DOCUMENTS
el “Capítol sobre la conservació de la salut” de l’Kitáb a el-Taysir fí l-mudawat wa-l-tadbir de Avenzoar (c. 1095-1162)
The “Chapter on health preservation” in the Kitáb a el-Taysir fí l-mudawat wa-l-tadbir) by Avenzoar (1095-1162)
Carmen Peña (*) i Fernando Girón (**)
(*) Universitat de Durham, UK Estadístiques (**) Secció d’Història de la Ciència, Universitat de Granada. [email protected]
RESUM
El Kitab al-Taysir fī l-mudawat wa-l-tadbīr (Llibre que simplifica la medicació i la dieta) compost en àrab per Avenzoar ( c. 1095-1162), no ha estat traduït a cap idioma occidental modern, tasca de la qual volem ocupar-nos. A manera de primícia, oferim una traducció castellana, anotada i comentada, del seu preliminar “Capítol sobre la conservació de la salut”. El llibre li va ser sol·licitat pel califa almohade ‘Abd al-Mu’min, de què era metge de cambra, per al seu ús personal. Comença precisament amb aquest apartat sobre les mesures per prevenir i curar certes malalties. El segueix una completa relació de malalties des del cap als peus, que constitueix el gruix de l’obra. El capítol traduït és un atípic tractat sobre el tema, no molt extens, realitzat de forma gairebé aforística, amb el qual Avenzoar va voler solucionar immediatament el tema preventiu, per dedicar-se completament a la qual constitueix, sens dubte, una de les millors i més extenses nosografías medievals. Sostenim seu caràcter atípic perquè el nostre autor no utilitza per a això, exclusivament, el model de les anomenades “coses no naturals”, usual base de les mesures de conservació de la salut. En canvi, fa un ampli ús de medicaments simples, usats amb fins preventius, el que no és gens habitual. A més, barreja indistintament elements de prevenció amb altres destinats a la curació. Per a la millor comprensió de el text, prèviament a la traducció, s’indiquen les bases sobre les que s’assentava la conservació de la salut en el món medieval; les raons de la composició de l’Kitab al-Taysir fi l-mudawat wa-l-tadbīr, i les característiques de el capítol en qüestió. Així mateix s’examinen les fonts mèdiques i el contingut d’aquest capítol.
Paraules clau: conservació de la salut, medicina islàmica medieval, Kitab al-Tayslr de Avenzoar.
Key words: health maintenance, medieval islamic medicine, Avenzoar ‘s Kitab al-Tayslr.
1. Introducció (*)
En un treball recentment publicat sobre la prevenció de la malaltia en el món ibèric medieval 1, en el que fèiem servir diversos textos mèdics de l’època, ometem intencionadament incloure el “Capítol” dedicat a la conservació de la salut que figura en el Kitab al-Taysir fī l-mudawat wa-l-tadbīr (Llibre que facilita la medicació i la dieta). Va ser escrit per Abu Marwan ‘Abd al-Malik Ibn Zuhr, (Sevilla, c. 1095-Sevilla, 1162), millor conegut a l’Europa llatina com Avenzoar 2.
La raó de fer-ho així va ser doble. D’una banda, valorem de forma negativa la seva curta extensió, davant el major contingut de la resta de les obres utilitzades 3; per una altra, ja que ja utilitzàvem un escrit de Avenzoar, el Kitab al-agdiya (Llibre dels aliments), ens va semblar poc procedent incloure dos textos d’un mateix autor de contingut, bàsicament, similar.
No obstant això, i ja que el “Capítol sobre la conservació de la salut” de l’Kitab al-Taysir (a partir d’ara ho abreujarem així) té un indubtable interès per les circumstàncies de la seva composició, pel mètode expositiu emprat i, sobretot, pel seu propi contingut, gens habitual, ens ocuparem d’ell en aquest treball.
Els objectius de la mateixa són, en primer lloc, aportar la traducció del “Capítol” a una llengua moderna, ja que el Kitab a l’ -Taysīr no ens consta que hagi estat abocat a cap d’elles. Disposem, això sí, d’una versió llatina, realitzada al segle XIII a partir d’una versió en venecià. Possiblement, la raó d’aquesta omissió radiqui en que el seu estil és excessivament conceptual i, encara que està escrit en àrab clàssic, té expressions i vocabulari, en molts casos, procedents de el Nord d’Àfrica, on el seu autor va romandre pres durant molt de temps. D’altra banda, la gran extensió de l’obra -una mitjana de més de cent cinquanta folis en els diferents manuscrits conservats-, dificulta encara més la tasca.
De manera secundària, indiquem les bases de la conservació de la salut en el món antic i medieval, el que ens permetrà enquadrar més correctament el text; oferim una breu notícia sobre el Kitab al-Taysir i descrivim algunes de les característiques del “Capítol”; finalment, explicitem les seves possibles fonts i vam realitzar una sèrie de comentaris sobre el contingut de la mateixa, que facilitaran conèixer millor a l’autor i la seva obra.
2.Bases de la conservació de la salut en el món medieval
Com és sabut, dins de la tradició mèdica hipocràtic-galènica els capítols sobre la prevenció de la malaltia són un ingredient freqüent en els escrits mèdics. Amb ells, el metge solia ocupar-se de realitzar una vigilància extrema sobre aquelles “causes” que podien produir alteracions en la naturalesa humana i, amb això, generar patiments i malalties al seu pacient.
Ja al Corpus Hippocraticum apareixen certes normes sobre l’hàbitat més convenient, el menjar i les begudes adequades, la necessitat de practicar diàriament exercicis físics, recórrer als banys o reglamentar l’activitat sexual. Més tard, els seguidors de les doctrines hipocràtiques en el món hel·lenístic, encapçalats per Galè de Pèrgam, van continuar la tasca empresa en pro de mantenir a l’home en condicions de salut.
El galenisme va sistematitzar les mesures propugnades per Galè , en les “coses necessàries”, més tard denominades “sis coses no naturals” 4, anomenades així per estar a l’entorn de pacient, sense formar part de la seva naturalesa, a la qual corresponien les “coses naturals”. Es van agrupar en sis parells oposats, o complementaris, si escau: aire i ambient, menjar i beguda, exercici i descans, son i vigília, retencions i excrecions i moviments o passions de l’ànima.
Utilitzant aquests factors , els metges van tractar de reglamentar la vida diària de l’pacient. Al món baixmedieval es va adoptar generalment, de nou, la denominació de “coses necessàries”, sobretot després de l’aparició de l’obra de ‘Alī Ibn al-Abbas al-Maŷusī (mort en el 994), qui dedicava a la cura de la salut una bona part del seu Kitab al-Malaki, o Llibre real, i més encara, després de l’aparició del més complet escrit mèdic medieval, el Kitab al-qanun fi l-Tibb (Llibre de la norma de la medicina), d’Avicena (980-1037) 5.
En aquest àmbit, l’element més important, sens dubte, va ser el de l’alimentació. Cada aliment reunia una sèrie de característiques que eren apropiades, o no, a l’pacient, segons la seva constitució. Per això, el primer que el metge havia de fer era incloure-li dins d’un dels cinc grups de temperaments establerts: el primer d’ells responia a una constitució equilibrada; els altres quatre tenien a veure amb el predomini d’un dels humors que conformaven el cos humà: sanguini, de bilis groga, flegmàtic, o de bilis negra.
Però, a més de l’alimentació, calia prestar atenció als altres factors. L’exercici, o el bany calent, aportaven calor, que havia de ser degudament matisat si el pacient era de complexió sanguínia o biliar groga, ambdós calents. Uns teixits, usats en el vestir, permetien major pèrdua de calor que altres, de manera que calia recordar-ho en les constitucions fredes, flegmàtica i biliar negra. I així successivament.
Una altra cosa que calia tenir en compte era l’edat de l’pacient. La infantesa es mostrava calenta i humida, com la sang; la joventut calenta i seca, com la bilis groga; l’edat adulta freda i humida, a l’igual que la flegma, i la vellesa freda i seca com la bilis negra. També el sexe, ja que homes i dones tenien qualitats diferents, i la complexió femenina, diferent de la de l’home, podia plantejar altres problemes.
Variable també important eren els costums, algunes d’elles derivades de l’entorn en que vivia el pacient. Són aquests usos habituals els que marcaven la conducta preventiva, ja que no era igual una actuació en pacients acostumats a una sèrie de mesures, com podria ser l’exercici o el massatge, que en altres que mai les havien practicat.
en la majoria de les ocasions, a més, les normes havien de ser modificades tenint en compte el clima regnant segons l’estació de l’any, ja que es pensava que cadascuna d’elles comunicava a l’entorn unes qualitats determindas: per exemple, humit i calent durant la primavera, sec i calent a l’estiu, etc. És clar que, per a major complicació, en els moments de canvi d’estació, l’ambient gaudia de part de les característiques, tant de l’estació sortint, com de la entrant juny.
3. El Kitab al-Taysir fī l-mudawat wa-l-tadbīr
El Kitab al-Taysir és sens dubte l’escrit més important de Avenzoar, que va haver redactar en els últims anys de la seva vida, quan residia a Sevilla. Es tracta, doncs, d’un escrit de maduresa, que va ser realitzat a petició de l’califa almohade ‘Abd al-Mu’min, de qui Avenzoar era metge de cambra. Segons sabem, se li va encarregar confeccionar una obra senzilla, per al seu ús personal, que contingués medicaments fàcils de trobar, i que pogués ser utilitzat per algú sense especials coneixements mèdics.
El nostre autor es va avenir a això; però, sembla que no va complir el promès, ja que l’escrit, encara que porti per títol el de Llibre que facilita la medicació i la dieta, ni és un text senzill ni, molt menys, pot usar-lo qualsevol persona no iniciada en la medicina. Per contra, es tracta d’un manual de patologia molt complet i, per tant, excessivament ampli, ja que ocupa més de cent cinquanta folis, de mitjana, segons els diversos manuscrits utilitzats juliol.
Al llarg de l’obra, el seu autor ofereix, de manera detallada, totes les mesures s’han d’adoptar davant d’una llarga sèrie de malalties, la descripció apareix ordenada des del cap als peus, segons el model tradicional. Juntament amb la descripció de la malaltia i els seus símptomes, s’ofereixen els canvis en l’alimentació oportuns per a cada cas i es recullen els remeis medicamentosos subsegüents, acompanyats d’una justificació de tipus teòric. Sovint apareixen episodis clínics, producte de la pròpia experiència de Avenzoar. De la transcendència posterior de l’Kitab al-Taysir ens donen idea les, al menys, tretze edicions llatines d’aquest treball, impreses entre 1490 i 1554 8.
Una possible explicació a aquesta aparent desobediència amb el califa, la trobem en les pàgines finals de el Llibre de les generalitats de la medicina, del seu contemporani Averroes, on es diu:
“sens dubte el més idoni és el llibre cridat a el-Taysir compost en el nostre temps per Abu Marwan Ibn Zuhr, a qui jo mateix l’hi vaig demanar i vaig copiar, servint-me com a punt de partida “9.
Molt possiblement, Avenzoar va intentar conjugar les dues sol·licituds, i acontentar ‘Abd al-Mu’min ja Averroes, però sembla que no va ser una idea encertada. A el menys, segons el parer de el primer, qui immediatament li va manar encàrrec dient que no era el que esperava, i comminant a redactar un altre text més adequat a les seves necessitats 10. Avenzoar va compondre llavors el conegut com Kitab al-Yami ‘fī l-ašriba wa-l-ma ‘ayin (Llibre que reuneix els xarops i electuarios), que abreujarem des d’ara com Kitab al-Yami’, realitzat a manera de antidotario, en el qual s’exposen una curta llista de malalties i el medicament compost que ha de emprar-se en cada cas per intentar solucionar-11.
el Kitab al-Taysir s’inicia, precisament, amb el “capítol” sobre les mesures útils per a la conservació de la salut, que constitueix l’objecte d’aquest treball. Comença amb aquesta breu frase: “Començaré, si Déu vol, amb les coses que conserven la salut”; i finalitza assenyalant que: “a partir d’ara vaig a tractar sobre el rebuig de les causes de les malalties amb coses de fàcil composició i lleugera preparació” 12.
No obstant això, hem d’avançar que Avenzoar no es va atenir exactament al que indica, ja que no només es va referir a objectes o mètodes preventius, sinó que aquests es barregen, en similar proporció, amb altres de caràcter curatiu.
Gairebé tots els apartats del “Capítol” estan redactats de forma breu. Per la seva estructura, s’assemblen a sentències, i alguns semblen estar recollits d’escrits de tipus aforístic 13; altres potser corresponguin a l’gènere sirr a el-Asrar o secreta secretorum, o a un altre conegut com de conferunt et nocent, o coses que són bones, o dolentes, per a determinats òrgans. No obstant això, no hem trobat una relació exacta amb cap dels textos habitualment manejats sobre aquests temes.
Finalment, indiquem que, per realitzar la traducció del “Capítol”, hem utilitzat els següents manuscrits de l’Kitab a l’ -Taysīr, tots ells en llengua àrab:
1) París, Biblioteque Nationale, ms. Or. 2960, f. 50r-189r. S’ha pres com a manuscrit base, per estar datat només cinc anys després de la mort de Avenzoar. La paginació que oferim en el text és la d’aquest manuscrit.
2) Oxford, Bodleian Library, ms. Huntington 355, f. 1-180v.
3) Florència, Biblioteca Medicea-Laurentiana, ms. 215, f. 1r-110v.
Alhora, hem anat comparant el text amb una de les edicions llatines impreses, concretament la de Venècia de 1553.
Per a les notes i els comentaris, ens hem basat en les següents fonts: textos sobre el tema preventiu continguts al Corpus Hippocraticum i en l’obra de Galè; la Matèria medicinal de Dioscórides; el Kitab al-muŷarrabãt de ‘Abu l-Ala’ Zuhr 14; el Kitab al-wisad d’Ibn Wafid; el Kitab al-adwiya a el-mufrada d’Abu l-Salt Umaya; el Kitab al-agdiya i el Kitab al-Yami, tots dos de Avenzoar, i el Kitab al-kulliyyat fi l-Tibb, d’Averroes.
4. El “Capítol sobre la conservació de la salut”
4.1. Fonts
En el “Capítol sobre la conservació de la salut” es recullen, sobretot en la seva primera part, diverses opinions mèdiques sobre els aspectes preventius.Seria important identificar-ne els autors però, al no citar-se a cap d’ells, només cal establir algunes similituds.
La breu afirmació que es fa de l’exercici físic podria remetre als tractats hipocràtics, per tractar-se d’un tema especialment atès en ells. També podrien ser les al·lusions a la calor innata i a les fregues d’oli calent contra els dolors. Semblen, en canvi, galèniques les referències a les utilitats de la triaca, l’ocupació de l’oximiel a les pleuritis, el consum de cervells de llebres per evitar les convulsions, el perill de l’excrement de colom per al pacient, l’ús terapèutic (que no preventiu) de l’Macer, etcètera.
quant als medicaments simples utilitzats, com sabem, la Matèria Mèdica de Dioscórides va tenir una gran prevalença durant l’Edat Mitjana. Va ser abocada de el grec a l’àrab a Bagdad, a mitjan el segle IX per Istáfan Ibn Basil i Hunayn Ibn Ishaq. Ja més propers a Avenzoar, a mitjan el X, Ibn Ŷulŷul (943-després de 994), Hasday Ibn Saprut i el monjo bizantí Nikolaos, van abordar la tasca d’oferir una altra versió o, al menys, adaptar-la a la flora del seu entorn andalusí . Com és ben conegut, tots els autors medievals utilitzaven aquest escrit profusament i Avenzoar no va ser una excepció 15. Moltes de les seves consideracions sobre propietats dels diferents simples estaven ja recollides per Dioscòrides, unes vegades exactament i altres de forma aproximada. En algunes ocasions, Avenzoar va prendre una acció curativa i la va convertir en preventiva, per exemple, en el cas dels atuells confeccionades amb la fusta de tamariu.
Un altre text important va ser el de Ja’qub Ibn Ishaq a l’ -Kindí (mort en el 870), titulat Kitab fī ma ‘Rifat Quwa l-adwiya a el-murakkaba (Llibre de el coneixement dels graus dels medicaments compostos) 16, la principal característica és que aclareix i completa la doctrina galènica dels graus . De cada simple integrant d’un medicament compost, s’indica el seu grau de calor o fredor, i de sequedat o humitat. Es tractava d’un exercici essencial perquè permetia establir una correspondència entre les característiques de la malaltia i les de l’medicament a emprar davant d’ella 17. Encara Avenzoar recull els graus dels medicaments en el Kitab al-agdiya, per la qual cosa estimem molt possible que conegués l’obra d’al-Kindi, no ho va fer en el Kitab al-Taysir, posterior a aquell, ni per tant, en el “Capítol” que comentem.
en relació amb escrits d’altres autors islàmics, que van poder tenir certa influència, citarem el Kitab sirr sina’at a el-Tibb de Razés (865-923 i 926) 18, elaborat en forma d’aforismes, molt en la línia del “Capítol de la Conservació de la Salut” de Avenzoar. No hem trobat més similitud que els consells sobre el consum de la carn de caça, on s’explica la raó de deixar-la reposar durant un cert temps. De la mateixa manera, trobem alguna referència a l’ús de la poncem contra els verins que, d’altra banda, ja apareix en Dioscòrides.
Avenzoar va poder també emprar el Kitab al-Malaki de elī Ibn al-Abbas al- Maŷusī, una obra on aquest es va ocupar molt especialment de la cura de la salut. Així, en la part primera, maqala cinquena, recull la teoria de les “sis coses no naturals” (aire, exercici, menjar, son, bany i coit, moviments de l’ànim, etc.) 19. Però, d’acord amb el que s’ha dit , atès que Avenzoar no les esmenta, no podem afirmar que el fes servir per confeccionar aquest escrit.
el Kitab al-qanunfī l-Tibb (Llibre de la norma de la medicina) d’Avi-sopar, és un text extens i molt sistematitzat, que s’ocupa detalladament de la prevenció 20. Encara que va ser comunament utilitzat per gran part dels escriptors medievals, sembla que la seva influència va haver de ser escassa en els escrits preventius de Avenzoar: no només no el cita en el text que comentem, sinó que tampoc ho havia fet en el Kitab al-agjdiya, molt més extens. Un cas diferent va ser, per exemple, el del seu col·lega, i possible deixeble, Averrois (1126-1198), qui el va utilitzar de manera constant en la seva Kitab al-kulliyyat fi l-Tibb, on apareix un ampli capítol dedicat a la conservació de la salut.
Avenzoar podria haver consultat també els capítols dedicats a la cura de salut de l’Kitab al-Tasrif li-man ‘aŷiza an a el-talif (Llibre de la disposició per als que no la coneixen), de Abulcasis (c. 936-c. 1009), ja que s’aprecien certs punts de contacte amb la part destinada als aliments en el Kitab al-agdiya 21.
Així mateix, bé va poder conèixer els escrits d’Ibn Wafid a el-Lajmī (1008-1070): el Kitab al-adwiya a el-mufrada (Llibre dels medicaments simples) i el Kitab al-wisad fi l-Tibb (Llibre del coixí, sobre medicina), una àmplia col·lecció de remeis compostos per a les diferents afeccions. Ara bé, tot just hem trobat similituds importants, concretament, entre l’últim text indicat i el de Avenzoar 22.
El seu propi pare, Abu l-‘Ala ‘Zuhr, va recollir més de cent medicaments compostos en el Kitab al-Muaarrabat (Llibre de les experiències), que sens dubte li van poder servir de base per a la seva tasca 23 . en efecte, hi ha afinitats entre ambdues obres en relació amb conceptes que apareixen a la triaca; a la pipa de el meló emprada contra els càlculs renals que, juntament amb diversos medicaments laxants, no havia citat Dioscòrides; a l’ús dels recipients de tamariu per prevenir les malalties de la melsa; a l’ocupació de la mata a les afeccions de fetge, tampoc citat per aquest autor, i a la utilització de l’arrel contra la diarrea. De Abu l-‘Ala “Zuhr procedeix també l’experiència de el fil de porpra marina, l’escurçó i les angines, que segons ha indicat, havia tingut personalment, per més que atribuís a Galè el mèrit d’aquesta descripció 24.
Contemporani de l’anterior va ser Abu l-Salt Umaya, autor de l’Kitab aladwiya a el-mufrada (Llibre dels medicaments simples) 25, en què agrupa els medicaments segons les seves accions. Avenzoar va poder haver-ho utilitzat per confeccionar el seu treball, ja que l’obra va aconseguir una gran difusió a l’època. No obstant això, tot just es detecten dos o tres punts coincidents que, d’altra banda, ja es troben en l’obra de Dioscórides. de totes maneres, l’obra d’Abu l- Salt conté referències sobre ús de l’ or com col·liri, que Avenzoar també va emprar en els seus dos escrits; sobre la virtut d’aquest metall per confortar el cor, i sobre l’ús de l’oli ranci per calmar dolors de les articulacions. Aparentment, res d’això havia estat assenyalat anteriorment.
Per acabar, hem d’assenyalar que Avenzoar va utilitzar àmpliament en la confecció del “Capítol de la Conservació de la Salut”, l’obra que, prèviament, el mateix havia compost: el Kitab al-agdiya. És més, en diversos passatges va arribar a copiar-se literalment, com succeeix amb l’ús de determinats medicaments purgants, de l’or en els problemes oftalmològics, de les raspadures d’ivori per solucionar l’esterilitat femenina, i de l’ús de la maragda contra la diarrea i les malalties de l’estómac. Igualment, amb les qualitats afrodisíaques de determinades hortalisses i llegums; amb els desavantatges de tenir gats a prop, i amb la improbable qüestió de el fil de porpra marina 26.
4.2. Contingut
El “Capítol sobre la conservació de la salut” pateix d’un cert desordre expositiu. En efecte, no segueix sistemàtica alguna, ja que a vegades parla d’un tema sobre el qual torna més endavant, i incorre en algunes reiteracions innecessàries. Podria pensar-se que el seu autor anava dictant l’escrit tal com se li venia ocorrent, sense esquema previ.
Avenzoar al·ludeix a medicaments usats en la curació de la malaltia, i no en la prevenció, a l’inici de l’ “Capítol”, quan es refereix a la triaca i, sobretot, a la fi de la mateixa. Això també passa en una altra de les seves obres, el Kitab al-agdiya, on tots dos conceptes, prevenció i curació, tampoc apareixen ben delimitats.
Atenent el contingut, crida l’atenció l’absència de qualsevol plantejament de tipus teòric i, més concretament, que no s’esmentin les “sis coses no naturals”, o “necessàries”, pròpies de la dieta galenista. N’hi hauria prou comparar-lo amb El llibre de les generalitats d’Averroes, escrit poc després de el seu, per establir la gran diferència existent entre tots dos en aquest aspecte.
Això no impedeix que en el “Capítol” es facin al·lusions a algunes de les “coses no naturals” Així, per exemple, sobre l’aire i ambient hi ha dues consideracions a propòsit de la vestimenta, i sobre el menjar i beguda es recullen catorze consells. També s’esmenta l’exercici en una ocasió, i es consignen diversos aspectes sobre les retencions i evacuacions, en relació a la purga, la sagnia i el bany, que apareixen en tres casos. Finalment, hi ha una única consideració sobre els moviments de l’ànim. No obstant això, no trobem res sobre el somni i la vigília; tampoc es glossen els avantatges de viure al camp, ni l’orientació de les cases on es habiti, ni les influències de les estacions, ni els canvis en el clima. Tampoc hi ha referències als suposats problemes derivats d’un ús immoderat de el coit, etcètera.
Una possible explicació a la manca d’un suport teòric del “Capítol” podríem trobar-la en les raons de la seva composició. Sabem que el califa almohade que l’hi va encarregar desitjava un tractat senzill, breu i, sobretot, lluny dels prolixos plantejaments habituals. Així caldria entendre les paraules de Avenzoar: “I si expliqués el motiu d’això s’allargaria excessivament mi llibre, i per això abreujo, acatant el noble mandat rebut”. El fet que se li obligués a fer un compendi de poca extensió, bé podria justificar l’extraordinària parvedad del “Capítol” dedicat a la prevenció.
No obstant això, el “capítol” comentat resulta ser una excepció dins el Kitab al-Taysir, a l’ésser l’únic que compleix amb el que se li havia ordenat. Com veurem, està constituït per sentències breus, mentre que, a partir d’aquí, la resta de el llibre adquireix un caràcter farragós. La raó és que detalla les explicacions de tipus anatomo-fisiològic i patològic per a cadascuna de les malalties; explicita en gran manera els signes i símptomes pels quals se les reconeix, així com el règim alimentari, i els medicaments, tant simples, com compostos, més oportuns per al tractament de cadascuna d’elles.
En l’objecte del nostre treball criden l’atenció les nombroses indicacions -unes vuitanta- sobre medicaments simples, empleats tant en la prevenció de les malalties, com en el seu tractament. L’ús dels medicaments amb fins preventius no sembla que fos habitual llavors; a el menys no es recull en els tractats consultats, pel que cap considerar-lo una certa raresa. És més, mentre que en altres mesures Avenzoar refereix que són alienes, en aquest cas hem de suposar que es tracta d’aportacions pròpies, ja que no s’indica el contrari.
No trobem cap referència sobre la importància de la constitució de l’ pacient, l’edat, sexe, o costums, qüestions totes elles bàsiques en la prevenció de la malaltia; ni es fa cap al·lusió a l’estació de l’any en què aquest es trobi, una variable també rellevant en qualsevol règim preventiu.
Habitualment, el general destinatari dels textos de conservació de la salut era l’home, i en aquest cas Avenzoar coincideix amb la resta, per la qual cosa, seguint l’androcentrisme galènic, només s’ocupa de les dones en els seus aspectes reproductius, o en relació amb la lactància.
Segons tot el que s’ha indicat, ens trobem davant d’un tractat de conservació de la salut una mica atípic; es podria dir que és una cosa elemental i que no respon als patrons generalment establerts, tot i que incorpora altres de nous, com succeeix amb l’ús dels medicaments simples. En canvi, prescindeix de molts dels elements directament relacionats amb la prevenció, o bé aquests ocupen un espai molt reduït.
Pensem que Avenzoar va incloure aquest “capítol” amb la idea de cobrir, si més no de forma succinta, l’apartat tradicionalment dedicat a la prevenció de la malaltia, present en la majoria dels grans tractats mèdics. És possible, fins i tot, que el afegís quan ja hagués finalitzat l’obra, ja que hem verificat que el seu estil literari sembla bastant diferent de la resta. O bé, va poder compondre-molt a el principi, perquè servís a manera de mostra, per tal que el califa li donés el vistiplau, tot i que després va continuar l’obra per camins completament diferents.
En descàrrec seu, convé recordar que Avenzoar ja havia escrit un altre llibre, el Kitab al-agdiya, en gran part dedicat a el tema preventiu, i ben va poder pensar que, en cas de necessitat, es podria acudir a aquest. Fins i tot tenim la impressió que va aprofitar tornar de nou sobre la conservació de la salut, per afegir alguns elements que, potser per descuit, va ometre en la seva obra prèvia, o bé per revisar conceptes sobre els quals havia canviat d’opinió. Entre aquests últims podria estar la seva recomanació de no abocar aigua calenta sobre el cap, doncs produïa fogots, quan ho generalment aconsellat era fer-ho amb aigua molt calenta, com va acabar acceptant sense problemes en el “Capítol” de l’Kitab al-Taysir. Hi ha també afegits importants, com succeeix amb l’ús detallat de la “Triaca a l’-Faruq”, que tot just havia esbossat en el Kitab al-agdiya, i que, precisament, encapçala el “Capítol” que comentem.
en relació amb la “triaca”, convé observar que l’autor es recrea en descriure les seves qualitats, tant preventives com curatives, de manera que contrasta amb la resta de consells, molt més breus; dóna la impressió que Avenzoar tenia molt interès a consignar. No obstant això, la seva composició, que no apareix en el Kitab al-agdiya, ni en el “Capítol” analitzat, apareix de forma detallada en el Kitab al-Yami ‘.
En diferents ocasions Avenzoar utilitza com a mètode expositiu la recollida d’opinions d’altres autors, emprant expressions com “diuen els metges”, “els metges estan d’acord” o “opinen els metges”, sense especificar, en cap cas, la seva autoria precisa. De vegades ell mateix postil·la algunes de les afirmacions recollides, oferint la seva pròpia versió, que confirma, o no, el descrit anteriorment. Aquesta forma de fer-ho sembla contenir una certa novetat, pel que fa a la manera de descriure habitualment els problemes. Avenzoar també inclou alguns conceptes aparentment propis. En disset ocasions mostra la seva opinió, i és, per contra, trenta-vuit en les que omet qualsevol comentari.Hem inferir que, si no diu el contrari, el nostre autor està d’acord amb el que acaba de transcriure.
Creiem veure en tot això una actitud de prudència, possiblement producte de l’experiència -a això es referirà específicament l’autor a la fi de l ‘ “Capítol” – a l’limitar-se a recollir les opinions d’autors que l’havien precedit. I només es reafirma en allò que la seva pràctica li dicta, doncs l’edat li havia ensenyat que coses habitualment expressades, no sempre corresponien amb la realitat. A més, la seva apel·lació contínua a frases com “alguns autors sostenen”, o “diuen els metges”, pot ser mostra d’una certa desconfiança; i resulta curiós que ell mateix posi en dubte alguna de les seves pròpies afirmacions, contingudes en el Kitab al-agdiya, com succeeix amb l’ús de la pell d’eriçó.
És possible que Avenzoar intentés prestigiar davant l’important personatge, de què depenia en la seva condició de metge de cambra. Per a això subratlla la presència de certes novetats en l’ús dels medicaments que, suposadament, no havien estat contemplades per altres autors, en particular aquest que no sempre resulta cert. Amb tot, proposa un petit nombre de simples per prevenir o curar malalties que no havia estat recollit per Dioscòrides, i s’adjudica a altres medicaments algunes accions no descrites per aquest.
Finalment, al “Capítol” apareixen diversos ingredients de caràcter màgic. Alguns d’ells ja havien estat recollits pel seu pare, com és el cas de l’escurçó estrangulada amb llana de porpra marina, i usada per curar les angines. De tota manera, el nombre d’ells és limitat -només tres casos-, molt per sota de la cinquantena de productes recollits en el seu Kitab al-agdiya sota el títol Sobre les propietats simpàtiques d’alguns simples.
5 . Traducció castellana
/ fol. 51r / Diu ‘Abd al-Malik ibn Zuhr: lloat sigui Déu, del poder i unitat dóna testimoni tot el que perceben els sentits, i que Déu beneeixi a Muhammad l’elegit, el bé encaminat, el protegit pel favor de Déu, que tingui misericòrdia dels seus companys i de la seva família, que exalti el poder del seu successor el príncep dels creients 27 i que apliqui als seus aliats els decrets i el judici diví. Començaré, si Déu vol, amb les coses que conserven la salut, amb el permís de Déu 28.
Els metges estan d’acord en què mantenir la naturalesa tova ajuda a la conservació permanent de la salut 29. I entre les coses més senzilles que poden usar-se en aquest sentit està: macerar 10 dírhams 30 de tamariu a aigua calenta en quantitat suficient perquè ho cobreixi, afegir tres quarts de dirham de ruibarbre 31 recent, igualment picat. Es manté bullint tot durant quatre hores, després es cola, es barreja amb una uqiyya de xarop d’escorça de poncem i es beu 32.
Diuen els metges, que beure cada deu dies, en temps d’hivern, mitjà dirham de triaca a el-Faruq 33, en dejú, amb alguns glops d’aigua tèbia, evitarà, si Déu vol, patir febres pútrides 34, epilèpsia o còlic i, a més, prolongarà la salut dels òrgans, si Déu vol 35. i opinen que atura la canicie; i els que segueixen puntualment aquesta medicació, encara que només hagi estat durant un any, no es veuran afectats per la metzina de la mossegada de cap animal verinós i tampoc els farà cap mal verí, ni droga letal 36.
La triaca és un remei segur contra el dany causat per beure aigües en mal estat i, quan a l’home se li interromp la seva capacitat d’engendrar, i ho pren segons aquesta recepta, engendrarà, si Déu vol. I així mateix la dona que té un part difícil, prenent mitjà dirham d’aquesta medicina donarà a llum, si Déu vol. I la dona que no pot concebre, que prengui mitjà dirham d’aquest medicament, afegit d’un quart de dirham de raspadura d’ivori, amb un glop d’aigua, i ho farà, si Déu vol 37.
De mateixa manera, els que pateixen còlic flatulents o pesat, que prenguin un dirham de triaca, amb un glop d’aigua tèbia, en dejú, i es guariran, si Déu vol. I si ho pren qui té úlceres malignes, que apareixen i desapareixen, la causa és desconeguda, li serà beneficiós; i untándolas amb això mateix, s’ajudarà a la seva curació, si Déu vol 38. I pres per qui pateix una diarrea causada per una medicina laxant, o per un ingredient verinós, es curarà, si Déu vol 39. El mateix passa quan l’ingereix en dejú, qui té la diarrea descrita, amb nou habbas 40 de maragda triturada i tamisada, i un glop d’aigua 41.
cal que qui prengui triaca, o la maragda, no podrà ingerir cap aliment, ni sòlid, ni líquid, fins que no hagin passat set hores des de la seva administració, aproximadament.
La maragda, proporcionada a qui tingui diarrea o lliscament dels intestins, es curarà, si Déu vol. Però cal que tampoc s’ajunti amb cap aliment en el cos de qui el prengui, / fol.51v / en l’espai esmentat de set hores.
Si la triaca està confeccionada recentment, serveix contra les úlceres de l’pulmó, especialment si es tracta d’úlceres antigues, presa amb un o dos glops de suc de gavarrera. Cal tenir en compte que l’advertència que he fet de no ajuntar la triaca amb cap aliment, no és vàlida si, acabat menjat, hi hagués una causa greu, com una mossegada de serp, o haver ingerit un verí, o pres una beguda letal, ja que llavors el pacient estarà obligat a prendre-42.
Si he insistit en el perill de barrejar la triaca amb l’aliment, es deu al fet que, per la resistència que Déu va posar-hi contra el mal, els òrgans no respondran a la digestió si s’ha barrejat amb l’aliment, fent-la més difícil i patint el malalt de dolor i inquietud, fins al punt que és expulsat l’aliment i surt sense haver-se alleujat res el cos. L’aliment es perdrà, doncs, i l’home patirà dolor i fatiga. En cas de necessitat, cal facilitar el malalt que s’ha dit, purgándolo.
Opinen els metges que l’exercici moderat, a peu oa cavall 43, ajuda a la conservació de la salut, i que usar d’el bany de forma convenient, això és cada deu dies 44, amb l’estómac buit, però, alhora, sense que tampoc el pacient tingui encara una gran necessitat d’aliment 45, ajudarà a la conservació de la salut, sempre que el temps no sigui excessivament calorós.
Són també de l’opinió que els banys en aigua dolça, en dejú, i usant aigua temperada, conserven la salut, si Déu vol. Però són contraris al fet que es aboqui l’aigua temperada al cap, especialment; el que prefereixen és que l’aigua estigui el més calent que el pacient pugui suportar 46.
Creuen igualment els metges que si es freguen les dents amb arrels de noguera, cada cinc dies, neteja la cap, clarifica els sentits i aguditza la intel·ligència 47.
Opinen també, i tenen raó, que el pa ben fermentat i amb una cocció adequada, que hagi estat pastat i cuit en aquest mateix dia, un cop refredat, ajuda a la conservació de la salut. No obstant això, no em sembla oportú que el pa es prengui calent, perquè la calor que conserva de foc sobrepassa a la calor de l’estómac i el pertorba, fent molt difícil la seva digestió.
La digestió no està afavorida pel calor, tot i el que pensen alguns -que, per cert, estan en un error i indueixen a ell- que tot calor ajuda a la digestió. El que passa realment és que els òrgans / fol. 52r / realitzen la digestió per la calor innat que, procedent de l’fetge, passa als òrgans i es reparteix segons la necessitat de cada un d’ells, i el que Déu va crear per a ell 48.
Quant a l’ pa que porta ja un dia cuit, ha perdut la calor i la temprança de la seva contextura, ja que es tracta de pa de blat candial, i ha començat a alterar-se. I quan el pa s’assenta, la digestió es fa més difícil. Això té com a conseqüència la producció d’un humor immadur i espès. Quan el pa s’assenta, la mala digestió i la sequedat augmenten i es produeix un humor sec i espès. Per això et previnc contra això.
Opinen igualment que el menjar carns adequades i tendres el mateix dia de l’sacrifici de l’animal és bo i profitós. Pel que fa a les carns dels animals que són dures, com les dels coloms tudons, les grues i els ànecs silvestres, després de dotze hores d’haver estat sacrificat l’animal, encara que si és en un temps calorós, només cal vuit hores 49 . Si expliqués el motiu de tot això s’allargaria excessivament meu llibre; per això abreujo acatant el noble mandat rebut 50.
I creuen que xuclar algunes fruites moderadament astringents després de dinar, com la magrana dolça i l’agra, resulta beneficiós, especialment per aquells el aliment s’ha fet malbé a l’estómac i expel·leixen rots humosos 51. Però aquells el aliment se’ls hagi espatllat a l’estómac, i roten agre, que no ingereixin les magranes àcides de cap manera. Les dolces, en canvi, sí que són adequades per a ells 52.
Diu ‘Abd al-Malik: he observat que totes les coses fortament astringents i molt espesses de contextura, produeixen dolors a l’estómac, encara que posseeixin alguna cosa que reforci l’estómac. Només són beneficioses aquelles la astringència sigui moderada i la seva contextura suau, com la rosa, i altres semblants. Encara que si el seu substància és densa, si es cou bé, disminueix la producció de dolors d’estómac, excepte amb les faves que, encara que es coguin, no resulten apropiades 53.
Opinen els metges, i les proves el testifiquen, que beure cada dia oximiel 54 amb aigua en què s’hagi bullit una mica d’arrel de card corredor, en dejú, és un preventiu contra la pleuresia i els tumors de l’interior de el cos 55.
Recordo que el meu vell pare -Déu hagi tingut misericòrdia de ell- 56 em va dir un dia: “Has de saber que poques vegades li afecta la pleuresia o el tumor a l’interior de el cos a qui mantingui la naturalesa tova, mentre no aparegui el restrenyiment “. Em va dir això, pensant que m’ensenyava uns coneixements útils i, fins al moment d’escriure aquest llibre, la meva pròpia experiència ho confirma.
testifiquen les proves que la maragda enforteix l’estómac i, portant-la penjada, serveix de antídot contra l’epilèpsia, si Déu vol 57. / fol. 52v /.
I mirar als ulls dels ases salvatges conserva la vista, i impedeix el llagrimeig, per una propietat admirable que Déu els ha donat per a la conservació de la salut dels ulls, amb una certesa que no admet dubtes 58.
També és cert que menjar caps de llebres, sempre que sigui possible, prevé contra les convulsions. I jo he esbrinat amb l’experiència, que també combaten el sopor i la hemiplegia, encara que cap dels que m’han precedit ho hagi esmentat 59.
Diuen alguns metges que quan s’utilitzen atuells de fusta de tamariu i es beu únicament en elles, qui ho fa no s’exposa a la inflor de la melsa i als símptomes que el segueixen 60. i he comprovat que beure aigua en què s’ha cuit màstic és un preventiu contra les malalties de fetge i de l’estómac 61 ; beure aigua en què s’ha cuit llavor de meló 62 prevé contra el càlcul, i alcoholarse 63 les parpelles amb or pur enforteix la vista 64.
Si a l’coure el menjar, es col·loquen en ella alguns dinars rentats , els aliments adquireixen un poder beneficiós per al cos en general 65.
embenar-se els ulls usant flors tendres de roses és un preventiu contra la oftàlmia, i alcoholarse les parpelles amb xarop de roses ensucrat, quan el cos es troba net d’impureses, enforteix la vista 66.
Jo havia emmalaltit de la vista a causa d’un fort vòmit que m’havia aclaparat, i llavors vaig viure una dilatació sobtada de les pupil·les que em tenia preocupat. En això, es va aparèixer en somnis un home que en vida s’havia interessat pels assumptes de la medicina 67 i em va manar que em alcoholara les parpelles amb xarop de roses. En aquell temps jo encara era estudiant i, encara que havia adquirit ja alguna habilitat, no tenia experiència en l’ofici, i vaig informar d’això al meu pare -Déu tingui misericòrdia d’ell-, qui va reflexionar llarga estona sobre l’assumpte. Després em va dir: “Utilitza el que t’han manat en el teu somni”. Em va servir i no he parat de servir per enfortir la vista fins al moment d’escriure aquest llibre.
Jo he esbrinat que el clau d’espècies, si es pica i s’empolvora una mica cada nit sobre la part anterior de el cap, preserva dels refredats a l’hivern; i que el macís, si es pica i s’empolvora sobre la part anterior del cap, és útil en la resta de les estacions de l’any, si Déu vol. Els poliols són inferiors a el clau per això; i el mateix passa amb la pela de la cidra 68.
Opinen els metges que untar assíduament les vèrtebres dorsals amb ungüent d’ametlla, o amb oli d’oliva rentat, és un preventiu contra l’arqueig senil de l’esquena , que és l’encorbament 69. Alguns creuen que l’ungüent de sèsam és bo, però el d’ametlla és encara millor, perquè la seva substància és més suau i té una escassa astringència. / Fol. 53r /. I cal que els medicaments usats amb els òrgans nobles tinguin una força astringent suau.
I assenyalen que menjar caps d’ocells, especialment si són de mascles, ajuda amb les dones. I també que menjar nap cuit, bé amb carn, o bé sol, té el mateix efecte. I que la pastanaga, crua o cuita, fa exactament el mateix. Igual que beure aigua de cigrons 70.
És indubtablement cert que menjar colomins volanders i carn de colom domèstic és una medicina contra l’afluixament, la hemiplegia, el torpor, l’apoplexia i la convulsió. I que aspirar les olors de l’alè dels coloms i el que es desprèn de la substància del seu cos en l’aire, és un preventiu contra tot això. Certament és així, sent bona la proximitat de colomars a l’habitatge de l’home. No obstant això, cal prevenir-se contra l’olor dels seus excrements, especialment en l’època de l’estiu 71.
I diuen que el banyar-se en aigua temperada i dolça és un preventiu contra les hemorroides, si Déu vol.
Menjar avellanes i nous amb figues és un antídot contra els verins poc potents. Però prendre alls és encara més efectiu 72.
Vestir pells de conill és un fortificant per als cossos dels vells i dels joves. En canvi, les de borrego són millors per als nens 73.
La proximitat als gats, i al seu alè, origina prim i consumpció 74.
L’ús de l’vinagre en els menjars evita les causes de les febres pútrides; i el mateix succeeix amb el pebre 75.
Menjar carns ràncies és causa de malalties. I per als vells el peix és molt pitjor encara que les carns 76.
Barrejant una mica de sucre amb molta aigua es calma la set immediatament.
Si s’estrangula un escurçó amb el fil de porpra marina i es col·loca en el coll de qui tingui angines, les curarà, si Déu vol 77.
Practicar amb freqüència la sagnia a les venes cefàlica o basílica de el braç dret és una salvaguarda contra els tumors de l’interior de el cos 78.
Beure habitualment aigua de fonts termals és un preventiu contra l’entumiment.
Menjar ortigues de forma repetida, amb o sense carn, és un preventiu contra el càlcul renal.
menjar raves o cols fa desaparèixer la ronquera 79.
Prendre codonys rostits, després del dinar, anima i s’alegra 80.
la pela de la cidra enforteix els esperits i els cors, i la seva llavor anul·la el dany produït pels verins 81.
Així mateix, la pela o els fulls de les llimes petites serveixen d’antídot contr als verins 82.
/ Fol. 53v / Si es cou la falguera i es beu la seva aigua, afegint-li sucre, expulsa “les llavors de carbassa” i els cucs intestinals 83. La salmorra i el vinagre impedeixen les causes que produeixen els cucs al ventre.
si es instil·la cada tres dies una gota petita d’oli de mostassa en el sentit que està taponat, ajuda a sentir, si Déu vol 84.
Menjar préssecs, malgrat els seus inconvenients 85, resulta indicat contra la pudor d’estómac, i aquesta és la seva utilitat. I el card corredor gairebé té el mateix efecte 86.
Submergir-se en oli tebi elimina tots els mals de el cos, si Déu vol 87.
Si se li penja asafètida, ficada en una borsa, a qui té una inflor de la úvula, la dissoldrà 88.
El card corredor, picat i col·locat sobre els tumors, els dissol.
El greix d’ànec silvestre, calenta , col·locada sobre el lloc de el dolor, sigui aquest de causa calenta o freda, el calma 89.
Els excrements de el linx 90, si es col·loquen sobre el lloc de el dolor còlic, el calmen.
Si a qui tingui una diarrea excessiva i desconeguda es dóna de beure una mica d’arrel, creuen que la tallarà 91.
Si es fumiga amb pell d’eriçó a qui tingui retenció d’orina, la deixarà anar 92. Diu ‘Abd al-Malik: això serà així, si la causa de la retenció no són les berrugues o un càlcul gran, perquè si és per una d’aquestes dues causes, no crec que la pell de l’eriçó faci fluir orina alguna 93 .
I sobre la utilització de les coses per a la conservació de la salut i de l’rebuig de les causes de les malalties, he esmentat -diu- uns medicaments simples; de la majoria dels quals només he indicat el seu efecte, d’acord amb les seves propietats. I el que he dit sobre la salut, m’ho ha testificat l’experiència. A partir d’aquest moment vaig a tractar sobre el rebuig de les causes de les malalties amb coses de fàcil composició i de lleugera preparació, que es poden trobar a la majoria dels llocs, si Déu vol.
( *) Agraïm a la British Academy (Ref. SG-46108) l’ajuda prestada a el projecte sobre el Kitab al-Taysir, de què aquest article forma part.
Bibliografia
1. Peña, Carmen; Girón, Fernando. La prevenció de la malaltia en l’Espanya Sota Medieval. Granada: Universitat de Granada; 2006.
2. Sobre la figura de Avenzoar, vegeu Ullmann, Manfred. Die Medizin im Islam. Leiden-Colònia: E. J. Brill; 1970, pàg. 162-163 i 201-203.
3. Són els següents: Kitab al-agjdiya (Llibre dels aliments) de Avenzoar; Kitab al-kulliyyat fil-Tibb (Llibre de les generalitats) d’Averroes; Kitab tadbir a el-sihha (Llibre sobre les cures de salut) de Maimònides; Liber règim sanitatis ad inclitum regem Aragonum (Llibre de les cures de salut per l’ínclit rei d’Aragó) d’Arnau de Vilanova; Liber de conservanda sanitatis (Llibre sobre la conservació de la salut) de Pere Hispà; Kitab al-Tibb a el-qastall a el-maluki (Llibre de la medicina castellana règia) d’un jueu anònim castellà; Kitab al-wusul li-hifzal-sihha fil-fusul (Llibre de la consecució de la cura de la salut segons les estacions de l’any) d’Ibn al-Jatib; Sevillana medicina de Joan d’Avinyó i Menor dany de la medicina d’Alonso Chirino.
4. Sobre les anomenades “sis coses no naturals”, vegeu, García-Ballester, Luis. On the origin of the “six non-natural things”. In: Arrizabalaga, Jon; Cabré, Montserrat; Cifuentes, Lluís; Salmó, Fernando, eds. Galen and galenism: Theory and medical practice from Antiquity to the European Renaissance. Aldershot: Ashgate Publishing Limited; 2002, pàg. 105-115.
5. Schmitt, Wolfram. Teoria der Gesundheit und “Regimen sanitatis” im Mittelalter. Heidelberg: Habilitationsschrift; 1973, pàg. 58. Sobre la influència de la medicina àrab en els règims de salut medievals llatins, vegeu Nicoud, Marilyn. Les regimes de santé au Moyen Age.Naissance et difusió d’uneix écriture médicale (XIIIè-XVe siécle). 2 vols. Roma: École Française de Rome; 2007, passim.
6. Penya; Girón, n. 1, pàg. 20 i ss.
7. Aquests són alguns treballs darrerament realitzats sobre el Kitabal-Tayslr: Penya Muñoz, Carmen; Girón Irueste, Fernando. Aspectes inèdits de l’obra mèdica de Avenzoar: El pròleg de l’Kitab al-Tayslr. Edició traducció i comentaris. Miscel·lània d’estudis àrabs i hebraics. 1977; 26 (1): 103-116; Peña, Carme. Capítol de la melsa al Kitáb a el-Tayslr de Avenzoar. Awraq, 1981; 4: 131-142; Peña, Carmen; Girón, Fernando; Moreno, Rosa Ma. Les afeccions de l’pericardi al Kitab al-Tayslr de Avenzoar (c.1095-1162). Dynamis. 1997; 17: 81-106; Girón, Fernando; Moreno, Rosa Ma; Peña, Carme. El cor en la medicina islàmica medieval. In: Álvarez de Morales, Camilo, ed. Ciències de la Naturalesa en al-Andalus. Textos i Estudis V. Granada: CSIC-EEA; 1998, pàg. 215-226; Penya Muñoz, Carmen; Girón Irueste, Fernando. Medicina versus cirurgia: el tractament de les malalties dels ulls en les obres de Abulcasis i Avenzoar. Dynamis. 2001; 21: 163-187.
8. Tenim constància, al menys, de les següents edicions: Venècia, Joannes de Forlivio et Gregorius fratres, 1490/1 (editio princeps); Venècia, Bonetus Locatellus impensis Octaviani Scoti, 1496; Venècia, Otinus de Lluna, Papiensis, 1497; Venècia, Gregorius de Gregoriis, 1510; Venècia, Gregorius de Gregoriis, 1513; Venècia, Gregorius de Gregoriis, 1514; Venècia, Hae-xarxes Octaviani Scoti, 1530; Lió, Joannes Crispinus, 1531; Lió, Jacobus de Giunta, 1531; Venècia, Octavianus Scotus, 1542; Venècia, Hieronimus Scotus, 1549; Venècia, apud Juntes, 1553; Venècia, Haeredes Lucantonii Juntae, 1554.
9. La cursiva és nostra. Averrois, El llibre de les Generalitats de la Medicina d’Abu l-Walid Ibn Rusd … trad. Maria de la Concepció Vázquez de Benito i Camilo Álvarez de Morales, Madrid: Editorial Trotta; 2003, pàg. 474.
10. Penya Muñoz; Girón Irueste, 1977, n. 7.
11. Avenzoar, Kitab al-Yami ‘, París, Bibliothèque Nationale, Ms. Or. 2960, f. 189r-201r.
12. Avenzoar, Kitab al-Tayslr, París, Bibliothèque Nationale, Ms. Or. 2960, f. 51r i 53v.
13. Hem revisat els Aforismes hipocràtics, i només hem trobat petites similituds amb el text que comentem: Hippocrate, Oeuvres completes. Traduction nouvelle avec li texte en regard … parell E. Littré, 10 vols. Paris: Chez J. B. Bailliere; 1839-1861, vol. IV, pàg. 458 i ss.
14. Es tracta del pare de Avenzoar, qui, a l’igual que el seu avi i el seu propi fill, també va ser metge. Sobre ells, vegeu Kuhne, Rosa, Cap a una revisió de la bibliografia de ‘Abu’ l-Ala Zuhr (Ms. 1130/1), A el-Qantara. 1992; 13: 581-585; Kuhne, Rosa. Aportacions per aclarir alguns dels punts foscos en la biografia de Avenzoar. Actes de el XII Congrés de la U.E.A.I., Màlaga, 1984. Madrid: 1986, pàg. 431-446; Álvarez Millán, Cristina. Actualització de el corpus mèdic-literari dels Banu Zuhr. A el-Qantara. 1995, 16: 173-180.
15. Sobre aquests autors, vegeu Ullmann, n. 2, p, 115 i ss; 229, 66, 268, 333 i 260.
16. Sobre aquest autor, vegeu Ullmann, n. 2, pàg. 123 i 301.
17. Sobre la doctrina dels graus i la seva introducció a l’Europa medieval, vegeu Arnaldi de Villanova, Aphorismi de gradibus. Edidit et praefatione et comentariis anglicis instruxit M. R. McVaugh. Granada-Barcelona: tabella Impressor; 1975.
18. Vegeu Kuhne, Rosa. El Sirr sina’at a el-Tibb d’Abu Bakr Muhammad B. Zakariyya a el-RazT. A el-Qantara. 1984; 5: 236-292.
19. Vegeu Ullmann, Manfred. Islamic Medicine. Edimburg: University Press; 1978, pàg. 97-103.
20. Sobre aquest autor, vegeu Ullmann, n. 2, pàg. 152 i ss.
21. Clauer, Eloísa. La medicina andalusí i la seva aportació a la botànica. In: García Sánchez, Expiració, ed. Ciències i estudis de la Naturalesa en al-Andalus, I, Madrid: CSIC; 1990, pàg. 94-105.
22. Ibn Wafid de Toledo. El llibre del coixí (Receptari metge àrab de segle XI), editat per Camilo Álvarez de Morales i Ruiz Matas. Toledo: Institut Provincial d’Investigacions i Estudis Toledans; 1980.
23. Sobre aquest autor i la seva obra, vegeu Abu l-‘Ala ‘Zuhr. Kitab al-Muŷarrabat (Llibre de les experiències mèdiques). Edició, traducció i estudi per Cristina Álvarez Millán. Madrid: CSIC; 1994; Ullmann, n. 2, pàg. 162 i 312.
24. Lamentablement, no hem aconseguit localitzar aquesta cita galènica.
25. Sobre aquest autor i la seva obra, vegeu Ullmann, n. 2, pàg. 276.
26. Vegeu Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr. Kitab al-agdiya (Tractat dels aliments). Edició, traducció i introducció de Expiració García Sánchez. Madrid: CSIC; 1992.
27. Es tracta del califa almohade ‘Abd al-Mu’min (1094-1163), successor d’Ibn Tumart en la direcció de el moviment almohade, per a qui Avenzoar escriu l’obra.
28.Era bastant habitual la presència d’invocacions religioses al llarg dels textos mèdics medievals, en la línia que “el metge ajuda, però és Déu qui cura”. Avenzoar no és una excepció, i més encara, si pensem per a qui va compondre l’escrit.
29. És a dir, cal procurar que el pacient no estigui habitualment restret.
30. El dirham equival a la dracma i la uqiyya a l’unça. Vegeu Álvarez de Morales, Camilo. Pesos i mesures, en un manuscrit àrab sobre Matèria Mèdica de segle XI. Quaderns d’Història de l’Islam. 1976; 7: 161-165.
31. Dioscórides recull de l’tamariu que era un tònic estomacal: Dioscórides. Sobre la matèria medicinal i dels verins mortífers. Traduït de la llengua grega … pel Dr. Andrés de Laguna, 2 vols. Salamanca: Mathias Gast; 1566, pàg. 96-97; Abu l-‘Ala ‘Zuhr i el mateix Avenzoar coincideixen en el seu efecte purgant (Abu l-‘Ala’ Zuhr, n. 23, pàg. 96; Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 107); El ruibarbre és citat per Dioscòrides com reopóntico, però no indica específicament la seva acció laxant (Dioscórides, pàg. 262-264). Abu l- Ala Zuhr es refereix a l’ruibarbre com a ingredient de diversos medicaments compostos (Abu l- ‘Ala’ Zuhr, n. 23, pàg. 133 i seg.).
32. Abu l- Ala Zuhr utilitza repetidament la pela de la poncem, i en diverses ocasions apareix formant part d’un medicament purgant; també és ingredient d’un altre usat contra la diarrea (Abu l- Ala Zuhr, n. 23, pàg. 130 i 193). En el Kitab al-agdiya es recull la pela de la cidra que evacua els humors per l’orina i la suor (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 102).
33. També era coneguda com “triaca magna”. El mateix Galè la inclou en els seus escrits: Galeno … Opera Omnia, ed. C. G. Kuhn, 20 vols., Leipzig: 1821-1833,, vol. XIV, 287 i ss. (En endavant K). Sembla que Avenzoar va prendre la composició de l’escrit del seu pare (Abu l-‘Ala ‘Zuhr, n. 23, pàg. 155-156). Tot i que no la va incloure en el Kitab al-agdiya, si ho farà al Kitab al-Yami ‘, aclarint que era la fórmula que usava el seu pare. Els components són pràcticament idèntics, però no l’ordre seguit en l’enumeració, ni tampoc les quantitats a emprar. A més, Abu l-‘Ala ‘Zuhr inclou el vi, i Avenzoar, sens dubte pensant a qui anava destinat l’escrit, utilitza en el seu lloc el vinagre de raïm i vinagre calent. Avenzoar, n. 11, f. 197r-197v.
34. Es tractava de febres que s’assentaven sobre els diferents humors. Els tipus de febres més habituals apareixen resumits en: Penya Muñoz, Carmen; Girón Irueste, Fernando. The identification of medieval Fevers according to A el-Israili, Avenzoar and Bernard Gordon. Cronos. 2005; 8: 95-120.
35. En el Kitab al-Yami ‘, Avenzoar indica que la triaca preserva la salut prenent, cada tres dies d’un a tres quarts de dirham amb aigua temperada. Avenzoar, n. 11, f. 197r-197v.
36. Un dels usos més coneguts de la triaca era actuar contra la mossegada d’escurçó i contra la majoria dels verins. Recordem que un dels medicaments imprescindibles de la triaca era la carn d’escurçó, a la qual se li tallava el cap i la cua. La seva ocupació com a antídot va ser ja recollit per Galè (K, vol. XIV, pàg. 3,189, i ss). En l’anomenada “Medicina de l’Profeta”, utilitzada pels àrabs abans de conèixer la medicina greco-hel·lenística, es recomanava fer servir la “Triaca de Jericó”, l’únic ingredient eren escurçons degollades. Vegeu Ibn HabTb. Mujtasar fi l-Tibb (Compendi de Medicina), Introducció, edició crítica i traducció per Camilo Álvarez de Morales i Fernando Girón Irueste, Madrid: CSIC; 1992, pàg. 69.
37. En el Kitab al-agdiya s’assenyala que si l’home o la dona prenguessin una beguda que porti raspadures d’ivori, abans de realitzar el coit, la dona quedarà embarassada (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 125).
38. Al Kitáb a el-Yami ‘, Avenzoar afegeix que és útil contra la hemiplegia i l’entorpiment, en general, i contra la lepra. Avenzoar, n. 11, f. 197r-197v.
39. Abu l-‘Ala “Zuhr afirmava que la triaca era útil contra la diarrea, sempre que aquesta no s’acompanyés d’inflamació o febre. Això coincideix amb el que recull per Avenzoar, que la indica per a la produïda per aliments en mal estat o per verins , però no la recomana per a la diarrea acompanyada de febre (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 172). Tot i la brevetat del “Capítol”, Avenzoar ofereix molts més usos de la triaca que els recollits en el Kitáb a el-agdiya, ja que, pràcticament, només es va referir al seu ús en els temps d’epidèmies (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 154).
40. Gra, mesura de pes. Vegeu Álvarez de Morales, n. 30.
41. l’ús de la maragda contra la diarrea crònica, ingerida, o bé col·locada sobre de el cos, el trobem al Kitáb a el-agdiya; també es feia servir com a antídot contra els verins i contra l’epilèpsia. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 123 i 150.
42.Com veiem, es tracta d’una sèrie d’accions curatives, no preventives.
43. Sobre l’exercici, especialment usant la marxa a peu, vegeu Hipòcrates, n. 13, vol. VI, pàg. 77; vol. VII, pàg. 195-196.
44. Avenzoar era de l’opinió d’espaiar bastant el temps entre un bany i un altre. Altres autors recomanaven fer-lo servir amb més freqüència. I, en el cas de la gent gran, diverses vegades a dia. Vegeu Penya; Girón, n. 1, pàg. 409 i ss.
45. La conservació de la salut exigia un ús moderat de les “sis coses no naturals”, utilitzant la doctrina aristotèlica de l’just mig, com a element regulador. Així, per usar d’al bany, l’estómac no havia d’estar ple de menjar, però tampoc completament buit.
46. Crida l’atenció que Avenzoar accepti l’exposat, ja que en el seu Kitab al-agdiya assenyalava que tirar aigua calenta sobre el cap produïa grans fogots, se suposa que a causa de la naturalesa freda de el cervell (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr , n. 26, pàg. 135). Aquest autor havia de conèixer, en tot cas, que no era bo emprar l’aigua freda, segons es llegeix en l’aforisme V, 18 d’Hipòcrates: “Les coses fredes són contràries als ossos, a les dents, als nervis, a el cervell ia la medul·la espinal, però el calent és útil “(Hipòcrates, n. 13, vol. IV, pàg. 539).
47. En el Kitab al-agdiya s’indica el seu ús com a dentifrici. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 138.
48. La calor innata i les seves funcions el trobem recollit en Hipòcrates (Hipòcrates, n. 13, vol. IV, p. 467 i vol. VI, pàg. 65).
49. La versió llatina consultada indica que eren set hores.
50. Sens dubte es refereix a l’encàrrec rebut de ‘Abd al-Mu’min. En els aforismes de Razés trobem explicitada la raó de deixar reposar la carn de caça. Vegeu Kuhne, n. 18, pàg. 265.
51. La missió de les fruites astringents era tancar la boca d’l’estómac, impedint que els aliments retornessin, evitant així l’acidesa. Per això calia prendre a l’acabar el menjar, tal com indica Avenzoar. Vegeu Penya; Girón, n. 1, pàg. 244. La raó d’això ens la indica Abu l-Salt Umaya, que assenyala que eliminaven l’excés de bilis groga. Vegeu Abu l-Salt Umaya. Kitab al-adwiya a el-mufrada. Edidit Ana Labarta. Barcelona: Universitat de Barcelona-Fundació Noguera. Arnaldi de Villanova Opera Medica Omnia, vol. XVII; 2004, pàg. 101.
52. En el Kitab al-agdiya es recull que el suc de les magranes impedia que els aliments es alteressin a l’estómac. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 464.
53. Dioscórides assenyalava que les faves cuites eren menys nocives que les crues, però que inflaven, produïen ventositats i eren difícils de digerir (Dioscórides, n. 31, pàg. 191). Galeno també insisteix abundantment en això. K. vol. VI, pàg. 529; vol. XI, pàg. 373, vol. XII, pàg. 44.
54. El oximiel va ser ja citat per Hipòcrates (Hipòcrates, n. 13, II, pàg. 267, 349, 419, 455, 459, i ss.). Es confeccionava amb dues parts de mel i una de vinagre. De vegades se li afegien altres ingredients; per exemple, Dioscórides li afegeix sal marina i aigua (Dioscòrides, n. 31, pàg. 516). En el món islàmic amb la paraula persa sakanŷubin es designava una beguda composta fonamentalment per mel i vinagre. Vegeu Al-Kindt. Kitab al-aqrabadTn, The Medical Formulary or AqrabadTn of a el-Kindt, traslated with a study of its Matèria mèdica by M. Levey. Madison: The University of Wisconsin Press; 1966, pàg. 149. Vegeu també, Marín, Manuela; Waines, David. Ibn Sina on Sakanjabin, Bulletin d ‘Etudes Orientals. 1995; 47: 81-97.
55. Dioscórides assenyalava que era habitual barrejar els dos medicaments, però no indica que servís per l’expressat per Avenzoar (Dioscórides, n. 31, pàg. 279, s.v. “eryngio”). Hipòcrates i Galè esmentaven la seva acció expectorant i l’ocupació de l’medicament en les pleuritis, encara que no es refereixen exactament a la seva funció preventiva. Hipòcrates, n. 13, vol. II, pàg. 349; K, vol. XV, pàg. 498 i 507.
56. Aquesta fórmula s’emprava habitualment per referir-se als morts. En efecte, Abu l-‘Ala ‘Zuhr havia mort en l’any 1130-1131 i el Kitab al-Taysir va haver de compondre després de l’1150.
57. Ni Dioscórides ni Galeno esmenten aquests usos, encara que era relativament freqüent l’ocupació de pedres precioses com preventius de encanteris. Tal succeeix, per exemple, amb el jaspi, que cita Dioscòrides, n. 31, pàg. 564. s.v. “Diaspero”. En el Kitab al-agdiya es preconitza el seu ús encastada en un anell per resoldre els problemes de l’estómac; i també se sosté que, penjada, suposem que de el coll, curava l’epilèpsia. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 150 i 124.
58. Abu l-‘Ala “Zuhr indicava l’ús de la carn de onagre, o ase salvatge, per confeccionar un medicament utilitzat per aclarir la vista i enfortir la visió, però que fos útil mirar simplement als ulls de l’onagre, sembla una mica més inusual . Abu l-‘Ala “Zuhr, n. 23, pàg. 91.
59.Això últim sembla no ser cert, ja que Dioscórides recull que el cervell de llebre rostit és útil contra el tremolor dels membres, causat per una malaltia, el que pot interpretar-se com convulsions (Dioscórides, n. 31, pàg. 134); D’altra banda, Galè (K. vol. XII, pàg. 334) també s’havia referit a les propietats de el cervell de les llebres, encara que no ofereix les mateixes utilitats que Avenzoar.
60. Dioscórides diu així: “alguns fan gots de fusta de tamariu, per beure, i així resoldre els problemes de la melsa, creient que és útil” (Dioscórides, n. 31, pàg. 72). Encara veiem que en aquest cas el seu ús és de tipus curatiu i no preventiu, és clar que Avenzoar va poder prendre-ho del seu escrit. Abu l-‘Ala “Zuhr l’empra en el Kitáb al-muŷarrabát de manera indistinta, ja que contra les afeccions de la melsa fa servir l’aigua, i també la fusta de tamariu. Abu l-‘Ala” Zuhr, n. 23, pàg. 158 i ss.
61. Dioscórides refereix que beure màstic, és a dir, la resina de la mata, era bo per a l’estómac (Dioscórides, n. 31, pàg. 55); Abu l-Salt Umaya assenyalarà que conforta l’estómac (Abu l-Salt Umaya, n. 51, pàg. 319). No obstant això, cap dels dos indica res sobre la seva actuació sobre el fetge. En forma de emplastre era utilitzat àmpliament per Abu l-‘Ala “Zuhr. Abu l-‘Ala” Zuhr, n. 23, pàg. 133 i ss.
62. La pipa de el meló formava part de diversos compostos utilitzats per Abu l-‘Ala “Zuhr contra els càlculs renals, segons receptes pròpies. Abu l-‘Ala” Zuhr, n. 23, pàg. 165 i 211.
63. Es tracta de cobrir la parpella amb alguna substància. Normalment es feia servir “Kuhl” (antimoni), d’on, segurament, prové el terme.
64. En situacions semblants, Abu l-‘Ala “Zuhr feia servir les làmines d’or utilitzades per daurar objectes (Abu l-‘Ala” Zuhr, n. 23, pàg. 92). La versió llatina indica que es tracta d’alcoholar les parpelles usant un instrument d’or: “et si instrumentum cum quo ponunt alchool aneu est pulveres oculorum in oculis fuerit ex pur auro confortat Visum”. És possible que s’usessin les dues formes: alcoholar amb un instrument d’or i usar or en pols o en làmines. Abul-Salt Umaya indica que la cadmia d’or, o plata, usada com a col·liri, era bona per als ulls (Abu l-Salt Umaya, n. 51, pàg. 211). En el Kitab al-agdiya s’esmenta un col·liri fet amb mirra i or pur. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 139.
65. Els dinars eren monedes d’or, el que sembla indicar que es considerava que aquest metall noble potenciava l’acció dels aliments. De vegades, es recomanava fer servir recipients d’or a l’cuinar-los, suposem que amb la mateixa finalitat. Així es fa en el Kitab al-agdiya (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 149). Abu l-Salt Umaya refereix que l’or confortava el cor. Abu l-Salt Umaya, n. 51, pàg. 251.
66. Dioscórides assenyala que el suc de pètals de roses s’utilitzava com a col·liri, però no APO-situats per col·locar-los sobre els ulls (Dioscórides, n. 31, pàg. 83); Abu l-‘Ala ‘Zuhr utilitzava l’aigua de roses a un medicament compost contra la oftàlmia, però no els pètals de roses (Abu l-‘Ala Zuhr, n. 23, pàg. 90). En el Kitab al-agdiya, l’aigua de roses es recomana per rentar els ulls, però no s’esmenta l’apòsit. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 139.
67. La versió llatina necessita bastant més, referint-se a que aquesta persona era “coneixedora dels problemes dels ulls” (homo ex medicis oculorum).
68. Abu l-‘Ala “Zuhr descriu un compost contra el refredat, amb el qual es empastifava el cap de l’pacient durant tres dies, però no conté els ingredients descrits (Abu l-‘Ala” Zuhr, n. 23, pàg. 113) . Avenzoar havia inclòs el clau entre els perfums d’hivern i primavera, al costat de l’almesc, les algalías, l’àloe i l’ambre (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 136). Aquesta acció enfront de l’refredat de el clau i el macis (Macer) no és recollida per Dioscórides (Dioscórides, n. 31, pàg. 69 i 237). Metge sosté que el Macer és un medicament de naturalesa calenta. K, vol. XII, pàg. 66.
69. Dit ungüent apareix en el Kitab al-agdiya utilitzat contra la gota. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 140.
70. La versió llatina utilitzada ens aclareix la fórmula, una mica críptica, “ajuda amb les dones”, ja que diu “excitat coitum”. Ibn HabTb sosté que era la carn de pardal, i no només els seus cervells, la qual augmentava l’esperma (Ibn HabTb, n. 36, pàg. 88). Avenzoar recull en el Kitab al-agdiya les qualitats afrodisíaques de cada un dels simples esmentats (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26). Dioscórides només ho fa respecte de l’nap (Dioscórides, n. 31, pàg. 196). Abu l-‘Ala “Zuhr l’única cosa que indica sobre l’aigua de cigrons negres és que s’hauria d’utilitzar a l’hivern (Abu l-‘Ala” Zuhr, n. 23, pàg. 188). Galeno havia indicat que el cigró estimulava la producció d’esperma (K, vol. XI, pàg. 777). Vegeu també Ibn al-Jazzar. On sexual diseases and their treatment.A critical edition of Zad a el-Musafir wa-QUT a el-Hadir. Provision for the Traveller and Nourishment for the Sedentary, book 6, the original Arabic text with an English translation and commentary by G. Bos. Londres-Nova York: Paul Kegan International, 1997, pàg. 243; i també Maimònides. On sexual Intercourse, fT “l-jima”. Translated from the arabic with an introduction and commentary, ed. by M. Gorlin. Nova York: Rambash Publishing Co .; 1961, pàg. 28-9; 33-34.
71. Galè ja prevenia contra els efectes nocius de la “colomassa” o fem de colom. K, vol. XIII, pàg. 633.
72. Dioscórides concedeix a les figues algunes propietats contra els verins, als quals prèviament se li introdueixen nous i rude, però no cita les avellanes; sí que recull, en canvi, les propietats de l’all com efectiu antídot de verins i mossegades. Dioscórides, n. 31, pàg. 113 i 231-232.
73. Se suposava que la pell tenia les mateixes qualitats que l’animal, de manera que, segons Avenzoar el conill, que era fred i sec -les qualitats de l’temperament dels ancians-, era aconsellable per a aquests; però s’entén menys en el cas dels joves, la naturalesa dels quals considerava calenta i seca. Els borregos eren humits, com els nens, la qual cosa sembla ajustar-se millor (Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 59 i 56).
74. Apareix exactament el mateix en el Kitab al-agdiya. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 60.
75. Ja s’ha indicat en què consistien les febres pútrides. El vinagre es feia servir habitualment en les epidèmies per protegir els aliments de la corrupció. Vegeu Penya; Girón, n. 1, pàg. 152.
76. Aquesta idea es basava sens dubte en la suposició que el peix, de naturalesa freda per viure en l’aigua, augmentava la fredor natural de l’ancià.
77. És una acció curativa, i no preventiva. Sembla que es tracta d’un filament segregat pel mol·lusc així denominat. Abu l-‘Ala ‘Zuhr compte que a ell mateix li havia aparegut una inflamació de la gola i se la va curar usant un fil de porpra marina, que prèviament havia utilitzat per estrangular un escurçó (Abu l-‘Ala’ Zuhr, n . 23, pàg. 117-118). En el Kitab al-agdiya es diu exactament el mateix. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 59. Malgrat que tots dos afirmen haver-ho pres de Galeno, no hem pogut localitzar aquest passatge, com ja vam indicar.
78. Galè recomanava practicar la sagnia a la vena cefàlica, per tractar les pleuritis (K, vol. XI, pàg. 292 i ss). Amb fins preventius s’acostumava a sagnar als pacients una o dues vegades a l’any, sempre que no tinguin més de 60 anys, excepte els molt nens i les dones embarassades. Es feia a la primavera i, en tot cas, a la tardor. Vegeu Penya; Girón, n. 1, pàg, 417 i ss.
79. Novament, es tracta d’una acció curativa. Dioscórides indica que el suc de col solucionava els problemes de pèrdua de veu (Dioscórides, n. 31, pàg. 197 i 294).
80. Dioscórides, que esmenta diversos usos de l’codony rostit, no indica que fos euforitzant (Dioscórides, n. 31, pàg. 101-103). Avenzoar, al Kitab al-agdiya, diu que el codony aixeca l’ànim, però no especifica si és el rostit. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 74.
81. Dioscórides no esmenta l’efecte enfortidor a la cidra, però sí que indica que la seva llavor anul·la el verí (Dioscórides, n. 31, pàg. 102). Razes, en canvi, si s’adjudica aquesta virtut a la pela de la poncem. Vegeu Kuhne, n. 18, pàg. 272.
82. En el Kitab al-agdiya s’indica que el adobat de la llima és útil contra els verins. Abu Marwan ‘Abd al-Malik B. Zuhr, n. 26, pàg. 91.
83. Possiblement l’autor es refereix a les larves i als paràsits intestinals. Dioscórides sosté que l’arrel de falguera, presa amb aigua de mel, eliminava els cucs. Dioscórides, n. 31, pàg. 494.
84. En aquest cas, i en tots els que segueixen, es tracta d’una acció curativa. Dioscórides no esmenta concretament l’oli de mostassa, però sí l’ús de la mostassa contra el mal d’orella. Dioscórides, n. 31, pàg. 233-234.
85. En general, les fruites amb suc, fresques, i no en confitura, eren considerades com a molt nocives per a la salut; especialment els préssecs i els albercocs, perquè la seva excessiva humitat afavoria la corrupció dels humors. Vegeu Penya; Girón, n. 1, pàg. 242 i ss.
86. Dioscórides recull ja aquesta propietat de l’card. Dioscórides, n. 31, pàg. 273.
87. Hipòcrates esmentava que untar-se el cos amb oli podia substituir el bany (Hipòcrates, n. 13, vol. VI, pàg. 253). Abu l-Salt Umaya indicava que l’oli ranci era útil per als dolors articulars. Abu l-Salt Umaya, n. 51, pàg. 149.
88. El text llatí es refereix a una inflor anal ( “si applicatur nansa fetida anus sanat apostemata”). No obstant això, els tres manuscrits àrabs manejats refereixen una tumoració de l’úvula. D’altra banda, segons sembla, la borsa es penjava a coll, cosa que no sembla tenir molt sentit en el cas d’un tumor anal.Al Kitáb a el- agdiya se li adjudica una funció semblant a la enunciada doncs , penjada a coll, eliminava les escrófulas . Abu Marwan ‘ Abd al- Malik B. Zuhr , n. 26 , pàg. 123 .
89 . En el Kitab al- agdiya s’assenyala que el millor sèu és el d’oca , però no s’esmenta el seu ús contra els dolors. Abu Marwan ‘ Abd al- Malik B. Zuhr , n. 26 , pàg. 147 .
90 . El text parla del ” llop cerval ” que aparentment correspon a l’ linx.
91 . Dioscórides recull aquesta propietat de l’ arrel d’alguns remugants ( Dioscórides , n. 31 , pàg. 167 ) ; Abu l – ‘Ala ” Zuhr parla de l’ús de la quallada amb aquesta finalitat. Abu l – ‘Ala ” Zuhr , n. 23 , pàg. 173 .
92 . En el Kitab al- agdiya apareix exactament el mateix sobre la pell de l’eriçó. Abu Marwan ‘ Abd al- Malik B. Zuhr , n. 26 , pàg. 58 .