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Le « chapitre sur la conservation de la santé « de Kitab al-Taysir fi l-mudawat wa-l-l-tadbir d’Avenzoar (c. 1095-1162)
Le » chapitre sur la préservation de la santé « dans le kitábal al-taysir fi l- Mudawat wa-l-tadbir) de Avenzoar (1095-1162)
Carmen Peña (*) et Fernando Girón (**)
(*) Université de Durham, UK r
(**) Section sechenaire de la science, Université de Grenade. [email protected]
Résumé
Le Kitab al-Taysīr fī l-mudawat wa-l-l-tadbīr (livre qui simplifie le médicament et le régime alimentaire) composé d’arabe par Avezar (c. 1095-1162), il n’a pas été traduit dans une langue occidentale moderne, dont nous voulons occuper. En tant que scoop, nous proposons un castillan, annoté et commenté, de son «chapitre sur la conservation de la santé» préliminaire. Le livre a été demandé par le Caliph Almohade ‘Abd Al-Mu’min, dont il était un médecin de caméra, à usage personnel. Cela commence avec précision avec ladite section sur les mesures visant à prévenir et à guérir certaines maladies. Il s’ensuit une relation complète de maladies de la tête aux orteils, qui constitue la majeure partie du travail. Le chapitre traduit est un traité atypique sur le sujet, qui n’est pas très étendu, réalisé presque aphoreusement, avec lequel Avenzar voulait résoudre instantanément le problème préventif, de se consacrer entièrement à ce qui constitue, sans aucun doute, l’un des meilleurs et plus étendus Nosographie médiévale. Nous détenons leur caractère atypique car notre auteur n’utilise pas, exclusivement, le modèle des « choses non naturelles », base habituelle des mesures de conservation de la santé. Au lieu de cela, cela fait une large utilisation de médicaments simples, utilisés à des fins préventives, ce qui n’est rien d’habitule. De plus, il intermure de manière intermective des éléments de prévention avec d’autres destinés à la guérison. Pour la meilleure compréhension du texte, avant la traduction, les bases sur lesquelles la conservation de la santé dans le monde médiéval a été établie; Les raisons de la composition de Kitab al-Taysīr fi l-mudawat wa-l-l-tadbīr et les caractéristiques du chapitre en question. De même, les sources médicales et le contenu dudit chapitre sont également examinés.
Mots-clés: Conservation de la santé, médecine islamique médiévale, Avenzar Kitab al-Tayslr.
Mots clés: Maintien de la santé, Médecine islamique médiévale, Kitab al-Tayslr d’Avenzar.
1. Introduction (*)
Dans un travail récemment publié sur la prévention des maladies dans le monde ibérique médiéval 1, dans lequel nous avons utilisé plusieurs textes médicaux de l’époque, nous omettons involontairement, y compris le « chapitre » dédié au Conservation de la santé qui apparaît dans le Kitab al-Taysīr fī l-mudawat wa-l-tadbīr (livre qui facilite les médicaments et le régime alimentaire). Il a été écrit par Abu Marwan ‘Abd Al-Malik Ibn Zuhr (Séville, c. 1095-Sevilla, 1162), mieux connue en Europe latine comme Avenzar 2.
La raison de ce que c’était double. D’une part, nous valorisons négativement sa courte extension, par rapport au contenu le plus important du reste des œuvres utilisées 3; De l’autre, puisque nous avons déjà utilisé un brief d’Aetzoar, le Kitab al-Agdiya, nous avons trouvé peu de vins d’inclure deux textes du même auteur de contenu, fondamentalement, similaire.
Sans cependant, et depuis le « Chapitre sur la conservation de la santé » de Kitab al-Taysir (à partir de maintenant, nous demierons par cela) a un intérêt incontestable dans les circonstances de sa composition, par la méthode exposante utilisée et surtout en raison de son propre contenu, rien habituel, nous nous en occuperons dans ce travail.
Les objectifs de ce sont, tout d’abord, de fournir la traduction du « chapitre » à une langue moderne, car le kitab al -taysīr fait Je ne nous connais pas qu’il a été versé dans l’un d’entre eux. Nous avons, oui, d’une version latine, réalisée au XIIIe siècle d’une version de Venise. Peut-être que la raison de cette omission est que son style est excessivement conceptuel et, bien qu’il soit écrit dans l’arabe classique, a des expressions et du vocabulaire, dans de nombreux cas, de l’Afrique du Nord, où son auteur est resté prisonnier pendant une longue période. D’autre part, la grande extension du travail – une moyenne de plus de cent cinquante folios dans les différents manuscrits conservés – le rend encore plus difficile pour la tâche.
secondaire, nous indiquons la conservation bases de la santé dans le monde antique et médiéval, qui nous permettra de cartographier le texte plus correctement; Nous offrons une brève nouvelle sur Kitab al-Taysīr et décrivons certaines des caractéristiques du « chapitre »; Enfin, nous expliquons ses sources possibles et effectuons une série de commentaires sur le contenu de celui-ci, ce qui facilitera la connaissance de l’auteur et de son travail.
2.Les bases de la conservation de la santé dans le monde médiéval
On le sait, au sein des chapitres de tradition médicale hippocratique-galénique sur la prévention des maladies constituent un ingrédient fréquent dans les écrits médicaux. Avec eux, le médecin gênait une surveillance extrême sur ces «causes» qui pourrait produire des altérations de la nature humaine et, avec elle, générer des maladies et des maladies à leur patient.
déjà au corps Hippocraticum Certaines règles Paraissez sur l’habitat le plus pratique, la nourriture et les boissons adéquates, la nécessité de pratiquer des exercices physiques quotidiennement, de la location de salles de bains ou de réguler l’activité sexuelle. Plus tard, les adeptes des doctrines hypocratiques dans le monde hellénistique, dirigée par Galen de Pergamo, ont poursuivi les travaux entrepris en faveur de l’homme dans des conditions de santé.
Galenisme systématisé les mesures préconisées par Galen, dans le » Les choses nécessaires « , appelées plus tard » six choses non naturelles « 4, appelle donc à être dans l’environnement du patient, sans faire partie de leur nature, pour laquelle » des choses naturelles « correspondait. Ils se sont regroupés en six couple opposé, ou complémentaire, le cas échéant: air et atmosphère, nourriture et boisson, exercice et repos, de sommeil et de veille, des rétentions et des excrétions et des mouvements ou des passions de l’âme.
Utilisation de ces facteurs , les médecins ont tenté de réglementer la vie quotidienne du patient. Dans le monde bajomédival, il a été généralement adopté, encore une fois, le nom des « choses nécessaires », surtout après l’apparition du travail de ‘Alī Ibn al-Abbas al-Maŷusī (décédé en 994), qui a consacré la soin de la santé Une bonne partie de son Kitab al-Malakī, ou d’un livre réel, et encore plus, après l’émergence du médicament médical le plus complet écrit, le Kitab al-Qanun fi l-tibb (livre de la norme de médicaments), d’Avicena (980 -1037) 5.
Dans cette zone, l’élément le plus important, sans aucun doute, était celui de la nourriture. Chaque nourriture a rassemblé une série de caractéristiques appropriées, ou non, le patient, selon sa constitution. Pour cette raison, la première chose que le médecin devrait faire était l’inclure dans l’un des cinq groupes de tempéraments définis: le premier a répondu à une constitution équilibrée; Les quatre autres devaient faire la prédominance de l’un des humeurs qui constituaient le corps humain: le sang, le jaune, la bile de la philégmatique ou la bile noire.
mais, en plus de la nourriture, il fallait être A l’attention des autres facteurs. Exercice ou bain chaud, la chaleur a contribué, qui devrait être dûment nuancée si le patient était de sang jaune ou de teint biliaire, à la fois chaud. Certains tissus, utilisés dans la robe, ont permis une perte de chaleur plus grande que d’autres, il était donc nécessaire de se souvenir de celui-ci dans les constitutions froide, filles phlégmatiques et biliaires. Et ainsi de suite.
Une autre chose nécessaire à garder à l’esprit était l’âge du patient. L’enfance était chaude et humide, comme du sang; Jeunes chaudes et sèches, comme la bile jaune; L’adulte froide et humide, ainsi que le flegme et le vieil âge ancien et sec comme la bile noire. Aussi sexuelle, puisque les hommes et les femmes avaient des qualités différentes et la teint féminine, différente de celle des hommes, pourrait soulever d’autres problèmes.
La variable est également importante, certaines d’entre elles dérivaient de l’environnement dans ce Patient vivait. Ce sont ces utilisations habituelles qui marquaient un comportement préventif marqué, car il n’y avait pas d’égalité de performance chez les patients habitués à une série de mesures, comme cela pourrait être exercice ou massage, ce qui ne les avait jamais pratiquées.
La plupart des cas, en outre, les normes devraient être modifiées en tenant compte du climat en vigueur en fonction de la saison de l’année, car on pensait que chacun d’entre eux a communiqué l’environnement certaines qualités déterminées: par exemple, humide et chaude pendant le printemps, sec et chaud en été, etc. Bien sûr, pour une plus grande complication, dans les moments de changement de station, l’environnement a apprécié une partie des caractéristiques, à la fois de la station sortante et de la 6.
3. Le Kitab al-Taysīr fī l-mudawat wa-l-tadbīr
Le Kitab al-Taysīr est sans aucun doute la rédaction la plus importante d’Avenzar, qui doit l’avoir écrit dans les dernières années de sa vie, quand il résidait à Séville. C’est alors une maturité écrite, qui a été faite à la demande du calife Almohade ‘Abd Al-Mu’min, que Avenzar était un médecin de caméra. Comme nous le savons, vous avez été mis en service pour effectuer un travail simple, pour votre usage personnel, que vous contienez des médicaments faciles à trouver, ce qui pourrait être utilisé par une personne sans connaissances médicales spéciales.
Notre auteur est avino à celui-ci; Cependant, il semble que cela ne remplissait pas la promesse, depuis l’écriture, bien qu’il prenne par titre le livre qui facilite les médicaments et le régime alimentaire, ni un texte simple ni, beaucoup moins, ne peut utiliser quiconque pas initié en médecine. Au contraire, c’est un manuel de pathologie très complet et, par conséquent, excessivement large, puisqu’il occupe plus de cent cinquante folios, selon les différents manuscrits utilisés 7.
sur le travail, son L’auteur offre, en détail, combien de mesures devraient être adoptées devant une longue série de maladies, dont la description apparaît triée de la tête sur les pieds, selon le modèle traditionnel. Parallèlement à la description de la maladie et de ses symptômes, les changements d’alimentation en temps voulu sont proposés à chaque cas et les recours médicamenteux ultérieurs sont collectés, accompagnés d’une justification théorique. Les épisodes cliniques apparaissent souvent, l’expérience de Avenzar. De la transcendance postérieure de Kitab al-Taysīr nous donne une idée, au moins treize éditions latines de ce travail, imprimées entre 1490 et 1554 8.
Une explication possible à cette désobéissance apparente avec le calife, nous trouver dans les dernières pages du livre des généralisces de la médecine, de son Averroes contemporain, où il est dit:
« Sans aucun doute le plus approprié est le livre appelé Al-Taysīr composé à notre époque par Abu Marwan Ibn Zuhr, que je lui ai demandé moi-même et j’ai copié, servant de point de départ « 9.
Très peut-être, Avenzar a essayé de combiner à la fois des demandes et du contenu de «Abd Al-Mu’min et Averroes, mais il semble que ce n’était pas une idée réussie. Au moins, de l’avis du premier, qui lui a immédiatement envoyé un message indiquant qu’il n’était pas ce qu’il s’attendait et le conminise d’écrire un autre texte plus adéquat à ses besoins 10. Avenzar composé alors le kitab al-ŷami ‘fī L-ašriba wa-l-ma ‘ayin (livre qui rassemble les sirops et les élévations), que nous allons bientôt respecter par Kitab al-ŷami’, effectué comme antidétisateur, dans lequel une courte liste de maladies et la médecine composite qui Doit être exposé employé dans chaque cas pour tenter de les résoudre 11.
Kitab al-Taysīr commence, précisément, avec le « chapitre » sur des mesures utiles pour la conservation de la santé, qui fait l’objet de ces travaux. Commencer par cette brève phrase: « Je vais commencer, si Dieu veut, avec les choses qui conservent la santé »; et se termine par soulignant que: « Désormais, je vais faire face au rejet des causes des maladies avec des choses de la composition facilement et de la préparation légère » 12.
Cependant, nous devons avancer qu’Avenzar n’était pas Tarni exactement ce qui est indiqué, car il a été non seulement référé à des objets ou méthodes préventifs, mais ils se mêlent, dans une proportion similaire, avec d’autres personnes de la nature de guérison.
Presque toutes les sections du « chapitre » sont écrit brièvement. Pour sa structure, ressemblent à des phrases, et certains semblent être collectés à partir d’écrits écrits 13; D’autres correspondent peut-être au genre Sirr Al-Asar ou Secretorum secret, ou à un autre connu sous le nom de Conférence et Nocent, ou des choses bonnes ou mauvaises, pour certains organes. Cependant, nous n’avons pas trouvé de relation précise avec aucun des textes généralement gérés sur ces problèmes.
Enfin, nous indiquons que, pour faire la traduction du « chapitre », nous avons utilisé les manuscrits de Kitab suivants À -taysīr, tous en langue arabe:
1) Paris, Bibliothèque Nationale, MS. Ou. 2960, f. 50R-189R. Il a été considéré comme un manuscrit de base, car il est daté de cinq ans seulement après la mort d’Avenzar. La pagination que nous proposons dans le texte est celle de ce manuscrit.
2) Oxford, Bodleian Bibliothèque, MS. Huntington 355, f. 1-180V.
3) Florence, bibliothèque Medicea-Laurentiana, MS. 215, f. 1R-110V.
à la fois, nous comparons le texte avec l’une des éditions imprimées latines, en particulier celle de Venise de 1553.
Pour les notes et les commentaires, nous sommes basés sur les sources suivantes: Textes sur le sujet préventif contenu dans le corpus Hippocraticum et dans les travaux de Galen; la matière médicale des dioscorides; Le kitab al-muŷarrabit de ‘Abu L-ALA’ ZUHR 14; Le Kitab al-Wisad d’Ibn Wafid; Abu L-Sel Umaya al-Adwiya Kitab; Le Kitab al-Agdiya et le Kitab al-Yami, Avenzar et le Kitab al-Kulliyyat fi l-tibb, d’Averroes.
4. Le « chapitre sur la conservation de la santé »
4.1. Sources
dans le « chapitre de la conservation de la santé », diverses opinions médicales sur les aspects préventifs sont soumises avant tout dans sa première partie.Il serait important d’identifier ses auteurs, mais en ne citant aucun d’entre eux, seules certaines similitudes peuvent être établies.
La brève affirmation faite d’exercice physique pourrait faire référence aux traités hypocratiques, car c’est un sujet. Spécialement assisté en eux. Cela pourrait aussi être les allusions à la chaleur innée et aux frites d’huile chaude contre la douleur. Ils semblent, d’autre part, des références galéniques aux bénéfices de la Triaca, l’utilisation d’Oximiel dans la pleuriite, la consommation de cerveaux de lièvre pour éviter les convulsions, le danger des excréments de pigeon pour le patient, l’utilisation thérapeutique (qui ne préventive pas ) de la masse, etc.
comme pour les médicaments simples utilisés, comme nous le savons, la question médicale des dioscorides avait une grande prévalence au cours du Moyen Âge. Il a été versé du grec à l’arabe à Bagdad, au milieu du XXe siècle par Istáfan Ibn Basilic et Hunayn Ibn Ishaq. Dès plus d’Avenzoar, Mid-X, Ibn ŷulŷul (943-après 994), HasDay Ibn ŝaprut et le moine de Byzantino Nikolaos, répondant à la tâche d’offrir une autre version ou, du moins, l’adaptant à la flore de leur environnement andalou. Comme on le sait bien, tous les auteurs médiévaux utilisés ont déclaré écrit abondement et Avenzar ne faisaient pas exception 15. Beaucoup de leurs considérations sur les propriétés de différentes simples ont déjà été collectées par des dioscorides, parfois exactement et d’autres environ. Parfois, Avenzar a pris une action de guérison et la convertit en préventive, par exemple, dans le cas de navires en bois tamarisk.
Un autre texte important était Ya’qub ibn Ishaq al -kindí (décédé à 870), Intitulé Kitab Fī Ma ‘Rifat Quwa L-Adwiya Al-Murakkaba (Livre de connaissances des degrés de médicaments composites) 16, dont la principale caractéristique est qu’elle clarifie et complète la doctrine galénique des degrés. De chaque membre d’un médicament composite, son degré de chaleur ou de froid, et la sécheresse ou l’humidité est indiquée. C’était un exercice essentiel car il a permis d’établir une correspondance entre les caractéristiques de la maladie et celles du médicament à utiliser devant elle 17. Bien que Avenzar recueille les degrés de médicaments chez Kitab al-Agdiya, nous estimons donc très possible que je connaissais le travail d’Al-Kindí, ne l’a pas fait à Kitab al-Taysīr, après cela, ni en finale, dans le « chapitre » que nous commentaions.
en relation avec les écrits d’autres islamiques Les auteurs, ils pourraient avoir une certaine influence, nous allons citer le Kitab Sirr Sina’at Al-Tibb de Razes (865-923 et 926) 18, développé sous la forme d’aphorismes, très sur la ligne du «chapitre de la conservation de la santé». d’Avenzar. Nous n’avons pas trouvé plus de similitude que des conseils sur la consommation de la viande de chasse, où la raison de la laisser le laisser représenter un certain temps est expliqué. De la même manière, nous trouvons une certaine référence à l’utilisation de cidre contre des poisons qui, d’autre part, apparaissent déjà à Dioscórides.
Avenzar pourrait également utiliser Kitab al-Malakī de Alī Ibn al-Abbas Al – Maŷusī, un travail où celui-ci était très impliqué dans les soins de santé. Ainsi, dans la première partie, Maqala Quinta, recueille la théorie de « six choses non naturelles » (air, exercice, nourriture, sommeil, salle de bain et relations sexuelles, mouvements d’humeur, etc.) 19. Mais, dans le ténor de ce qui était dit, puisque Avezar ne les mentionne pas, nous ne pouvons pas affirmer que cela l’utilisera pour rendre cela écrit.
Le kitab al-qanunfī l-tibb (livre de la norme de médecine) d’avi-dîner, est Un texte étendu et très systématisé, qui traite de la prévention 20. Bien qu’il soit couramment utilisé pour une grande partie des écrivains médiévaux, il semble que son influence avait été rare dans les écrits préventifs d’Avenzoar: non seulement ne le cite pas Dans le texte que nous avons commenté, mais je ne l’avais pas fait dans le Kitab Al-Agjdiya, beaucoup plus étendu. Différents cas était, par exemple, celui de son collègue et de disciple possible, Averroes (1126-1198), qui l’utilisait constamment dans son Kitab al-Kulliyyyat FIB-Tibb, où un large chapitre dédié à la conservation de la santé.
Avenzar pourrait également avoir consulté les chapitres dédiés aux soins de santé du Kitab al-Tasrīf Li-Man ‘Aŷiza Un Al-Talif (Livre de disposition pour ceux qui ne le connaissent pas), d’abulcase (c. 936-c. 1009), puisque certains points de contact sont appréciés avec la partie destinée à la fête à Kitab al-Agdiya 21.
aussi, pourrait bien rencontrer les écrits d’Ibn Wafid al-Lajmī (1008-1070 ): L’Al-Adwiya Kitab al-Muffrada (livre de médicaments simples) et le Kitab al-Wisad fi l-tibb (livre d’oreiller, sur la médecine), une vaste collection de remèdes composites pour les différentes conditions. Nous avons à peine trouvé des similitudes importantes, en particulier, entre le dernier texte indiqué et celui de Avenzar 22.
Son propre père, Abu L-‘la ‘Zuhr, a ramassé plus de cent médicaments composites au Kitab al-Muaarrabat, qui pourrait sans aucun doute servir de base à sa tâche 23. En effet, il y a des affinités entre les deux œuvres relatives à des concepts qui apparaissent dans Triaca; au tuyau de melon utilisé contre les calculs rénaux qui, avec plusieurs drogues laxatifs, n’avaient pas cité de Godcorids; Lors de l’utilisation de conteneurs Tamarisco pour empêcher les maladies de la rate; À l’emploi du lentisc dans les affections du foie, ni cité par ledit auteur, et à l’utilisation de la présure contre la diarrhée. De Abu L-‘la « Zuhr procède également à l’expérience de la marina violette, de la vipère et des angines, qu’il a dit, avait personnellement eu, si cela attribue à la Galen le mérite de cette description 24.
Contemporain du précédent était Abu L-Sel Umaya, auteur de l’Alladwiya Alladwiya (livre de médicaments simples) 25, dans lequel il regroupe les médicaments selon ses actions. Avenzar aurait pu l’utiliser pour faire son travail, bien le travail qu’il a atteint une excellente diffusion à l’époque. Cependant, il y a à peine deux ou trois points correspondants qui, d’autre part, sont déjà dans le travail de Dioscorides. Quoi qu’il en soit, le travail de Abu L-Sel contient des références sur l’utilisation de l’or comme Ackle, qu’Avenzar a également utilisé ses deux écrits; sur la vertu de ce métal pour réconforter le cœur; et sur l’utilisation de l’huile de rance pour calmer les douleurs articulaires. Apparemment, rien de tout cela n’a été indiqué précédemment.
finir, Il faut souligner que Avenzar était largement utilisé dans la préparation du «chapitre de la conservation de la santé», le travail qui, auparavant, avait composé: Kitab al-Agdiya. De plus, dans divers passages, il est devenu littéralement copié, comme il arrive à l’utilisation de certains médicaments purgés, d’or dans des problèmes ophtalmologiques, des égratignures d’ivoire pour résoudre la stérilité des femmes et l’utilisation d’émeraude contre la diarrhée et les maladies de l’estomac. De même, avec les qualités aphrodisiaques de certains légumes et légumineuses; Avec les inconvénients d’avoir des chats à proximité, et avec l’improbable du fil pourpre marin 26.
4.2. Contenu
Le « chapitre de la conservation de la santé » souffre d’un certain trouble exposant. En effet, il ne suit aucun systématique, car parfois, il parle d’un sujet sur lequel il revient plus tard et qu’elle encourt des réitéres inutiles. On pourrait penser que son auteur dictait l’écriture telle qu’elle se produisait, sans aucun pré-programme.
Avenzar fait allusion aux médicaments utilisés dans la guérison de la maladie et non en prévention, au début de Le « chapitre », quand il fait référence à la triacie et, surtout, à la fin de celui-ci. Cela se produit également dans une autre de ses œuvres, le Kitab al-Agdiya, où les concepts, la prévention et la guérison, et ne sont pas bien définis.
assister au contenu, l’absence de toute approche théorique est tirée Et, plus précisément, que les « six choses non naturelles », ou « nécessaires », typiques de la régime de Galenista ne sont pas mentionnées. Il suffirait de le comparer avec le livre d’Averroe General, écrit peu de temps après la vôtre, pour établir la grande différence entre eux dans cet aspect.
Cela n’empêche pas le « chapitre » d’être fait des allusions à Certaines des « choses non naturelles », par exemple, de l’air et de l’atmosphère, deux considérations sur le sujet des vêtements et de la nourriture et des boissons sont collectées de quatorze conseils. L’exercice est également mentionné à une occasion et plusieurs aspects des rétentions et des évacuations sont enregistrés, en ce qui concerne la purge, la saignement et le bain, qui apparaissent dans trois cas. Enfin, il existe une seule considération sur les mouvements d’humeur. Cependant, nous n’avons rien trouvé de sommeil et de veillée; Les avantages de la vie dans le domaine, ni l’orientation des maisons où les influences des stations, ni l’évolution du climat. Il n’y a pas non plus de références aux problèmes présumés dérivés d’une utilisation immodérée de rapports sexuels, etc.
une explication éventuelle pour l’absence d’un soutien théorique du « chapitre » que nous pourrions trouver dans les raisons de sa composition. Nous savons que le calife Almohade qui l’a chargé voulait un bref traité simple et surtout loin du produit. Cela devrait être compris par les mots d’Avenzoar: « Et si cela expliquait la raison de cela, mon livre serait excessivement allongé et donc abrégé, conforme au noble mandat reçu. » Le fait qu’il ait été contraint de faire une petite concurrence, pourrait bien justifier la période extraordinaire du « chapitre » dédié à la prévention.
Cependant, le « chapitre » commenté se révèle être une exception dans Kitab al-Taysīr, étant le seul à remplir ce qui avait été commandé. Comme nous le verrons, il est constitué de phrases brèves, tandis que, à partir de là, le reste du livre acquiert un caractère Farragoso. La raison en est que cela détaille les explications de type anatomique et pathologique pour chacune des maladies; Il explique grandement les signes et les symptômes pour lesquels il est reconnu, ainsi que le régime alimentaire et les médicaments, simples et composés, plus rapides pour le traitement de chacun d’eux.
dans l’objet De nos travaux, les nombreuses indications sont attirées par l’attention-dans les années quatre-vingt sur de simples médicaments, des employés à la fois dans la prévention des maladies, comme dans leur traitement. L’utilisation de médicaments à des fins préventives ne semble pas être habituelle alors; Au moins, il n’est pas collecté dans les traités consultés, il peut donc être considéré comme une certaine rareté. De plus, alors que dans d’autres mesures d’Avenzoar étrangères, dans ce cas, nous devons supposer qu’il s’agit de ses propres contributions, car elle n’indique pas le contraire.
Nous ne trouvons aucune référence sur l’importance de la Constitution du patient, de l’âge, du sexe ou de la douane, émettant tout fondement dans la prévention de la maladie; aucune allusion à la saison de l’année dans laquelle elle est, une variable également pertinente dans tout régime préventif.
Habituellement, le bénéficiaire général des textes de conservation de la santé était un homme, et dans ce cas, Avenzoar coïncide Avec le reste, donc, après l’androcentrisme galénique, cela ne prend que soigner les femmes dans leurs aspects de la reproduction ou par rapport à l’allaitement.
Selon tout ce qui précède, nous trouvons un traité de conservation de la santé atypique; Vous diriez que c’est un peu élémentaire et qu’il ne répond pas aux modèles généralement établis, bien qu’il intègre de nouveaux, comme cela se produit avec l’utilisation de médicaments simples. Au lieu de cela, il distribue avec de nombreux éléments directement liés à la prévention, ou ceux-ci occupent un très petit espace.
Nous pensons qu’Avenzar comprenait ce « chapitre » avec l’idée de couvrir, même succinctement, la section Traditionnellement dédié à la prévention de la maladie, présent dans la plupart des grands traités médicaux. Il est possible, même pour l’ajouter lorsque le travail était déjà terminé, car nous avons vérifié que son style littéraire semble très différent du reste. Ou, il était capable de le composer très tôt, de sorte qu’il ait été échantillon, de sorte que le Caliphe lui a donné l’approbation, bien qu’il poursuivit ensuite le travail pour des défaites complètement différentes.
dans sa libération, Il convient de penser que Avezar avait déjà écrit un autre livre, le Kitab al-Agdiya, en grande partie dédié à la question préventive et pourrait bien penser que, en cas de besoin, vous pourriez y aller. Nous avons même l’impression de tirer parti de revenir à nouveau sur la conservation de la santé, d’ajouter des éléments qui, peut-être par négligence, omis dans ses travaux antérieurs ou d’examiner les concepts sur lesquels il avait changé d’avis. Parmi ces derniers, sa recommandation ne peut être sa recommandation de ne pas verser de l’eau chaude sur sa tête, car il a produit des éclairs chaudes, lorsqu’il a généralement conseillé était de le faire avec de l’eau aussi chaude que possible, car elle a fini par accepter sans problèmes dans le « chapitre » de Kitab al-tassir. Il existe également d’importants ajoutés, comme avec l’utilisation détaillée de la « Triaca al-Fáruq », qui avait à peine décrit à Kitab al-Agdiya et que, précisément, dirige le « chapitre » que nous commentaions.
En ce qui concerne la « Triaca », il convient de noter que l’auteur est recréé pour décrire ses qualités, à la fois préventif et cicatrisant, de sorte qu’il contraste avec le reste des conseils, beaucoup plus courts; Cela donne l’impression que AVEZAR était très intéressé à les consacrer. Cependant, sa composition, qui n’apparaît pas dans Kitab al-Agdiya, ni dans le « chapitre » analysée, apparaît en détail dans le kitab al-ŷami « .
à différentes occasions d’Avenzoar utilise comme exposition de méthode La collecte d’opinions d’autres auteurs, utilisant des expressions telles que « DOCTORS DIS », « Les médecins sont d’accord » u « Doctors disent », sans spécifier, en tout cas, leur auteur précis. Parfois, il apostleille certaines des revendications collectées, offrant sa propre version, qui confirme ou non décrit ci-dessus. Cette façon de le faire semble contenir une certaine nouveauté, quant à la manière de décrire habituellement des problèmes. Avenzar comprend également des concepts apparemment propres. Dans dix-sept ans, cela montre votre opinion, étant, au contraire, trente-huit dans laquelle vous omettez de commentaires.Nous devons déduire que, si cela ne dit pas le contraire, notre auteur est d’accord avec ce qui vient de transcrire.
Nous croyons en une attitude de prudence, éventuellement produit de l’expérience – cela sera spécifiquement référé à L’auteur à la fin du « chapitre » – une fois limité à la collecte des opinions des auteurs qui l’avaient précédé. Et il n’est réaffirmé que dans ce que sa pratique le dicte, car l’âge lui avait appris que les choses généralement exprimées, ils ne correspondaient pas toujours à la réalité. En outre, son appel continue de faire des phrases telles que « certains auteurs tiennent » ou « des médecins disent », peut être un signe de méfiance; Et il est curieux de douter lui-même certaines de ses propres affirmations, contenues à Kitab al-Agdiya, comme cela se produit avec l’utilisation de la peau de hérisson.
Il est possible que AVEZAR essaierait de prêter lui-même avant le Caractère important, d’où cela dépend de votre état en tant que médecin de caméra. Pour cela, il souligne la présence de certains développements dans l’utilisation de médicaments qui n’avaient pas été envisagés par d’autres auteurs, notamment qui n’est pas toujours vrai. Toutefois, il propose un petit nombre de maladies simples à prévenir ou à guérir les maladies qui n’avaient pas été collectées par des dioscorides et récompensent d’autres médicaments certaines actions non décrites par elle.
Enfin, dans le « chapitre » apparaissent diverses magies Ingrédients. Certains d’entre eux avaient déjà été collectés par leur père, comme c’est le cas de la vipère étranglée avec la laine pourpre de la mer et utilisée pour soigner les anges. Quoi qu’il en soit, le nombre d’entre eux est limité –Olo trois cas -, bien au-dessous de la cinquante des produits recueillis dans leur Kitab al-Agdiya sous le titre des propriétés sympathiques d’un simple.
5. Castillane traduction
/ fol. 51R / Say ‘Abd al-Malik Ibn Zuhr: Louaise soit Dieu, dont le pouvoir et l’unité témoignent de tout ce qu’ils perçoivent les sens et que Dieu bénisse Muhammad le choisi, le puissant, le bien visé à la faveur de Dieu, que Il a miséricorde sur ses collègues et sa famille, qui exalte le pouvoir de son successeur le prince des croyants 27 et de s’appliquer à ses décrets alliés et à son jugement divin. Je vais commencer, si Dieu veut, avec les choses qui conservent la santé, avec la permission de Dieu 28.
Les médecins conviennent que le maintien de la nature douce aide la conservation permanente de la santé 29. Et parmi les choses les plus simples qui peuvent Être utilisé dans ce sens est: Macérer dix Dirhams Tamarisk 30 dans de l’eau chaude en quantité suffisante pour la couvrir, ajouter trois salles de rhubarb 31 Dirham récentes, également broyées. Il reste en ébullition pendant vingt-quatre heures, puis se faufile, mélangé avec une sirop d’écorce de Cidra Uqiyya et des boissons 32.
Les médecins disent-ils, boire tous les dix jours, en hiver, demi Dirham de Triaca Al -Faruq 33, en jeûne, avec des boissons d’eau tiède, empêchera, si Dieu le souhaite, souffrira de fièvres de putride 34, de l’épilepsie ou de la colique et, en outre, prolongera la santé des organes, Dieu à travers 35 ans. Et ils pensent que arrête la canicicie; Et ceux qui suivent ce médicament à temps, bien que ce n’était que pendant un an, ne sera pas affecté par la morsure de la morsure d’un animal toxique et ne nuira à aucun poison ni à un médicament mortel 36.
La Triaca C’est un remède sûr contre les dommages causés par des eaux potable en mauvais état et, lorsque l’homme est interrompu sa capacité à engendrer, et le prend selon cette recette, il engendrera si Dieu veut. Et aussi la femme qui a une naissance difficile, prenant la moitié du dirham de ce médicament donnera naissance, si Dieu veut. Et la femme qui ne peut pas concevoir, prenant moitié dirham de ce médicament, ajouté d’un quart de dirham de grattage d’ivoire, avec une hirondelle d’eau et le fera si Dieu le veut 37.
qui souffrent de coliques flatulentes ou lourdes, qui prennent un Dirham triacy, avec une boisson d’eau chaude, un jeûne et guérira, si Dieu veut. Et si cela prend qui a des ulcères malins, qui apparaissent et disparaissent, dont la cause est inconnue, sera bénéfique; et les supporter avec ce très, Dieu sera aidé, Dieu à travers 38 ans et pris par ceux qui souffrent d’une diarrhée causée par un médicament laxatif, ou par un ingrédient toxique, il guérira, si Dieu veut 39. La même chose se produit lorsque Il l’ingéré en jeûne, qui a la diarrhée décrite, avec neuf Habbas 40 d’émeraude écrasée et tassée, et une hirondelle d’eau 41.
Il est nécessaire que quiconque prend une Triaf, ou l’émeraude, peut Ne mangez pas de nourriture, ni de solide, pas de liquide, jusqu’à ce que sept heures se soient passés depuis son administration, approximativement.
L’émeraude, prévu à celui de la diarrhée ou de la glissement des intestins, guérira, si Dieu veut. Mais il est nécessaire que cela ne se réunisse pas de nourriture dans le corps de quiconque le prend, / fol.51V / Dans l’espace susmentionné de sept heures.
Si le triacy est récemment fait, sert contre les ulcères pulmonaires, surtout s’il s’agit d’un ulcère ancien, pris avec un ou deux avenillements de jus de ski. N’oubliez pas que l’avertissement que j’ai remarqué que j’ai remarqué que le triacy n’ayant pas de nourriture n’est valable si, juste mangé, il y aurait une cause grave, comme une morsure de serpent, ou ayant ingéré un poison, ou pris une boisson mortelle, car alors le patient sera obligé de le prendre 42.
Si j’ai insisté sur le danger de mélanger le triacy avec de la nourriture, c’est parce que, par la résistance que Dieu mettait dans le mal, les organes ne sont-ils pas Répondra à la digestion si elle a été mélangée avec la nourriture, la rendant plus difficile et souffrant du patient de douleur et d’agitation, au point que la nourriture est expulsée et que rien n’a été soulagé. La nourriture sera perdue, alors et l’homme subira la douleur et la fatigue. En cas de besoin, vous devez faciliter le patient, le dire, la purgeant.
Organisez les médecins que l’exercice modéré, à pied ou à cheval 43, aide à la conservation de la santé et à utiliser de la salle de bain commode. Formulaire, ce sont tous les dix jours 44, avec l’estomac vide, mais, en même temps, sans le patient pas encore un grand besoin de nourriture 45, cela aidera la conservation de la santé, tant que le temps n’est pas excessivement chaud.
est également l’opinion que les salles de bain dans l’eau douce, le jeûne et l’utilisation de l’eau tiède, conservent la santé, si Dieu veut. Mais ils sont contraires à l’eau chaude dans la tête, en particulier; Ce que vous préférez, c’est que l’eau est aussi chaude que le patient pouvant résister à 46.
croit également que les médecins sont frottés avec des racines de noix, tous les cinq jours, nettoient la tête, clarifie les sens et Support Intelligence 47.
Ils croient également et ont raison, que le pain bien fermenté et avec une cochura appropriée, malaxé et cuit le même jour, une fois refroidi, aidée à la conservation de la santé . Cependant, il ne semble pas opportun que le pain est pris à chaud, car la chaleur qui préserve la chaleur dépasse la chaleur de l’estomac et la perturbe, ce qui rend sa digestion très difficile.
Digestion n’est pas favorisé par le Chaleur, malgré ce que certains pensent – qui, au fait, sont d’une erreur et l’incitent – que toute la chaleur aide à la digestion. Ce qui arrive vraiment, c’est que les organes / fol. 52R / Faites la digestion par la chaleur innée qui, du foie, passe aux organes et est partagée en fonction de la nécessité de chacun d’eux, et de ce que Dieu a créé pour lui 48.
comme pour le pain qui est Déjà une journée cuit, a perdu la chaleur et la tempérance de son contexte, car il s’agit de pain de blé au barbecue et a commencé à être modifié. Et quand le pain est assis, la digestion devient plus difficile. Cela se traduit par la production d’un humour immature et épais. Lorsque le pain est assis, la mauvaise digestion et la sécheresse augmentent et produisent une humeur sèche et épaisse. C’est pourquoi je vous empêche de vous contreboindre.
Ils croient également que manger des viandes adéquates et tendres le même jour du sacrifice de l’animal est bonne et rentable. Quant aux viandes des animaux qui sont durs, comme ceux des pigeons torcés, des grues et des canards sauvages, après douze heures d’avoir été sacrifiés l’animal, bien que s’il soit de temps chaud, il suffit de huit heures 49 . S’il a expliqué la raison de tout cela étendrait son livre excessivement; donc abrégé abrégé la commande noble reçue 50.
et croire que sucer des fruits modérément astringents après avoir mangé, comme une grenade sucrée et acide, il est bénéfique, en particulier pour ceux dont la nourriture a été gâtée dans l’estomac et expulser Fumée s’accroupit 51. Mais ceux dont la nourriture a été gâchée dans l’estomac et éructe aigre, ce qui n’invalle d’aucune manière les grenades acides. Les bonbons, en revanche, conviennent-eux. 52.
dit ‘Abd al-Malik: J’ai observé que toutes les choses fortement astringentes et très épaisses, produisent des douleurs à l’estomac, bien qu’ils aient quelque chose qui renforce l’estomac. Il n’y a que des bénéficiaires de ceux dont l’astringence est modérée et sa teneur douce, telle que la rose et d’autres personnes similaires. Bien que si leur substance soit dense, si elle va bien, la production de douleurs à l’estomac diminue, sauf avec les haricots qui, bien qu’ils soient cuits, ne soient pas appropriés.
Dites, et les preuves qu’ils témoignent, Pour boire tous les jours Oximiel 54 avec de l’eau dans laquelle une petite racine de chardon de coureur a été bouillie, jeûne, est préventive contre la pleuure et les tumeurs à l’intérieur du corps 55.
Je me souviens que mon ancien père-dieu a été miséricorde sur lui-56, il m’a dit un jour: « Vous devez savoir que cela affecte rarement la pleuréie ou la tumeur à l’intérieur du corps à la nature douce, tandis que la constipation apparaît. » Il m’a dit que, pensant qu’il m’avait appris une connaissance utile et, jusqu’au moment de rédiger ce livre, ma propre expérience.
témoigner de la preuve que l’émeraude renforce l’estomac et la suspendue, sert de Antidote contre l’épilepsie, si Dieu veut 57. / Fol. 52v /.
Et regardez dans les yeux des âges sauvages préserve la vue et empêche la déchirure, par une propriété admirable que Dieu leur a donné pour la conservation de la santé des yeux, avec une certitude que N’admettez pas les doutes 58.
Il est également vrai que manger des têtes de lièvre, dans la mesure du possible, empêche les convulsions. Et j’ai découvert avec l’expérience qui combat également la SOPOR et HEMIPLEJÍA, bien qu’aucun de ceux qui ne m’a précédés ne l’a mentionné 59.
Certains médecins disent que lors de l’utilisation de navires de bois Tamarisk et des boissons seulement Sur eux, qui ne est pas exposé au gonflement de la rate et des symptômes qui le suivent 60. Et j’ai prouvé que l’eau potable dans laquelle il a été cuit est préventif contre les maladies du foie et de l’estomac 61; L’eau potable dans laquelle la graine de melon a été cuite 62 empêche le calcul et alcoolisée 63 paupières avec de l’or pur renforce la vue 64.
Si vous cuisinez des aliments, des dinars lavés sont placés, les aliments acquièrent un pouvoir bénéfique. Pour le corps en général 65.
Vente Les yeux à l’aide de fleurs de roses tendres sont un préventif contre l’ophtalmie et de l’alcool dans les paupières avec du sirop de rose sucré, lorsque le corps trouve le nettoyage des impuretés, renforce la vue 66.
J’avais eu malade de la vue à cause d’un vomissant fort qui m’avait submergé, puis j’ai survécu à une dilatation soudaine des élèves que je m’inquiétais. Dans ce cas, je suis apparu dans des rêves un homme qui s’était intéressé par les affaires de la médecine 67 et m’a envoyé que je m’abonne à ses paupières avec du sirop de rose. À ce moment-là, j’étais toujours étudiant et j’avais déjà acquis une certaine compétence, je n’avais aucune expérience dans le bureau et j’ai signalé que mon père – Dieu ait pitié de lui -, qui reflétait longtemps à la question. Puis il a dit: « Il utilise ce qu’ils vous ont commandé dans votre rêve. » Il m’a servi et je n’ai pas cessé de l’utiliser pour renforcer la vue jusqu’à ce que le moment d’écrire ce livre.
J’ai découvert que l’ongle d’épice, s’il écrasait et saupoudra un peu tous les soirs sur la précédente une partie de la tête, conserve des catarros en hiver; Et que les macis, s’ils sont écrasés et saupoudrés sur la partie antérieure de la tête, sont utiles au reste des saisons de l’année, si Dieu veut. Les pollons sont inférieurs au clou pour cela; et la même chose arrive avec la coquille de Cidra 68.
Organiser les médecins qui diffusent assidûment les vertèbres dorsales avec une pommade d’amande, ou avec une huile d’olive lavée, il est préventif contre l’arche stenile du dos, qui est le chasseur 69. Certains croient que l’onguent de sésame est bon, mais l’amande est encore meilleure, car sa substance est plus douce et a une astringence. /Folio. 53R /. Et il est nécessaire que les médicaments utilisés avec les nobles organes ont une force astringente douce.
et pointez pour manger des têtes d’oiseau, surtout s’ils sont des hommes, aidez avec les femmes. Et aussi manger une turbine, bien avec de la viande, ou juste, il a le même effet. Et cette carotte, crue ou cuit, fait exactement la même chose. Comme boire de l’eau pois chiche 70.
est sans aucun doute vrai que manger des pigeons et de la viande de pigeon domestique est un médicament contre des relâchement, une hémiplégie, une torpeur, un accident vasculaire cérébral et une saisie. Et cela aspirez les odeurs du souffle des pigeons et de ce qui est détaché de la substance de son corps dans les airs, est une prévention contre tout cela. C’est certainement être bon pour la proximité des palomares au logement de l’homme. Cependant, il est nécessaire d’être des précats contre l’odeur de ses excréments, en particulier au moment de l’été 71.
Et ils disent que la baignade dans l’eau chaude et douce est préventive contre les hémorroïdes, si Dieu le souhaite.
manger des noisettes et des noix avec des figues est un antidote contre des poisons nonplentaux. Mais prendre de l’ail est encore plus efficace 72.
Dressing Skins Lapin est un fortificateur pour les corps des vieux et des jeunes. Au lieu de cela, les Borégo sont meilleurs pour les enfants 73.
proximité des chats et leur souffle, provient de la maigreur et de la consommation 74.
L’utilisation du vinaigre dans les repas Évitez les causes du putride fièvres; Et la même chose arrive avec le poivre 75.
manger de la vieille viande est une cause de maladies. Et pour l’ancien poisson est bien pire, même que les viandes 76.
Mélange un peu de sucre avec beaucoup d’eau calme immédiatement.
Si une vipère est reliée avec le fil du violet marin et est placé sur le cou de ceux qui ont des anges, il les guérira, si Dieu veut 77.
pratiquer fréquemment la Sangria fréquemment dans les veines céphaliques ou la basilique du bras droit est une sauvegarde contre Tumeurs à l’intérieur du corps 78.
L’eau de boisson habituellement provenant de sources thermiques est une prévention contre l’engourdissement.
manger à plusieurs reprises, avec ou sans viande, est une préventive contre le calcul rénal.
manger des radis ou des coles rend Ronquera disparaître 79.
Prenez le coing rôti, après le repas, encourager et encourager 80.
La coquille de Cidra renforce les esprits et les cœurs, et sa graine annule les dommages produits par les poisons 81.
De même, la coque ou les feuilles de petits lits servent d’antidote poisons 82.
/ brouillard. 53v / Si la fougère est cuit et que son eau est saoul, ajouter du sucre, expulse des «pépites de citrouille» et des vers intestinaux 83. La saumure et le vinaigre empêchent les causes produites par des vers de terre dans le ventre.
Si un petit La goutte d’huile de moutarde est instillée dans l’oreille qui est bouchée, contribue à entendre, si Dieu veut 84.
manger des pêches, malgré ses inconvénients 85, est indiquée contre la puanteur de l’estomac, et c’est son utilité. Et la chardon du coureur a presque le même effet 86.
immergé dans l’huile chaude élimine toutes les douleurs du corps, si Dieu veut 87.
Si vous accrochez comme asfapida, caché dans Un sac, qui a un gonflement de l’euvula, va le dissoudre 88.
Le charnel du coureur, écrasé et placé sur les tumeurs, les dissout.
graisse de canard sauvage, chaud, placé sur le lieu de la douleur, que ce soit une cause chaude ou froide, le calme 89.
Les excréments du Lynx 90, s’ils sont placés sur la moindre douleur colique, calmez-le.
S’il a une diarrhée excessive et inconnue, il se donne boire un peu de présure, ils croient qu’il le coupera 91.
S’il fume avec la peau de hérisson à quiconque a la rétention d’urine, Il le libérera. 92. Abd al-Malik: Ceci sera comme ça, si la cause de la rétention n’est pas des verrues ni un gros calcul, car si elle est par l’une de ces deux causes, je ne pense pas que La peau du hérisson fait le flux d’urine 93.
et sur l’utilisation Des choses pour la conservation de la santé et du rejet des causes des maladies, j’ai mentionné « , a déclaré des médicaments simples; Sur la plupart desquels je n’ai indiqué que son effet, selon ses propriétés. Et ce que j’ai dit à propos de la santé, l’expérience a été attestée. À partir de ce moment, je traiterai du rejet des causes des maladies avec des choses facilement composées et une préparation légère, qui peut être trouvée dans la plupart des sites, si Dieu le souhaite.
(*) Merci de la British Academy (Ref . SG-46108) L’aide fournie au projet sur Kitab al-Taysīr, dont cet article fait partie.
bibliographie
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2. À propos de la figure d’Avenzar, voir Ullmann, Manfred. Die Medizin im islam. Leiden-Cologne: E. J. Brill; 1970, p. 162-163 et 201-203.
3. Ils sont les suivants: Kitab al-Agjdiya (livre de la nourriture) d’Avenzar; Kitab al-kulliyyat fil-tibb (livre de généralités) d’Averroes; Kitab Tadbir al-Sihha (réserver sur les soins de santé) de Maimonides; LIBER Régime Sanitatis Ad Inflitim Regem Regem Armonum (Livre de soins de santé pour le roi Incito d’Aragon) d’Arnau de Vilanova; LIBER DE CONSERVEANDA SANITATIATIATIC (Réservation sur la conservation de la santé) de Pedro Hispano; Kitab al-Tibb al-Qastall Al-Maluki (livre de la médecine castillienne Regia) d’un Castilien Juif anonyme; Kitab al-Wusul Li-Hifzal-Sihha Fil-Fusul (Réalisation de la réalisation des soins de santé selon les saisons de l’année) d’Ibn al-Jatín; Sevillan Médecine de Juan de Avignon et des dégâts plus faibles de la médecine de Alonso Chirino.
4. À propos des soi-disant « six choses non naturelles », voir, García-Baller, Luis. À l’origine de la « six choses non naturelles ». Dans: Arrizabalaga, Jon; Cabré, Montserrat; CIFUENTES, LLUÍS; Saumon, Fernando, EDS. Galen et Galenisme: théorie et pratique médicale de l’antiquité à la Renaissance européenne. Aldershot: Ashgate Publishing Limited; 2002, p. 105-115.
5. Schmitt, Wolfram. Théorie der Gesundheit und « régime sanitatis » im Mittelalter. Heidelberg: HabilitationsChrift; 1973, p. 58. Sur l’influence de la médecine arabe dans les régimes de santé médiévaux latins, voir Nicoud, Marilyn. Les régimes de Santé au Moyen Ange.Naissance et diffusion d’une infraction médicale (XIIIE-XVE SIÉcle). 2 vols. Rome: Rome Francaise École; 2007, passim.
6. Peine; Girón, n. 1 p. 20 et SS.
7. Ce sont des travaux récemment effectués sur Kitabal-Tayslr: Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. Aspects non publiés du travail médical d’Avenzar: le prologue de Kitab al-Tayslr. Édition et commentaires de traduction. Miscénale d’études arabes et hébraïques. 1977; 26 (1): 103-116; Peña, Carmen. Cadre de la rate dans le Kitáb al-Tayslr d’Avenzar. Awraq, 1981; 4: 131-142; Peña, Carmen; Girón, Fernando; Moreno, rose ma. Les conditions de perïvement dans l’Avenzar al-Tayslr Kitab (C.1095-1162). Dynamisme 1997; 17: 81-106; Girón, Fernando; Moreno, rosa ma; Peña, Carmen. Le cœur en médecine islamique médiévale. Dans: Álvarez de Morales, Camilo, Ed. Sciences de la nature à Al-Andalus. Textes et études V. Grenade: CSIC-EEA; 1998, p. 215-226; Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. Médecine par rapport à la chirurgie: le traitement des maladies oculaires dans les œuvres d’Abulcase et d’Avenzar. Dynamisme 2001; 21: 163-187.
8. Nous sommes de la constance, au moins, des éditions suivantes: Venise, Joannes de Forlivio et Gregorius Fragres, 1490/1 (Edio Princeps); Venise, Bonetus Locatlus Impesis octaviani Scoti, 1496; Venise, Moon Otinus, Papiensis, 1497; Venise, Gregorius de Gregoriis, 1510; Venise, Gregorius de Gregoriis, 1513; Venise, Gregorius de Gregoriis, 1514; Venise, HAE-Networks Octaviani Scoti, 1530; Lyon, Joannes Crispinus, 1531; Lyon, Jacobus de Giunta, 1531; Venise, octavianus scotus, 1542; Venise, Hianimus Scotus, 1549; Venise, articulations de Apud, 1553; Venise, Haered Lucantonii Board, 1554.
9. Les italiques sont les nôtres. Averroes, le livre de Abu L-Walid Ibn Rusd Medicine General … TRAD. María de la Concepción Vázquez de Benito Y Camilo Álvarez de Morales, Madrid: Trotta éditorial; 2003, p. 474.
10. Peña Muñoz; Girón Iruss, 1977, n. 7.
11. Avenzar, Kitab al-Yámi ‘, Paris, Biblithéque Nationale, Mme ou. 2960, f. 189R-201R.
12. Avenzar, Kitab al-Tayslr, Paris, Bibliothéque Nationale, Mme ou. 2960, f. 51R et 53V.
13. Nous avons examiné les aphorismes hypocratiques et nous n’avons trouvé que de petites similitudes avec le texte que nous commencent: Hippocrate, Ouvres complets. Traduction Nouvelle Avecle Le Texte à l’égard … paire E. litté, 10 vols. Paris: Chez J. B. Bailiere; 1839-1861, vol. IV, p. 458 et SS.
14. C’est le père d’Avenzar, qui, comme son grand-père et son propre fils, était également un médecin. À leur sujet, voir Kuhne, Rosa, Vers une revue de la bibliographie de ‘Abu’ L-ALA ZUHR (Mme 1130/1), Al-Qantara. 1992; 13: 581-585; Kuhne, Rosa. Contributions à clarifier certaines des taches sombres de la biographie de Avenzar. Procès-verbal du XIIe congrès de l’U.E.A.I., Málaga, 1984. Madrid: 1986, p. 431-446; Álvarez Millán, Cristina. Mise à jour du corpus littéraire médical Banu Zuhr. Al-Qantara 1995, 16: 173-180.
15. À propos de ces auteurs, voir Ullmann, n. 2, P, 115 et SS; 229, 66, 268, 333 et 260.
16. À propos de ladite auteur, voir Ullmann, n. 2 P. 123 et 301.
17. À propos de la doctrine des grades et de leur introduction dans l’Europe médiévale, voir Arnaldi de Villanova, Atherismi de Graft. EDIDIT ET PRADEFATEATE ET COMENTARIS ANGLICIS Instrinesit M. R. McVaugh. Grenade-Barcelone: Imprimante Tabella; 1975.
18. Voir Kuhne, Rosa. Le Syrr Sina’at al-tibb d’Abu Bakr Muhammad B. Zakariyya al-Razt. Al-Qantara 1984; 5: 236-292.
19. Voir Ullmann, Manfred. Médecine islamique. Edimbourg: Presse universitaire; 1978, p. 97-103.
20. À propos de cet auteur, voir Ullmann, n. 2 P. 152 et SS.
21. Keychain, Eloíso. La médecine andalouse et sa contribution à la botanique. Dans: García Sánchez, expiration, éd. Sciences de la nature et études à Al-Andalus, I. Madrid: CSIC; 1990, p. 94-105.
22. Ibn Wafid de Toledo. Le livre de l’oreiller (Medical RIVIO arabe du 11ème siècle), édité par Camilo Álvarez de Morales et Ruiz Matas. Toledo: Institut provincial des études de recherche et de tolédanes; 1980.
23. A propos de cet auteur et de son travail, voir Abu L-‘la ‘Zuhr. Kitab al-muŷarrabat (livre d’expériences médicales). Edition, traduction et étude de Cristina Álvarez Millán. Madrid: CSIC; 1994; Ullmann, n. 2 P. 162 et 312.
24. Malheureusement, nous n’avons pas réussi à localiser ce rendez-vous galénique.
25. A propos de cet auteur et de son travail, voir Ullmann, n. 2 P. 276.
26. Voir Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. Zuhr. Kitab al-Agdiya (traité alimentaire). Edition, traduction et introduction de l’expiration García Sánchez. Madrid: CSIC; 1992.
27. C’est le calife Almohade ‘Abd Al-Mu’min (1094-1163), successeur d’Ibn Tumart dans la direction du mouvement Almohade, pour lequel Avezar écrit le travail.
28C’était tout à fait habituel la présence d’invocations religieuses dans les textes médicaux médiévaux, sur la ligne que « le médecin aide, mais c’est Dieu qui guérit ». Avenzar ne fait pas exception, et encore plus, si nous pensons pour ceux qui ont composé l’écriture.
29. C’est-à-dire qu’il est nécessaire de veiller à ce que le patient ne soit généralement pas constipé.
30. Le dirham est équivalent à Drachma et Uqiyya à once. Voir Álvarez de Morales, Camilo. Pesos et mesures, dans un manuscrit arabe sur la matière médicale du XIe siècle. Cahiers de l’histoire de l’islam. 1976; 7: 161-165.
31 Les dioscorides collectent du tamaris qui était un tonique d’estomac: Dioscorides. À propos de la médecine et des points mortels. Traduit de la langue grecque … par Dr. Andrés de Laguna, 2 vols. Salamanque: Mathias Gast; 1566, p. 96-97; Abu L-‘la ‘Zuhr et Avenzoar lui-même coïncident dans son effet purgeous (Abu L-‘la’ Zuhr, n. 23, p. 96, Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 26, p. 107 ); La rhubarbe est citée par Godcorid comme une réopomentique, mais elle n’indique pas spécifiquement son action laxiste (Godcorid, p.262-264). Abu L-Ala Zuhr fait référence à la rhubarbe comme ingrédient de plusieurs médicaments composites (ABU L- ‘ALA’ ZUHR, n. 23, p. 133 et SS.).
32 Abu L-ALA ZUHR utilise à plusieurs reprises la coquille de la CIDRA et, à plusieurs reprises, il semble faire partie d’un médicament purgatif; C’est aussi un ingrédient d’un autre utilisé contre la diarrhée (Abu L-ALA ZUHR, n. 23, p. 130 et 193). À Kitab al-Agdiya, la coquille de Cidra est collectée qui évacue les humeurs par l’urine et la sueur (Abu Marwan ‘ABD al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 102).
33. Il était également connu sous le nom de « Triaca Magna ». Galen lui-même comprend dans ses écrits: Galeno … Opera Omnia, éd. C. G. Kuhn, 20 vols., Leipzig: 1821-1833 ,, Vol. XIV, 287 et SS. (hereaf). Il semble que Avenzar prenait la composition de l’écriture de son père (Abu L-‘la ‘Zuhr, n. 23, p. 155-156). Bien qu’il ne l’ait pas inclus dans le Kitab Al-Agdiya, s’il le fera dans le Kitab al-ŷami, clarifiant que c’était la formule que son père avait utilisé. Les composants sont pratiquement identiques, mais pas l’ordre suivant dans l’énumération, ni les montants à utiliser. En outre, Abu L-‘La ‘Zuhr comprend le vin et Avenzar, en pensant sans doute sur celui qui était destiné à l’écriture, utilise le vinaigre de raisin et le vinaigre chaud en place. Avenzar, n. 11, f. 197R-197v.
34. Ce sont des exploits qui se sont installés sur les différents humeurs. Les types de fièvres les plus courants sont résumés dans: Peña Muñoz, Carmen; Girón Iruss, Fernando. L’identification des ferveurs médiévaux selon Al-Israili, Avenzar et Bernard Gordon. Chronos 2005; 8: 95-120.
35. Dans le Kitab al-yámi ‘, Avenzar indique que la TRIACA préserve la prise de la santé, tous les trois jours de un à trois quarts de dirham avec de l’eau chaude. Avenzar, n. 11, f. 197R-197v.
36 L’une des utilisations les plus connues de La Triaca devait agir contre la morsure de Viñora et contre la plupart des poisons. Rappelons que l’un des médicaments essentiels de la Triaca était la viande de vipère, qui a été coupée de la tête et de la queue. Son emploi comme antidote a déjà été collecté par Galen (K, Vol. XIV, P.3 189 et SS). Dans la soi-disant « médecine prophète », utilisée par les Arabes avant de connaître la médecine greco-hellénistique, il a été recommandé d’utiliser la « Triaca de Jericho », dont le seul ingrédient a été abattu des vipers. Voir Ibn Habtb. MUJTASAR FIB-TIBB (Compendium of Medicine), Introduction, Édition critique et traduction de Camilo Álvarez de Morales et Fernando Girón Iruzte, Madrid: CSIC; 1992, p. 69.
37. À Kitab al-Agdiya, il est souligné que si l’homme ou la femme prenait une boisson qui apporte des égratignures d’ivoire, avant de faire des rapports sexuels, la femme sera enceinte (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 125 ).
38. Dans le kitábal al-yámi ‘, Avenzar ajoute qu’elle est utile contre l’hémiplégie et empêchant, en général, et contre la lèpre. Avenzar, n. 11, f. 197R-197v.
39. Abu L-‘ala « Zuhr a déclaré que la Triaca était utile contre la diarrhée, tant qu’elle n’était pas accompagnée d’une inflammation ou d’une fièvre. Cela correspond à la collecte par Avenzar, ce qui l’indique pour la nourriture produite par des mauvaises conditions ou des poisons, mais cela ne le recommande pas pour la diarrhée accompagnée de fièvre (Abu Marwan ‘ABD al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 172). Malgré la brièveté du « chapitre », Avenzar offre de nombreuses utilisations de The Triacie que Ceux qui ont été ramassés à Kitaábal al-Agdiyya, depuis, pratiquement, seulement dénommé son utilisation dans les épidémies (Abu Marwan ‘ABD al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 154).
41. L’utilisation de l’émeraude contre la diarrhée chronique, ingérée ou placée sur le corps, nous le trouvons à Kitáb Al-Agdiya; il a également été utilisé comme antidote contre des poisons et contre l’épilepsie. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 123 et 150.
42.Comme nous le voyons, c’est une série d’actions de guérison, non préventives.
43. À propos de l’exercice, en particulier en utilisant le pignon à pied, voir Hippocrate, n. 13, vol. Vi, p. 77; vol Vii, p. 195-196.
44. Avenzar était de l’avis d’espacement beaucoup de temps entre une salle de bain et une autre. D’autres auteurs ont recommandé d’utiliser plus fréquemment. Et, dans le cas des personnes âgées, plusieurs fois par jour. Voir peña; Girón, n. 1 p. 409 et SS.
45. La conservation de la santé a exigé une utilisation modérée de «six choses non naturelles», utilisant la doctrine aristotélicienne de la moyenne de la moyenne, en tant qu’élément de réglementation. Ainsi, à utiliser dans la salle de bain, l’estomac ne doit pas être plein de nourriture, mais ni complètement vide.
46. Il est frappant que Avenzar accepte l’exposé, car dans son Kitab al-Agdiyya a souligné que verser de l’eau chaude sur la tête produisait de grandes bouffées de chaleur, elle est censée être causée par la nature froide du cerveau (Abou Marwan ‘ABD Al- Malik B. Zuhr, n. 26, p. 135). Cet auteur a dû savoir, dans tous les cas, qu’il n’était pas bon d’utiliser de l’eau froide, comme il est lu dans l’aphorisme V, 18 d’Hippocrate: «Les choses froides sont contraires aux os, aux dents, aux nerfs, au cerveau et au cerveau et à la La moelle épinière; mais le chaud est utile »(Hippocrate, n. 13, Vol. IV, p. 539).
47. À Kitab al-Agdiya, son utilisation est indiquée comme dentifrice. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 138.
48. Hippocrate (Hippocrate, n ° 13, Vol. IV, p. 467 et Vol. VI, p. 65).
49. La version latine consultée indique qu’il était sept heures.
50. Nul doute qu’il fait référence à la personnalisation reçue de ‘Abd al-mu’min. Dans les aphorismes des courses, nous trouvons la raison de la laisser renvoyer la fugue. Voir kuhne, n. 18, p. 265.
51. La mission des fruits astringents était de fermer la bouche de l’estomac, empêchant ainsi la nourriture de retourner, en évitant l’acidité. C’est pourquoi vous deviez les prendre au bout de la nourriture, comme l’a dit Avenzar. Voir peña; Girón, n. 1 p. 244. La raison de cela indique Abu L-Sel Umaya, qui souligne qu’elles éliminaient l’excès de bile jaune. Voir Abu L-Sel Umaya. Kitab al-Adwiya al-Mifrada. Edidit Ana Labarta. Barcelone: Université de Barcelone-Fundació Noguera. Arnaldi de Villanova Opera Medica Omnia, vol. XVII; 2004, p. 101.
52. À Kitab al-Agdiya, il est recueilli que le jus des grenades empêchait la nourriture de se modifier dans l’estomac. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 464.
53. Les dioscorides ont souligné que les haricots cuites étaient moins nocifs que les bris, mais qui gonflent, ont produit des enroulements et étaient difficiles à digérer (dioscorides, n. 31, p. 191). Galen insiste également abondamment dessus. K. Vol. Vi, p. 529; vol Xi, p. 373, vol. XII, p. 44.
54. L’Oximiel a déjà été cité par Hippocrate (Hippocrate, n. 13, II, P.267, 349, 419, 455, 459 et SS.). Il a été préparé avec deux parties de miel et d’un vinaigre. Parfois, d’autres ingrédients ont été ajoutés; Par exemple, Dioscorides ajoute du sel de mer et de l’eau (dioscorides, n. 31, p. 516). Dans le monde islamique avec le mot Persian Sakanŷubin, une boisson était principalement désignée par le miel et le vinaigre. Voir al-windtt. Kitab al-Aqrabadtn, le formulaire médical ou AQRABADTN d’Al-KindT, échangé avec une étude de sites Medica par M. Levey. Madison: La presse de l’Université de Wisconsin; 1966, p. 149. Voir aussi, Marín, Manuela; Waines, David. Ibn Sina sur Sakanjabin, Bulletin D ‘Etudes Est. Année mille neuf cents quatre-vingts-quinze; 47: 81-97.
55. Les dioscorides ont souligné qu’il était habituel de mélanger les deux médicaments, mais cela n’indique pas qu’il a été exprimé express par Avenzoar (Dioscorides, N.13, P.279, S.V. « Eryngio »). Hippocrate et Galen ont mentionné leur action expectorante et l’utilisation du médicament dans la pleuriite, bien qu’ils ne se réfèrent pas exactement à leur fonction préventive. Hippocrate, n. 13, vol. II, p. 349; K, vol. XV, p. 498 et 507.
56. Cette formule était généralement utilisée pour désigner le défunt. En effet, Abu L-‘La ‘Zuhr était décédé en 1130/31 et Kitab al-Taysīr doit avoir été composé après 1150.
57. Ni dioscorides ni galen ne mentionnent ces utilisations, bien qu’il soit relativement fréquent l’utilisation de pierres précieuses comme préventif des enchantements. Tel se produit, par exemple, avec le Jasper, qui citait des dioscorides, n. 31, p. 564. S.V. « Couche ». Dans le Kitab al-Agdiya, son utilisation est placée dans une bague pour résoudre les problèmes de l’estomac; Et il est également soutenu que, suspendu, nous supposons que du cou, il a guéri l’épilepsie. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 150 et 124.
58. Abu L- ‘. Abu L-‘al « Zuhr, N. 23, p. 91.
59.Ce dernier semble ne pas être vrai, car Dioscórides reprend que le cerveau de hare rôti est utile contre le tremblement des membres, causé par une maladie pouvant être interprétée comme des convulsions (dioscorides, n. 31, p. 134); D’autre part, Galen (K. Vol. XII, p.334) avait également évoqué les propriétés du cerveau des lièvres, bien qu’elle n’offre pas les mêmes utilitaires que Avenzar.
60. Dioscorides dit: « Certaines fabriquent des lunettes de bois tamarisk, de boire et résolvent ainsi les problèmes de la rate, croyant qu’elle est utile » (dioscorides, n. 31, p.72). Bien que nous voyions que dans ce cas, son utilisation est de type curatif et non préventif, il est clair que l’AVEZAR pourrait le prendre de son écriture. Abu L-‘la « Zuhr l’utilise dans le kitáb al-Muŷarabat de manière indistincte, car les conditions de la rate utilisent de l’eau et le bois tamarisk. Abu L- ‘LA » ZUHR, N. 23, p. 158 et SS.
61. Dioscórides fait boire une femme, c’est-à-dire la résine Lentisco, était bonne pour l’estomac (Godcorid, n. 31, p.55); Abu L-Sel Umaya souligne qu’il réconforte l’estomac (Abu L-Sel Umaya, n. 51, p.139). Cependant, aucun d’entre eux n’indique rien sur leur performance sur le foie. Sous la forme d’un plâtre, il a été largement utilisé par Abu L-‘La « Zuhr. Abu L- ‘al » Zuhr, n. 23, p. 133 et SS.
62. Le tuyau de melon faisait partie de plusieurs composés utilisés par Abu L-‘La « Zuhr contre les calculs rénaux, selon ses propres recettes. Abu l- ‘al » zuhr, n. 23, p. 165 et 211.
63. Il s’agit de couvrir la paupière avec une certaine substance. Normalement, « KUHL » (antimoine) a été utilisé, où vient sûrement le terme.
64. Dans des situations similaires, Abu L-‘La « Zuhr a utilisé des lames d’or utilisées dans des objets bruns (Abu L- ‘La » Zuhr, n. 23, p.92). La version latine indique qu’il s’agit d’alcoolisations des paupières à l’aide d’un instrument d’or: « Et instrumental Cum quo Ponunt Alchool ID EST POUSSIERS Oculorum in Oculis Ancien ancien Visum EURO CONFORT AURO ». Les deux formes peuvent être utilisées: de l’alcool avec un instrument d’or et utilisez de la poudre d’or ou des lames. Abul-Sel Umaya indique que l’or, l’argent, utilisé comme un collair, était bon pour les yeux (Abu L-Sel Umaya, n. 51, p. 211). À Kitab al-Agdiya, on mentionne un colirium fabriqué avec de la myrrhe et de l’or pur. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 139.
65. Les dinars étaient des pièces d’or, qui semble indiquer qu’il était considéré que ce noble métal a amélioré l’action de la nourriture. Parfois, il a été recommandé d’utiliser des conteneurs d’or lors de la cuisson, nous supposons que dans le même but. Cela se fait à Kitab al-Agdiya (Abu Marwan ‘ABD al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 149). Abu L-Sel Umaya désigne que l’or a réconforté le cœur. Abu L-Sel Umaya, n. 51, p. 251.
66. Les dioscorides soulignent que le jus de pétales de roses était utilisé comme un colirium, mais ne se trouvait pas sur les yeux (dioscorides, n. 31, p. 83); Abu L-‘La ‘Zuhr a utilisé de l’eau de rose dans un médicament composé contre l’ophtalmie, mais pas les pétales de roses (Abu L-‘al Zuhr, n. 23, p. 90). À Kitab al-Agdiya, l’eau de rose est recommandée pour laver les yeux, mais le pansement n’est pas mentionné. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 139.
67. La version latine suffisamment précise, se référant à cette personne était « bien informée des problèmes des yeux » (Homo Ex Medicis oculorum).
68. Abu L-‘La « Zuhr décrit un composé contre la catarro, avec laquelle la tête du patient était barbouillée pendant trois jours, mais ne contient pas les ingrédients décrits (Abu L- ‘LA » ZUHR, n. 23, p. 113). Avenzar avait inclus l’ongle entre l’hiver et les parfums de printemps, à côté du musc, d’algalias, de l’aloès et de l’ambre (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 136). Cette action contre le ongle Catarro et le Macis (Macer) n’est pas collectée par Dioscori-des (Godcorids, n. 31, p. 69 et 237). Galen soutient que Macer est un médicament d’une nature chaude. K, vol. XII, p. 66.
69. Cette pommade apparaît dans le kitab al-Agdiya utilisé contre la goutte. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 140.
70. La version latine utilisée clarifie la formule, un peu de cristal », aidez avec les femmes», car elle dit « EXCITAT COTIUM ». Ibn Habtb soutient que c’était la chair de moineau, et pas seulement son cerveau, qui a augmenté le sperme (Ibn Habtb, n. 36, p.88). Avenzar recueille à Kitab al-Agdiya les qualités aphrodisiaques de chacune de chacune (Abu Marwan ‘ABD al-Malik B. ZUHR, n ° 26). Les dioscorides ne le font que sur le navet (dioscorides, n. 31, p. 196). Abu L-‘la « Zuhr La seule chose qui indique que l’eau des pois chiches noires est qu’elle doit être utilisée en hiver (Abu L- ‘La » Zuhr, n. 23, p.188). Galen avait indiqué que le Garbanzo a stimulé la production de sperme (K, vol. XI, p.777). Voir aussi Ibn al-Jazzar. Sur des conceptions sexuelles et leur traitement.Une édition critique de Zad Al-Musafir Wa-Qut Al-Hadir. Provision pour le voyageur et la nourriture pour le sédentaire, le livre 6, le texte arabe original avec une traduction et un commentaire anglais par G. Bos. London-New York: Paul Kegan International, 1997, p. 243; Et aussi Maimonides. Sur les rapports sexuels, FT « L-Jima ». Traduit de l’arabe avec une introduction et commenté, éd. par M. Gorlin. New York: Rambash Publishing CO.; 1961, p. 28-9; 33-34.
71. Galen a déjà empêché les effets néfastes du « palomina » ou du fumier de pigeon. K, vol. Xiii, p. 633.
72. Dioscorides subventions figues quelques propriétés contre les poisons, qui ont déjà introduit des noix et impolis, mais ne citent pas les noisettes; S’il collecte, d’autre part, les propriétés de l’ail comme antidote efficace de poisons et de morsures. Dioscorides, n. 31, p. 113 et 231-232.
73. Il était supposé que la peau était les mêmes qualités que l’animal, donc, selon le lapin, qui était froide et sèche – les qualités du tempérament âgé – lui ont été souhaitées; Mais moins est compris dans le cas des jeunes, dont la nature était considérée comme chaude et sèche. Les moutons étaient mouillés, comme les enfants, qui semblent ajuster mieux (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 59 et 56).
74. Il semble exactement la même chose au Kitab al-Agdiya. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 60.
75. Il a déjà été indiqué ce que les fièvres putrides étaient composés. Le vinaigre était généralement utilisé dans les épidémies pour protéger les aliments de la corruption. Voir peña; Girón, n. 1 p. 152.
76. Cette idée était sans aucun doute basée sur l’hypothèse que les poissons, de nature froide de la vie dans l’eau, ont augmenté la froideur naturelle des personnes âgées.
77. C’est une action curative et non préventive. Il semble que ce soit un filament séparé par le molluscence ainsi appelé. Abu L-‘la ‘Zuhr dit qu’une inflammation de la gorge s’était apparue lui-même et il la guérissait en utilisant un fil de mer violet, qui avait déjà utilisé pour étrangler à une vipère (Abu L-‘ala’ Zuhr, n. 23 , p. 117-118). À Kitab al-Agdiya est dit exactement le même. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 59. Bien que les deux prétendent l’avoir pris de Galen, nous n’avons pas été en mesure de localiser ce passage, comme nous l’indiquons déjà.
78. Galen a recommandé de pratiquer Sangria dans la veine céphalique, de traiter la pleuriite (K, vol. XI, pp. 292 et SS). À des fins préventives, les patients étaient habitués à saigner un ou deux fois par an, à condition qu’ils n’aient pas plus de 60 ans, à l’exception des femmes très enfants et des femmes enceintes. Cela a été fait au printemps et, dans tous les cas, en automne. Voir peña; Girón, n. 1, P, 417 et SS.
79. Encore une fois, c’est une action curative. Les dioscorides indiquent que le jus de chou a résolu les problèmes de la perte vocale (Godcorides, n. 31, p.197 et 294).
80. Dioscorides, mentionnant plusieurs utilisations du coing rôti, n’indique pas qu’il s’agissait d’un euphorisateur (Godcorid, N.13, p. 101-103). Avenzar, à la Kitab Al-Agdiya, dit que le coing suprait l’ambiance, mais ne précise pas si c’est le rôti. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 74.
81. Dioscórides ne mentionne pas l’effet de renforcement sur la CIDRA, mais indique que sa graine annule le poison (dioscorides, n. 31, p. 102). Les courses, d’autre part, si cette vertu est attribuée à la coquille de la CIDRA. Voir kuhne, n. 18, p. 272.
82. À Kitab al-Agdiya, il est indiqué que le ramassage de la chaux est utile contre les poisons. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 91.
83. L’auteur fait éventuellement référence aux larves et aux parasites intestinaux. Les dioscorides soutiennent que la racine de fougère, prise avec de l’eau de miel, éliminé les vers de terre. Dioscorides, n. 31, p. 494.
84. Dans ce cas, et dans tous ceux qui suivent, c’est une action curative. Les dioscorides ne mentionnent pas spécifiquement l’huile de moutarde, mais l’utilisation de la moutarde contre la douleur à l’oreille. Dioscorides, n. 31, p. 233-234.
85. En général, les fruits avec jus, frais et non conférés, étaient considérés comme très nocifs pour la santé; Surtout les pêches et les abricots, car leur humidité excessive favorisait la corruption des humeurs. Voir peña; Girón, n. 1 p. 242 et SS.
86. Dioscorides reprend cette propriété du chardon. Dioscorides, n. 31, p. 273.
87. Hippocrate a mentionné que la levée du corps avec de l’huile pourrait remplacer la salle de bain (Hippocrate, n. 13, vol. VI, P.253). Abu L-Sel Umaya a indiqué que l’huile rance était utile pour la douleur articulaire. Abu L-Sel Umaya, n. 51, p. 149.
88. Le texte latin fait référence à un gonflement anal (« si applicatrice ASA Fetida ANO SANAT APOSTELATA APOSTTEMATA »). Cependant, les trois manuscrits arabes gérés renvoient une tumeur de l’UVula. D’autre part, il semble que le sac a été suspendu autour du cou, ce qui ne semble pas avoir beaucoup de sens dans le cas d’une tumeur anale.À Kitáb Al-Agdiya Award est attribué une fonction similaire à celle énoncée, suspendue, a éliminé les scrums. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, p. 123.
89. À Kitab al-Agdiya, il est souligné que le meilleur sébum est celui de l’oie, mais son utilisation contre la douleur n’est pas mentionnée. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 147.
90. Le texte parle du « loup cerval » qui correspond apparemment au Lynx.
91. Les dioscorides collectent cette propriété de la Réunion de certains ruminants (dioscorides, n. 31, p. 167); Abu L-‘La « Zuhr parle de l’utilisation du caillé avec cette fin. Abu l- ‘al » zuhr, n. 23, p. 173.
92. À Kitab al-Agdiya apparaît exactement la même question de la peau du hérisson. Abu Marwan ‘Abd Al-Malik B. ZUHR, n. 26, p. 58.