Introdución
comunicación en internet converteuse nun elemento central para o activismo do noso tempo .. Internet pode entenderse hoxe como un espazo desde o que é posible transformar a realidade, pero, á vez, como un espazo reprodutivo da orde social dominante (Coleman, 2010). A clave está nos actores e as súas decisións. A investigación, da que este artigo procede, abordou a relación entre o espazo público e a Internet a través da análise das prácticas de expresión pública dos grupos de activistas locais. Como se verá na seguinte sección, unha boa parte dos estudos sobre activismo e movementos sociais e Internet están concentrados na protesta e as grandes mobilizacións da historia do presente. Non obstante, hai outros grupos, menores e menos visibles, que están constituídos e operados en lugares concretos, cuxo traballo diario está orientado ao cambio social baseado en prácticas e espazos de experiencia. Xunto co traballo cara a cara, a comunicación en internet é unha constante entre estes activistas.
Os estudos de comunicación céntranse nos procesos de produción social. No noso tempo, gran parte destes procesos están ligados con redes dixitais. Desde a perspectiva sociocultural, destaca a dimensión simbólica dos procesos comunicativos e está dirixida a partir das prácticas, a tensión entre a estrutural e a subjetiva (Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Martín-Barbero, 2001, Morley, 2012 e reguillo, 2010). As prácticas de comunicación de activistas permiten observar como as materias con posicións contrarias ao dominante buscan participar no espazo público. A comunicación é unha das súas formas de buscar o cambio social. Os activistas adoitan empregar tecnoloxías para “desafiar ou alterar os modos dominantes, esperados ou aceptados de facer a sociedade, a cultura ea política” (LIEVUW, 2011, páx. 2).
Teoricamente, a noción de activista refírese á civil Agrupacións da sociedade que recoñecen a figura do Estado, pero organízanse fóra dos círculos políticos formais, para buscar a redistribución do poder, a través da radicalización da democracia e da extensión da participación e da autonomía (Kaldor, 2003). A socioloxía dos movementos sociais proporciona elementos centrais Para o enfoque do activismo. Desde esta perspectiva, o estudo dos movementos sociais permite comprender o conflito e o cambio social, así como a acción da sociedade civil (Goodwin e Jasper, 2003 e Touraine, 2006).
Os movementos sociais foron analizados desde diferentes perspectivas, que poden abarcar en: 1) enfoques políticos e organizativos, estudando o EPO Ratunidades, lóxicas de organización e racionalidade; 2) Enfoques económicos, interesados nos recursos operativos das agrupacións; e 3) Enfoques culturais, que desprazaron o foco de interese cara á subjetividade, a identidade e as emocións. Unha das liñas clásicas da socioloxía dos movementos sociais é a proposta de Touraine, que, desde mediados dos anos 60, propuxo estudar a articulación de tres principios en movementos sociais: identidade, oposición e totalidade (Touraine, 2006). Nesa mesma lóxica, Melucci (1999) propúxose estudar o movemento social como unha forma de acción colectiva, baseada na solidariedade. Ambos autores enfatizaron a capacidade do suxeito para converterse en actor.
As transformacións da globalización atravesaron as nocións de movementos sociais e da sociedade civil (Mestries, Pleyers e Zermeño, 2009). Estudos recentes de socioloxía dos movementos sociais conservan a cuestión sobre a capacidade dos suxeitos para converterse en actores, mentres que incorpora a reflexión sobre a globalización e as implicacións sobre as posibilidades de acción dos movementos sociais – para a estación de razón e subjetividade – tamén Como en conexións entre temas – na lóxica de resonancia e imaxinación política insurgentes – (Khasnabish, 2007, Pleyers e Glasius, 2013; Pleyers, 2010, 2011; 2013).
Este artigo presenta algúns descubrimentos de investigación, que nos permiten comprender as lóxicas de comunicación dos grupos activistas locais na era global. Particularmente, busca representar as prácticas de expresión público de activistas de Internet, desde a perspectiva dos propios activistas. Para iso, a comunicación está dirixida a partir de tres eixes: a identidade activista, a lóxica da produción; E as relacións entre a rede, a rúa e os medios, como espazos de comunicación.
O texto está dividido en seis seccións.No primeiro deles, é unha síntese do estado da cuestión, que serve como base paraformar a pregunta pola expresión pública dos activistas de Internet. A segunda sección está abordada polo modelo metodolóxico que foi construído para unha perspectiva sociocultural. , cun enfoque. Os parágrafos principais preséntanse nas seguintes seccións. As seccións de tres e catro están dedicadas ao activista comosujeto, discute o que significa ser activista desde a perspectiva dos mozos entrevistados e, posteriormente, como se constitúe o comosujeto comunicando activista. A quinta sección concéntrase nas prácticas de Lossujetos, específicamente na produción afeccionada que realizan por perdas que os grupos teñen en internet. Posteriormente, as taxas son abordadas entre a rede, a rúa e os medios de comunicación.
O estudo da expresión pública dos activistas de Internet
Unha das transformacións asociadas á globalización é a incorporación do Internet nas prácticas comunicativas dos activistas, especialmente entre as xeracións máis novas. Na revisión da literatura, identificáronse estudos sobre as mobilizacións dos últimos anos, en diferentes partes do mundo1: nos países do norte de África (primavera árabe), 15m en España, ocupan Wall Street nos Estados Unidos, # Yosoy132 in México, entre outros. Segundo Manuel Castells (2012), “os movementos orixinados a partir dunha crise económica estrutural e unha profunda crise da lexitimidade” (páxina 211). E neles a Internet cumpriu un papel fundamental para a súa integración. Nese sentido, a profunda relación entre A ocupación das rúas e a ocupación de Internet en México, España, Chile, Brasil, Exipto, Birmania e Irán. Do mesmo xeito, a participación dos mozos e o seu uso foi enfatizada en varios destes casos. Tecnoloxías de información e comunicación intensiva (Cardoso e di Fátima, 2013, Corsín e Estallala, 2011; Fahmi, 2009, Gómez Y Trope, 2014, Mansilla, 2014, Tamayo, 2014 e Toret, 2013). En relación coas redes dixitais, as lóxicas de reticulación e viralidade ou Contagion foron estudados nestas mobilizacións, desde o concepto de Technopolitics (TORET, 2013).
Outros investigadores centráronse nas xeracións de activistas que presentan novas lóxicas de organización, Enunciación e mobilización. Por exemplo, a disidencia (reguillo, 2013), a lóxica do mediador evanescente (Arditi, 2013) ou a imaxinación política insurgente (Khasnabish, 2007 e Pleyers e Glasius, 2013). En varias destas investigacións, destaca a articulación entre as prácticas de comunicación de Internet e as manifestacións e ocupacións de lugares públicos, así como as súas implicacións en termos de visibilidade.
O anterior coincide con outros estudos abandonados a ligazón entre Activismo en liña e accións cara a cara en Guatemala (Harlow, 2011), Francia (Diminescu and Renault, 2009), Reino Unido (Theocharis, 2012), Malaysia (Postill, 2014) e Australia (Petray, 2011). Estes autores analizan as formas en que os activistas utilizan redes dixitais para discutir problemas de interese, amplificar os seus movementos e establecer relacións. Unha boa parte destas investigacións céntrase na protesta e nas mobilizacións máis visibles dos nosos tempos.
Outro conxunto de estudos céntrase na relación entre o activismo de rede e os medios tradicionais. En varios casos, os activistas logran a visibilidade nas redes e, polo tanto, os medios tradicionais están obrigados a cubrir as protestas e as ocupacións, como ocorreu en México (Rovira, 2013), Estados Unidos (Postigo, 2010), Bulgaria (Bakardjeva, 2011) e Corea do Sur ( Seongyi e Woo-Young, 2011). Algunhas outras obras enfatizan o peso da opinión dos medios tradicionais en contraste con Internet. No caso do movemento # Yosoy132 en México, os grandes medios cubriron as mobilizacións, pero esta cobertura tendía á criminalización dos mozos (Gómez e Tree, 2014 e Rovira, 2013; 2014).
O estudo abordaron a expresión pública dos activistas de Internet, desde unha perspectiva sociocultural de comunicación, en diálogo coa socioloxía dos movementos sociais e da filosofía política (Benasayag e o Rei, 2007, Bourdieu, 1989, Body, 2012; Fraser, 1995, Grimson, 2014, Grossberg, 2012, Honneth, 2011; Khasnabish, 2007, Martín-Barbero, 2001, Morley, 2012; Pleyers, 2010, Reguillo, 2010; Thompson, 1995 e Touraine, 2006). Con base nel, formulouse un interrogatorio político das prácticas de comunicación de Internet (Escobar, 2009 e Milan, 2013) e buscou recuperar a perspectiva dos actores a través dun enfoque etnográfico.
Estes descubrimentos permítennos comprender o papel das redes en grandes mobilizacións recentes e, ao mesmo tempo, abrir a porta para obter outras preguntas. Que pasa cos grupos locais? Como é a comunicación por internet en pequenos grupos que apostan pola continuidade do traballo, en vez de os brotes? Como está articulado con acción cara a cara? Como está relacionado coa cobertura dos medios?
Metodoloxía
Nesta investigación, a expresión pública dos activistas de Internet foi abordada. Non obstante, a consulta non se limitou á rede, dado que a natureza relacional das prácticas culturais é destacada na perspectiva sociocultural, así como o seu contexto. Suponse que a comunicación en Internet insírese nun maior conxunto de espazos e prácticas comunicativos, que están relacionados e transformados entre si. Por este motivo, un modelo metodolóxico que incluíu a rede, a rúa e os medios, como espazos de comunicación, correspondentes a diferentes materialidades, alcance e visibilidade foron deseñados. A rúa corresponde á comunicación interpersoal que opera a través do corpo e as súas ferramentas (a voz, os movementos, os obxectos, os usos do espazo físico); Medios tradicionais de comunicación coas súas tecnoloxías e lóxicas de produción, circulación e consumo de mensaxes; E a rede que require tecnoloxías de información e comunicación dixital e comprende outras lóxicas de comunicación en liña (Jensen, 2010).
tratábase dunha investigación etnográfica (GUBER, 2001, GUBER, 2004, Hammersley e Atkinson, 1994 e Hine, 2004, 2009, 2015), enfocada á participación (Cephaï, Carrel, Talpin, Eliasoph e Lichterman, 2012 ). Os casos de dous grupos activistas foron abordados en Aguascalientes, México: Amigos Pro Animal e Bagbundos Libros.
Amigos Pro Animal é unha asociación civil de animais de protección, fundada en 2009. Estes activistas buscan mellorar as condicións de vida de Os animais, cren firmemente que hai unha profunda relación entre esta e a construción dunha sociedade non violenta para os seres humanos. En termos prácticos, o grupo traballa para o rescate das mascotas; a promoción da adopción e esterilización; as negociacións de sensibilización para a poboación; Ademais de lobbying coas autoridades para influír na lexislación e regulamentos de protección animal. Está composto por preto de 40 activistas, cuxa idade media é de 25 anos. Ten asociacións de afiliados noutras cidades mexicanas, como Calvillo e Matehuala. A súa presenza en Internet é extensa e intensa: os seus espazos en Facebook2, Twitter3, Instagram, YouTube5, Google Plus6 e o sitio web7 actualízanse constantemente.
Vagabond Books é un colectivo de activismo cultural, fundado en 2012 no campo # Yosoy132 en Aguascalientes. O grupo céntrase na formación de conciencia crítica, a través da promoción da lectura, a recuperación da memoria oral e outras actividades culturais. Para eles, este traballo está orientado ao cambio social a partir de abaixo. A actividade principal dos mozos é instalar unha biblioteca de rúa en lugares públicos da cidade. O grupo está composto por preto de 20 activistas na sede, cuxa idade media ten 19 anos. O proxecto recolleu a visibilidade entre os mozos, a través de redes, e isto derivou na réplica do modelo en 34 cidades de seis países: México, Guatemala, Honduras, Ecuador, Perú e Colombia. O grupo ten unha presenza moderada en internet, específicamente en Facebook8, Twitter9 e YouTube10.
O traballo de campo foi realizado durante o 2013 a través de varias técnicas. A rede foi traballada a través da etnografía dos espazos virtuais dos grupos en internet; a rúa, a través da observación participante das actividades cara a cara; con entrevistas semiestructuras, activistas; E os medios, coa monitorización da cobertura de medios locais dos grupos activistas. Os datos recollidos foron analizados nunha lóxica etnográfica, a fin de recuperar a voz dos actores (Roulston, 2014 e Thompson, 2002). Os resultados situáronse en tres categorías:
1) identidades activistas; 2) as lóxicas da produción e da estética activista; e 3) conexións e relacións entre diferentes actores e espazos. Nas seguintes seccións, algúns destes descubrimentos son presentados.
Que significa que é activista?
Ser un activista é unha decisión, segundo os mozos entrevistados. Para eles, o recoñecemento dunha inxustiza na súa contorna foi o disparador para comezar a traballar para o cambio social. Na súa experiencia como habitantes dunha cidade concreta, observan diferentes problemas, pero son máis sensibles a algúns deles e esa preocupación convértese na motivación para intervir na realidade social.
Nos casos dirixidos, os amigos pro animais integráronse como un grupo a partir da preocupación dos seus fundadores polos problemas de violencia contra animais como: abuso, tortura e asasinato, abandono ou indiferenza. Posteriormente, outros membros engadíronse. Os libros de vagabundos comezaron no campamento de movemento local # yosoy132. Os mozos comezaron o proxecto da biblioteca de Street co afán de transcender a protesta e aumentar as accións máis prácticas para a promoción da conciencia crítica entre os cidadáns.
Estes grupos configúranse na identidade activista como unha forma de cidadanía activa, desde Que se supón que todo – en ambos membros dunha sociedade – temos o dereito e obriga de intervir para melloralo. Neste sentido, os activistas non limitan a súa participación nas lóxicas da democracia representativa de elección de representantes populares, senón comprender a participación nun sentido máis amplo, o que implica toda a responsabilidade de todo sobre o mundo que vivimos e a posibilidade de intervir directamente a transformar a orde das cousas.
Esta cidadanía activa adquire significado en diferentes niveis: persoal, grupo, causa e activista nun sentido amplo. A nivel persoal, hai unha relación do activista consigo mesmo, as súas preocupacións e as accións que realiza. Por riba de todo hai unha incorporación de prácticas orientadas ao cambio social no seu propio estilo de vida. Por exemplo, facer un consumo máis crítico, converterse en vegano, revalorizar a relación coa natureza, entre outros. O nivel do grupo céntrase na relación e compromiso do activista co seu grupo, en termos de traballo e convivencia con outras materias, coas que ten afinidade. A causa esténdese a outros grupos que, en diferentes partes do mundo, traballan pola mesma causa. Por exemplo, ecoloxistas, animais, feministas. Finalmente, o nivel activista refírese á identificación do activista con outros activistas, máis aló dos grupos e causas, como asuntos que combaten o cambio social.
Estes grupos operan localmente, é dicir, traballan en problemas de formigón, no Pobos onde viven. Non obstante, recoñecen o carácter xeral destes problemas cando ven a outros activistas, noutras cidades e países, comparten as mesmas preocupacións ou realizan accións similares ás súas propias. Neste teñen moito que ver redes dixitais, xa que están constituídas como un espazo de relación e intercambio con outros activistas de todo o mundo. Moitas veces os grupos están en contacto con outras agrupacións relacionadas.
En canto ás identidades activistas, estes están construídos en tres dimensións: acción, relación e comunicación. De entrada, os activistas identificáronse como temas que actúan, é dicir, estes mozos recoñecen a súa capacidade de actuar (Benasayag e o Rei, 2007, Castells, 2009, Giddens, 1995 e Touraine, 2000; 2006) e intervén na realidade social para transformar el. Tamén están suxeitos a outros, están suxeitos a separar das lóxicas dominantes, ao atopar unha conexión entre as súas preocupacións persoais e as doutras persoas, que forman grupos e integran redes que, en moitos casos, transcenden o local (Khasnabish, 2007 e Pleyers) e Glasius, 2013). Tamén están comunicando temas, que empregan diferentes recursos para comunicar as súas visións do mundo (Flores, 2015 e Cardon e Granjon, 2010). A partir disto, o último trata a seguinte sección.
O activista como asuntos de comunicación
A comunicación é inherente ao activismo. Cando activiste a posición diante dunha orde de cousas e busca transformala, para responder ao interior do grupo, pero tamén cara ao exterior. Os losactivistas adoitan ter visións mundiais contrarias ás visións dominantes e, moitas veces, pregunta por que o resto da sociedade non ven os problemas que ven. A necesidade de actuar se traduce nunha necesidade de decomunarse, facer visible a causa que defenden (LIEVROUW, 2011).
Alguén ten que ser a voz, alguén ten que dar estes pasos … e iso é O que queremos, a xente ten que virar para velos, ten que axudalos e non a ver como un obxecto (activista animal activo, comunicación persoal, 24 de abril de 2013).
A comunicación adquire un carácter central, Porque é a vía de entrada á discusión sobre asuntos públicos. Para que os activistas sexan a voz implica un proceso de tomar a palabra pública para diferentes rutas, a fin de visibilizar a inxustiza e intervir nel. Nos nosos tempos, as redes dixitais cobran a relevancia, tanto porque son un camiño de acceso á expresión pública por materias non institucionalizadas, como porque permiten identificar diferentes capas na discusión dos asuntos públicos.
Acceso á expresión pública por materias non institucionalizadas Rompas coa lóxica dos medios tradicionais, onde o acceso está concentrado nas materias institucionais, lexitimadas a partir do poder político, económico e cultural. En Internet o desprazamento máis obvio é o acceso de temas tecnoloxizados á expresión pública (Flores, 2015). Non obstante, o alcance da expresión está configurado a partir de diferentes factores, non só técnicos.
Na discusión dos asuntos públicos de forma diferente a apreciar. Por unha banda, o carácter local da discusión concéntrase na protroblema das localidades concretas e nas estradas alternativas propostas por Losactivistas. É, con frecuencia, de cuestións prácticas, reflectido profundamente co contexto, como eventos locais, casos específicos e problemas problemáticos ou proxectos da cidade. Doutra banda, a un global e as preocupacións comúns, identificáronse entre os diferentes activistas do mundo, que traballan en torno a causas similares, por exemplo: losanimalistas ou activistas culturais. Moitos destes preocupados convergen nun cuestionamento dos modelos de desenvolvemento baseados en explotación, como é o caso dos dous grupos estudados: Amigos Pro AnimalCuestiona a relación da sociedade con animais e, nun sentido posíbel, coa natureza. Os libros de vagabundos son profundamente preguntas a sociedade con coñecemento.
Produción afeccionada
Como se sinalou nas seccións anteriores, a expresión pública en internet é un elemento clave para os activistas. Perciben a Internet como espazo libre, sen censura e sen intermediarios, onde teñen a oportunidade de reproducirse contra a sociedade. Os grupos analizados están integrados por novos alumnos ou profesionais, de nivel socioeconómico medio, cuxo acceso ás tecnoloxías de información e comunicación é constante. Nese sentido, a presenza de Internet na vida cotiá naturalizou, polo que abre as contas dos seus grupos en Facebook ou Twitter non formaba parte dunha estratexia moi elaborada, pero era un paso case natural.
familiaridade no uso das tecnoloxías, xunto coa escaseza de recursos económicos a partir de grupos activistas, deriva se a produción de contido para Internet cae sobre os membros voluntarios dos colectivos e non en profesionais, como en Organizacións activistas transnacionais como Greenpeace ou Amnistía International. Mentres algúns dos mozos teñen a formación de comunicación e apostando por unha produción máis organizada, a lóxica xeral é aprender sobre a marcha, producir o seu propio contido ou compartir contido doutros grupos.
A produción de contido dixital e as tarefas do xestor comunitario destínanse aos voluntarios que previamente demostraron algún compromiso co grupo, que se apropiaron dos valores do mesmo e que se adaptan na lóxica interna como Para producir, publicar e responder en nome do grupo activista, xa que as identidades persoais están borradas nestas redes, para enfatizar a identidade como grupo.
Non todos son administradores. Somos administradores que ata na mesma acción aquí proporcionando libros que vemos máis activos, é dicir, hai persoas que se afastan moito de chegar. Entón, se sabes aquí, como podes xestionar a páxina? (Activista, busque a comunicación persoal, o 13 de setembro de 2013).
Os activistas utilizan redes sociais en internet para presentar evidencias de ambos os problemas que observan e as accións que fan para contrarrestarlles, invitalos, invitar a outros ás súas actividades cara a cara, documentalas cando se producen – tantas veces, en tempo real – e, sobre todo, para presentar os modos nos que imaxinan un mundo mellor.
Neste sentido, nos dous grupos, as rutinas e os patróns de publicación foron desenvolvidos que os activistas aprenden doutros. Esta lóxica actualízase a partir das experiencias, cando ocorre algo novo, discuten entre eles para decidir sobre a mellor forma de tratalo, evitar o que lles deu problemas e reproducir o que – na súa opinión – traballou.
Por outra banda, a reutilización do contido producido por outros fala dun dobre proceso. En primeiro lugar, é unha característica das culturas participativas na era dixital, que retoma os elementos xa producidos, adecuados e modificándoos (Escobar, 2009 e Jenkins, 2004). En segundo lugar, cando un grupo comparte un material producido por outro, un acordo é evidente en torno a un problema, unha cuestión, unha crítica, unha forma de imaxinar un mundo mellor.Noutras palabras, esta acción sinxela constitúe unha forma de recoñecemento entre diferentes actores e preocupacións comúns.
A rede, a rúa e os medios
hai unha relación permanente entre a rede, A rúa e os medios, como espazos de comunicación. A rede é o espazo de autorepresión con maiores posibilidades de alcance, xa que non se limita aos espazos de coex exame e nin ao escrutinio dos editores. Os activistas perciben como un espazo libre, horizontal e democrático, o que lles permite inserir desde as súas propias lóxicas na discusión dos asuntos públicos, expresándose nos seus propios termos, comunicándose cara ao interior do grupo e cara ao exterior, establecendo relacións Con outros activistas e gañan visibilidade máis aló do espazo local.
Con todo, estes grupos non se concentran só na expresión pública en internet, senón procesos en directo de reapropiación do espazo público urbano. Para os activistas, a rúa ten tres sentidos principais: é un espazo de reunión con outros, é un espazo común que pertence a todos e tamén é un espazo de transformación onde o mellor mundo imaxinouse a través de accións cotiás. Hai unha articulación entre a acción cara a cara e a expresión pública en internet.
á súa vez, a rede ea rúa están articuladas cos medios. No contexto latinoamericano, o grao de inclusión dixital é baixa e as principais fontes de información para grandes segmentos da poboación seguen sendo os medios tradicionais (Dragomir e Thompson, 2014 e Gómez e Sosa, 2011). Os activistas supoñen que os medios permanecen os elementos centrais nas sociedades latinoamericanas e consideran que deberían ter unha boa relación cos xornalistas. Isto convértese nunha relación complicada. Nas lóxicas da mercantilización do espazo mediático, a cobertura concéntrase nas elites políticas, económicas e culturais, deixando ao exterior as voces da sociedade civil (de León, 2012). A isto engádense mecanismos de invisibilización e, ata, de criminalización do activismo de protesta (Flores, 2013 e Rovira, 2013).
Nos casos dirixidos na investigación, cuxo activismo está orientado ao traballo, non hai tal criminalización, pero hai unha xerarquía das fontes que os deixa en desvantaxe. Os actores da sociedade civil son tratados como actores secundarios, contra os gobernos, os partidos políticos, os líderes das cámaras empresariais e os líderes relixiosos, que monopolizan os titulares dos medios. A pesar diso, os activistas conseguiron gañar espazos nos medios.
A relación entre a rede ea rúa obsérvase en contido dixital permanente cara ás accións realizadas e a documentación destes para difundilos nas redes Larzando entre a rúa e os medios cristalizados en cobertura mediática – incluso incipiente – das accións realizadas por activistas. Finalmente, a relación entre os medios e a rede descansa na práctica dos activistas diseminados información publicada nos medios, especialmente cando esa información forma parte da cobertura que recibiron como grupo.
Conclusións
En síntese, as identidades activistas están construídas como formas de exercer unha cidadanía activa, entendida como a responsabilidade de intervir directamente na realidade local. Estas identidades, que se fan realidade en diferentes niveis de persoal ata Global, están construídos en tres dimensións principais: acción, relación e comunicación. En concreto, o activista como materia comunicativa asume a comunicación como elemento central do activismo, xa que é a forma de discutir asuntos públicos, tanto nun sentido local como global.
As lóxicas da produción de contido dixital entre os grupos activistas locais son de natureza afeccionada e, con frecuencia, os materiais de reutilización producidos por outros. Os grupos locais dificilmente teñen recursos económicos suficientes para delegar a produción a profesionais e, nalgúns casos, non o consideran necesario, xa que saben como usar a tecnoloxía. Isto refírese a un cambio moito maior: o cuestionamento do coñecemento experto en relación co desenvolvemento da cultura dixital. A comunicación, que é a profesión dalgúns, é ao mesmo tempo un dereito de todos. Así, o acceso a recursos técnicos e discursivos contribúe a esta transformación.
Desde o desenvolvemento da cultura dixital, xorden os desprazamentos na configuración da expresión pública. Como se indica no texto, unha das transformacións máis importantes é a incorporación de materias non institucionalizadas, pero tecnoloxizadas en expresión pública.Isto non significa que asumir unha perspectiva tecnocéntrica e atribuír todo o peso das transformacións ás redes dixitais, senón de enfatizar a capacidade transformadora dos suxeitos, neste caso, os activistas en relación ao acceso, uso e apropiación das tecnoloxías de información e comunicación. A rede só se pode entender en relación cos outros espazos de comunicación como a rúa e os medios.
Para os activistas, a posibilidade de inserir na discusión dos asuntos públicos representa a oportunidade de cambiar os termos da discusión e da súa propia lóxica, para explicar a outros como o mundo mellor que imaxinar e para o que eles traballo. Noutras palabras, os activistas teñen visións dun mundo mellor, moitas veces ao contrario dos dominantes e, a través de diferentes xeitos, buscan que as súas visións sexan incluídas. Na proposta filosófica de autores como Fraser (1995) e Honneth (2011), a procura de recoñecemento enténdese como unha procura de xustiza social. Isto transcende a redistribución económica, para incluír o recoñecemento social. A visibilidade considérase unha condición previa para o recoñecemento. Neste sentido, Internet non ten só un papel como ferramenta de comunicación, senón como un espazo de loita para o recoñecemento da diferenza. Especialmente contra outros espazos de comunicación, como os medios tradicionais, onde a súa posición é de actores secundarios.
A busca de cambio social na era dixital permite ver algunhas das transformacións na configuración de comunicación. CulturedIrigital forma parte das novas xeracións de activistas e este desprazamento relacionados en acceso á expresión pública, a desgracia lóxica e a relación, así como a visibilidade. As xeracións de desactivistas novas teñen máis e máis recursos tecnolóxicos dos que poden comunicar e facer un traballo colaborativo. Non obstante, persisten as desigualdades e as exclusións sociais, ensanchadas e cada vez máis evidentes.