 e Thompson, 2002). I risultati erano situati in tre categorie:
1) identità attiviste; 2) le logiche della produzione e l’estetica attivista; e 3) connessioni e relazioni tra diversi attori e spazi. Nelle sezioni seguenti, sono presentati alcuni di questi risultati.
Che cosa significa essere attivista?
Essere un’attivista è una decisione, secondo i giovani intervistati. Per loro, il riconoscimento di un’ingiustizia nei suoi dintorni è stato il trigger per iniziare a lavorare per il cambiamento sociale. Nella sua esperienza come abitanti di una città concreta, osservano diversi problemi, ma sono più sensibili ad alcuni di loro e che la preoccupazione diventa la motivazione per intervenire nella realtà sociale.
Nei casi indirizzati, gli amici pro animali sono stati integrati come gruppo dalla preoccupazione dei suoi fondatori da parte dei problemi della violenza contro gli animali come: abuso, tortura e omicidio, abbandono o indifferenza. Successivamente, altri membri si stavano aggiungendo. I libri di Vagabond sono iniziati al campo di movimento locale # yosoy132. I giovani hanno iniziato il progetto della bibliotecaria della strada con l’entusiasmo di trascendere la protesta e sollevare azioni più pratiche per la promozione della consapevolezza critica tra i cittadini.
Questi gruppi configurano la loro identità attivista come forma di cittadinanza attiva, da Che si presume che tutto – in entrambi i membri di una società – abbiamo il diritto e l’obbligo di intervenire per migliorarlo. In questo senso, gli attivisti non limitano la loro partecipazione alle logiche della democrazia rappresentativa di elezione di rappresentanti popolari, ma comprendere la partecipazione a un senso più ampio, il che implica tutta la responsabilità del mondo che viviamo e la possibilità di intervenire direttamente a trasformare l’ordine delle cose.
Questa cittadinanza attiva acquisisce il significato in diversi livelli: personale, gruppo, causa e attivista in senso ampio. A livello personale, c’è una relazione dell’attivista con se stesso, le sue preoccupazioni e le azioni che esegue. Soprattutto c’è un’incorporazione delle pratiche sociali orientate al cambiamento nel proprio stile di vita. Ad esempio, fare un consumo più critico, diventa vegano, rivaluta la relazione con la natura, tra gli altri. Il livello di gruppo si concentra sulla relazione e l’impegno dell’attivista con il proprio gruppo, in termini di lavoro e convivenza con altri soggetti, con cui ha affinità. La causa si estende ad altri gruppi che, in diverse parti del mondo, lavorano intorno alla stessa causa. Ad esempio, ecologisti, animalisti, femministe. Infine, il livello di attivista si riferisce all’identificazione dell’attivista con altri attivisti, oltre i gruppi e le cause, come soggetti che combattono per il cambiamento sociale.
Questi gruppi funzionano localmente, cioè, lavorano su problemi concreti, nel Città dove vivono. Tuttavia, riconoscono il carattere complessivo di questi problemi quando vedono altri attivisti, in altre città e paesi, condividono le stesse preoccupazioni o svolgono azioni simili a loro. In questo hanno molto da vedere le reti digitali, poiché sono costituite come uno spazio di relazione e scambio con altri attivisti in tutto il mondo. Spesso i gruppi sono in contatto con altri gruppi correlati.
Per quanto riguarda le identità attivistiche, queste sono costruite in tre dimensioni: azione, relazione e comunicazione. Di ingresso, gli attivisti sono identificati come soggetti che agiscono, cioè, questi giovani riconoscono la loro capacità di agire (Benasayag e King, 2007, Castells, 2009, Giddens, 1995 e Touraine, 2000; 2006) e intervenire nella realtà sociale da trasformare esso Sono anche soggetti ad altri, sono soggetti a separati dalle logiche dominanti, nel trovare una connessione tra le loro preoccupazioni personali e quelle degli altri, che formano gruppi e integrano reti che, in molti casi, trascendono il locale (Khasnabish, 2007 e Piley e Glasius, 2013). Stanno anche comunicando soggetti, che impiegano risorse diverse per comunicare le loro visioni del mondo (Flores, 2015 e Cardon e Granjon, 2010). Da questo quest’ultimo tratta la seguente sezione.
L’attivista come soggetti comunicati
La comunicazione è inerente all’attivismo. Quando attivadisce la posizione di fronte a un ordine di cose e cercare di trasformarlo, per rispondere all’interno del gruppo, ma anche verso l’esterno. I losactivisti di solito hanno visioni mondiali contrarie alle visioni dominanti e, molto spesso, chiedono perché il resto della società non veda i problemi che vedono. La necessità di agire si traduce in una necessità di decomunicare, per rendere visibile la causa che difendono (Lievrouw, 2011).
Qualcuno deve essere la voce, qualcuno deve dare a questi passaggi … ed è Quello che vogliamo, le persone devono capovolgere per vederli, devono aiutarli e non vederli come oggetto (attivista animale attivo, comunicazione personale, 24 aprile 2013).
La comunicazione acquisisce un carattere centrale, Perché è la Via di ingresso alla discussione sugli affari pubblici. Per gli attivisti essendo la voce implica un processo di prelevare la parola pubblica per percorsi diversi, al fine di visitare l’ingiustizia e intervenire in esso. Nei tempi, le reti digitali fanno la pertinenza della ricarica, sia perché sono un percorso di accesso all’espressione pubblica per soggetti non istituzionalizzati, come perché permettono di identificare diversi livelli nella discussione degli affari pubblici.
L’accesso all’espressione pubblica da soggetti non istituzionalizzati si rompe con la logica dei media tradizionali, in cui l’accesso è concentrato su soggetti istituzionalizzati, legittimizzati dal potere politico, economico e culturale. Su Internet lo spostamento più ovvio è l’accesso dei soggetti tecnologtici all’espressione pubblica (Flores, 2015). Tuttavia, la portata dell’espressione è configurata da diversi fattori, non solo tecnici.
Nella discussione degli affari pubblici apprezzati in modo diverso. Da un lato, il carattere locale della discussione è concentrato nei proproblematici delle località concrete e nelle strade alternative proposte dai losactivisti. È frequentemente, di problemi pratici, profondamente riflessi con il contesto, come gli eventi locali, i casi specifici e i problemi problematici o i progetti della città. D’altra parte, ad un globale instancabile, le preoccupazioni comuni sono identificate tra i diversi attivisti del mondo, che lavorano in giro per cause simili, ad esempio: losanimalisti o attivisti culturali. Molti di questi riguardano i modelli di sviluppo basati sullo sfruttamento dei modelli di sviluppo, come nel caso dei due gruppi studiati: amici pro animalcuestiona il rapporto della società con gli animali e, in un senso maschile, con la natura. VAGABOND BOLLES DONOME DOMANDE DOMANDE DONNAGGIO DELLA SOCIETÀ CON CONOSCENZA.
Produzione amatoriale
Come è stato sottolineato nelle sezioni precedenti, l’espressione pubblica su Internet è un elemento chiave per gli attivisti. Percepiscono Internet come uno spazio libero, senza censura e senza intermediari, dove hanno l’opportunità di auto-riprodursi contro la società. I gruppi analizzati sono integrati da giovani studenti o professionisti, del livello medio socioeconomico, il cui accesso alle tecnologie dell’informazione e della comunicazione è costante. In tal senso, la presenza di Internet nella vita di tutti i giorni ha naturalizzato, in modo che gli account aperti per i loro gruppi su Facebook o Twitter non fossero parte di una strategia molto elaborata, ma era un passo quasi naturale.
familiarità nell’uso delle tecnologie, accoppiato con la scarsità di risorse economiche dei gruppi di attivisti, deriva se la produzione di contenuti per Internet cade sui membri volontari dei collettivi e non nei professionisti, come in Organizzazioni attivistiche transnazionali come Greenpeace o Amnesty International. Mentre alcuni dei giovani hanno una formazione e scommetti di comunicazione su una produzione più organizzata, la logica generale è di imparare al volo, produrre il proprio contenuto o condividere contenuti da altri gruppi.
La produzione di contenuti digitali e i compiti del gestore della comunità sono assegnati ai volontari che hanno precedentemente dimostrato qualche impegno per il Gruppo, che hanno stanziato i valori della stessa e che si adattano alla logica interna come Per produrre, pubblicare e rispondere a nome del gruppo attivista, poiché le identità personali sono offuscate in queste reti, per enfatizzare l’identità come gruppo.
Non tutti noi sono amministratori. Siamo amministratori che anche nella stessa azione qui fornendo libri vediamo più attivi, cioè, ci sono persone che si allontanano molto dal venire. Allora, se lo sai, come puoi gestire la pagina? (Attivista, cerca la comunicazione personale, il 13 settembre 2013).
Gli attivisti utilizzano i social network su Internet per presentare prove da entrambi i problemi che osservono e le azioni che fanno neutralizzare, invitarle, invitare loro loro agli altri alle loro attività faccia a faccia, documentali quando si verificano – tante volte, in tempo reale – e, soprattutto, per presentare le modalità in cui immaginano un mondo migliore.
In tal senso, nei due gruppi, i modelli di routine e pubblicazione sono stati sviluppati che gli attivisti imparano dagli altri. Questa logica è aggiornata dalle esperienze, quando succede qualcosa di nuovo, discutono tra loro per decidere il modo migliore per trattarlo, evitare ciò che ha dato loro problemi e riproducono cosa – nella loro opinione – ha funzionato.
D’altra parte, il riutilizzo del contenuto prodotto da altri parla di un doppio processo. In primo luogo, è una caratteristica delle culture partecipative nell’era digitale, che riprendono gli elementi già prodotti, appropriati e modificarli (Escobar, 2009 e Jenkins, 2004). In secondo luogo, quando un gruppo condivide un materiale prodotto da un altro, un accordo è evidente attorno a un problema, una questione, una critica, un modo per immaginare un mondo migliore.In altre parole, questa semplice azione costituisce un modo di riconoscimento tra diversi attori e preoccupazioni comuni.
La rete, la strada e i mezzi
c’è una relazione permanente tra la rete, La strada e i media, come spazi di comunicazione. La rete è lo spazio di autorepresentazione con maggiori possibilità di ambito, poiché non è limitata agli spazi di co-esame e né lo scrutinio degli editori. Gli attivisti lo percepiscono come uno spazio libero, orizzontale e democratico, che consente loro di essere inseriti dalle proprie logiche nella discussione degli affari pubblici, esprimendo se stessi alle proprie condizioni, comunicando verso l’interno del gruppo e verso l’esterno, stabilendo relazioni Con altri attivisti e acquisire visibilità oltre lo spazio locale.
Tuttavia, questi gruppi non si concentrano solo sull’espressione pubblica su Internet, ma processi vivi di riappropriazione dello spazio pubblico urbano. Per gli attivisti, la strada ha tre sensi principali: è uno spazio per riunioni con gli altri, è uno spazio comune che appartiene a tutti ed è anche uno spazio di trasformazione in cui il miglior mondo immaginato attraverso le azioni quotidiane. C’è un’articolazione tra azione faccia a faccia e espressione pubblica su Internet.
a turno, la rete e la strada sono articolate con i media. Nel contesto latinoamericano, il grado di inclusione digitale è basso e le principali fonti di informazione per i grandi segmenti della popolazione rimangono i media tradizionali (Dragomir e Thompson, 2014 e Gómez e Sosa, 2011). Gli attivisti supportano che i media rimangono elementi centrali nelle società latinoamericane e ritengono che dovrebbero avere una buona relazione con i giornalisti. Questo diventa una relazione complicata. Nelle logiche della mercantilizzazione dello spazio dei media, la copertura è concentrata nelle élite politiche, economiche e culturali, partendo per l’esterno delle voci della società civile (De León, 2012). A questo sono aggiunti meccanismi di invisibilità e, anche, della criminalizzazione dell’attivismo di protesta (Flores, 2013 e Rovira, 2013).
Nei casi indirizzati all’inchiesta, il cui attivismo è orientato al lavoro, non vi è alcuna criminalizzazione, ma c’è una gerarchizzazione delle fonti che li lascia in svantaggio. Gli attori della società civile sono trattati come attori secondari, contro i governi, i partiti politici, i leader di camere commerciali e leader religiosi, che monopolizzano i titoli dei media. Nonostante ciò, gli attivisti sono riusciti a guadagnare spazi nei media.
La relazione tra la rete e la strada è osservata in contenuti digitali permanenti verso le azioni svolte e la documentazione di questi per diffonderli nelle reti La laraling tra la strada e i media sono cristallizzati nella copertura mediatica – anche incipiente – delle azioni svolte dagli attivisti. Infine, la relazione tra i media e la rete riposa nella pratica degli attivisti sono diffuse informazioni pubblicate nei media, soprattutto quando tale informazione fa parte della copertura ricevuta come gruppo.
Conclusioni
In sintesi, le identità attiviste sono costruite come modi per esercitare una cittadinanza attiva, intesa come responsabilità dell’intervento direttamente nella realtà locale. Queste identità, che diventano realtà a diversi livelli di personale fino a Global, sono costruite in tre dimensioni principali: azione, relazione e comunicazione. Nello specifico, l’attivista come soggetto comunicante assume la comunicazione come elemento centrale per l’attivismo, poiché è il modo di discutere gli affari pubblici, sia in senso locale che globale.
Le logiche della produzione di contenuti digitali tra i gruppi di attivisti locali sono di natura amatoriale e, frequentemente, riutilizzo materiali prodotti da altri. I gruppi locali difficilmente hanno risorse economiche sufficienti per delegare la produzione ai professionisti e, in alcuni casi, non considerarlo necessario poiché sanno come utilizzare la tecnologia. Questo parla di un cambiamento molto più grande: l’interrogatorio delle conoscenze esperte in relazione allo sviluppo della cultura digitale. La comunicazione, che è la professione di alcuni, è allo stesso tempo un diritto di tutti. Pertanto, l’accesso a risorse tecniche e discorsive contribuisce a questa trasformazione.
Dallo sviluppo della coltura digitale, gli spostamenti sorgono nella configurazione dell’espressione pubblica. Come indicato nel testo, una delle trasformazioni più importanti è l’incorporazione di soggetti non istituzionalizzati, ma tecnolograti in espressione pubblica.Ciò non significa assumere una prospettiva technocentrica e attribuire tutto il peso delle trasformazioni alle reti digitali, ma per sottolineare la capacità trasformativa dei soggetti – in questo caso, attivisti – in relazione all’accesso, all’uso e all’appropriazione delle tecnologie di informazione e comunicazione. La rete può essere compresa solo in relazione agli altri spazi di comunicazione come la strada e i media.
Per gli attivisti, la possibilità di inserire nella discussione degli affari pubblici rappresenta l’opportunità di modificare i termini della discussione e dalla propria logica, per spiegare agli altri come il mondo migliore di immaginare e per cui loro opera. In altre parole, gli attivisti hanno visioni di un mondo migliore – spesso contrario ai dominanti – e, attraverso modi diversi, cercano le loro visioni da includere. Nella proposta filosofica degli autori come Fraser (1995) e Honneth (2011), la ricerca del riconoscimento è intesa come una ricerca della giustizia sociale. Questo trascende la ridistribuzione economica, per includere il riconoscimento sociale. La visibilità è considerata una precondizione per il riconoscimento. In questo senso, Internet non ha solo un ruolo di strumento di comunicazione, ma come uno spazio di combattimento per il riconoscimento della differenza. Soprattutto contro altri spazi di comunicazione, come i media tradizionali, dove la loro posizione è di attori secondari.
La ricerca del cambiamento sociale nell’età digitale consente di vedere alcune trasformazioni nella configurazione della comunicazione. Il cultoDigital fa parte delle giovani generazioni di attivisti e di queste relative spostamenti in accesso all’espressione pubblica, alla deproduzione logica e alle relazioni, oltre a visibilità. Le giovani generazioni deattiva hanno sempre più risorse tecnologiche da cui possono comunicare e fare lavori collaborativi. Tuttavia, le disuguaglianze e le esclusioni sociali persistono, ampliate e diventano sempre più evidenti.