Cadru General
- 1 Gaos José. Filozofia americană? Editați | ×. F.C.E. Mexic. 1945. P. 358.
1 Tema filosofiei latino-americane prezintă o îndoială inițială, José Gaos sa întrebat „Există un motiv pentru a fi oameni de limbă spaniolă sau America, astfel încât să nu fie Fii mulțumit de filozofie, de exemplu, a limbii engleze sau cu filozofia europeană, dar, asiatice? 1 „Știm că omenirea a dezvoltat o bogată tradiție filosofică. Problemele care au afectat fiecare epocă sunt detaliate într-o multitudine de texte, Ziua de astăzi, canonic. Deci, există vreun motiv pentru noi, oamenii din America, nu vă mulțumim cu această tradiție bogată? Se pare că, dacă istoria ideilor din America Latină este marcată de o dorință constantă de a găsi mod de a găsi calea filosofiei în sine. Dacă pentru primii filosofi greci, filosofia este dornică să știe că Afan, în America Latină a fost întotdeauna prezentată ca dorința de a nu răspunde nimic mai mult și nimic mai puțin, la capacitatea și posibilitatea noastră gândire. Aceasta este e l provocarea lansată din primele scrieri au apărut pe continent; Întrebarea pentru o filosofie americană care este recunoscută ca o abordare din partea Americii și a americanilor, o problemă care contrazice istoric și tematic intenția de a plasa filozofia ca o reflecție referitoare la problemele universale, eterne și atâta timp cât acestea, care nu sunt supuse unor determinări temporare Nici regional.
- 2 José Vasconcelos, citat de piața Manfredo Kempff din istoria filosofiei americane. Ed. Zi (…)
2 Atunci când solicităm existența unei filozofii americane, se face pe baza sentimentului unei diversități, este conștientizarea distincției și a diferenței , ce ghidează exercițiul teoretic din contextul regional la avionul ideilor. Pentru mexicanul José Vasconcelos, a suferit o dorință de recunoaștere și identitate: „Ei bine văzută și vorbind cu tot adevărul, aproape că nu ne recunoaște europenii sau ne recunoaștem în el. Nu ar fi legitim să vorbim despre o întoarcere la indigene (…) pentru că nu ne recunoaștem în indian sau indian ne recunoaștem. America spaniolă este de noroc noua excelență, noutate nu numai a teritoriului, de asemenea de suflet „2.
3 îndoielile care sunt prezentate împotriva abordării Vasconcelos se referă la caracterul distincției, bazându-se pe ceea ce apare sau mai bine acest sentiment de distincție, care sunt personajele distinctive oferite de gândirea filosofică din America Latină? Care la rândul lor ne face să ne întrebăm despre unitatea gândirii în regiunea noastră. Este legal să luați America Latină ca un singur corp?
- 3 Acest lucru poate fi găsit din dezvoltarea acelui pozitivism al tubului secolul al XIX-lea. , Până la c (…)
- 4 Alejandro Korn. Filozofie argentinie. În lucrări complete. Ed. Claritate. Buenos Aires. Pagina 29.
Primul loc, America Latină a fost luată ca un singur corp, în virtutea evoluției similare pe care le-au avut idei în diferite țări. În Chile, în Mexic, în Argentina, în Peru și în mare parte continentul, apar aceleași perioade de dezvoltare filosofică. De asemenea, operează aceleași influențe cu efectele analogice și apar fructe intelectuale foarte asemănătoare. Ultimul, în plus, este semnificativ să înțeleagă diferențele de reflecție americană latină cu gândirea europeană. Deși este adevărat, curenții filosofici vin ca influențe continentale – în majoritatea țărilor aceiași autori și tendințe în aceeași perioadă de timp3-, este ușor de găsit, că gânditorii locali, așa cum au fost, dezrădăcinați de creatorii săi, au Deformați-le până când nu sunt recunoscuți în ochii autorilor lor. În zorii gândirii din America Latină, un argentinian, Alejandro Korn, și-a dat seama deja: „De la Allende, mările pe care le-am primit, de fapt, îmbrăcămintea și filozofia făcute. Cu toate acestea; articolul importat pe care l-am imprimat sigiliul nostru. Da. Ea scapă SUA, nu se oprește surprinzătorul străin care ne vizitează; de obicei ne discută despre mai multe caracteristici proprii – Bine sau rău-cum ne-am căutat pe noi înșine „4.
- 5 Cf. Editați. Secolul XXI. Mexic 1976. Pagina 37.
5xiștii, de asemenea, o trăsătură istorică care are o mulțime de repercusiuni în Geneza și simțul gândirii latino-americane; este Faptul că filosofia a început pe continent de la zero, adică fără sprijin din partea unei tradiții intelectuale milenare, deoarece gândirea indigenă nu a fost încorporată în procesul filosofiei hispanico-americane.Filosofia a corespuns caracterului unui copac transplantat și nu „unei plante care a apărut din conjuncția factorilor favorabili la un focar original și viguros de gândire”, deoarece gânditorul peruvian Augusto Salazar Bondy notează în cartea sa deja clasică există a Filosofia Americii noastre. Ei bine, poate fi acest personaj transplantat care operează ca un cadru referențial al gândirii latino-americane, deoarece reflecția lui nu a fost caracterizată ca o filozofie a ființei, de a ști și de a vrea, ci mai degrabă, întrebându-se, Din nou, despre posibilitatea existenței sale. Dacă ceva caracterizează gândirea americană latină este preocuparea sa de a captura așa-numita esență americană, cu toată povara echivocă pe care a însemnat-o.
DIV>
Locul al 6-lea al treilea rând, gândirea latină americană a avut întotdeauna tendința de a fi socială și politică. Reflecțiile din jurul lui Dumnezeu, sufletul, moartea sau ființa, nu au avut loc în agenda Principala filozofie. Călătoria lungă către el, care a întreprins reflecția de la începuturile sale, la condus să pună întrebări cu privire la condițiile sale de posibilitate, întrebări care au convocat răspunsuri dificile, în cazul în care întârzierea, marginalizarea, greșelile, hibridizarea și dependența pe care au fondat o modalitate de confidențialitate Sarcina filosofică.
- 6 Leopoldo Zea. Filozofia americană latină ca filozofie fără mai departe. Secolul XXI. Mexic. 1977.
- 7 John Bautista Alberdi. Citată de Leopoldo Zea în filosofia americană latină. Împingări. Mexic. 1978
7 Filozofia americană latină va fi apoi o serie de soluții acordate problemelor care interesează destinațiile naționale; Sau motivul pentru popoarele americane sau legile pentru care sunt atinse obiectivele propuse. Filosofia sa angajat la cele mai urgente probleme, problemele prezentate, de exemplu, relația complexă cu lumea occidentală, unde relațiile de subordonare și independență, nu încetați să loviți de fiecare dată, forțându-l, la o atitudine politică a gânditorului Atitudinea care corespunde profilului filozofiei sale și care se întoarce la primii gânditori, Sarmiento, Lastarria, Bilbao, Mora, Alberdi și atât de multe altele din așa-numita generație de emancipatori, care în același timp s-au reflectat Cu privire la problemele timpului lor, au acționat să le transforme. Leopoldo Zea îi numește filosofi palpitații „, care a luat stiloul că sabia, același lucru a scris o carte despre societatea care le-a atins în noroc și despre problemele lor, ca un manifest care cheamă acțiunea de a face schimbarea pe care am avut-o” 6. Astfel, reflecția care se va dezvolta, mai mult decât o filosofie speculativă, va fi practică, a celor pozitive și sociale, a formării criteriilor în jurul instituțiilor politice, religioase și morale ale țărilor lor respective. Răspunsul la o nevoie concretă , provocând cu aceasta, pretenția universalității că filosofia să se țină pe dezvoltarea istorică-occidentală. În această privință, Juan Bautista Alberdi ne va spune; „Există, prin urmare, o filosofie universală, deoarece nu există o soluție universală a probleme care o constituie în fundal. Fiecare țară, de fiecare dată și fiecare filozof a avut o filozofie ciudată, care a urcat mai mult sau mai puțin, pentru că fiecare țară, de fiecare dată și fiecare școală a dat soluții, altele decât problemele spiritului uman „7.
8 Avem, atunci că cadrul referențial al filosofiei latino-americane este politic, astfel încât principalele sale cifre au înțeles și astfel sa reflectat la locul de muncă care la data acumulează sute de volume. Efectuarea, totuși, itinerariul problemelor nu este ușor, nu numai pentru extinderea și complexitatea sa, ci în mod fundamental, deoarece caracterul activ și aproape militar pe care creatorii săi îl conferă face dificilă clarificarea și distincția. Se pare că, în spațiul reflecției latino-americane, nu ar avea loc pentru orice obiectivitate, necesitatea de a lua o petrecere amenință în fiecare moment cu transformarea oricărei activități de cercetare într-un punct de vedere parțial și interesat. Chiar și așa, credem că este posibil să se facă o hartă tentativă – și cu siguranță neterminată – de unele probleme că prin natura sa generală și, în majoritatea cazurilor, poate servi ca o introducere a ceea ce a fost reflecția filosofică în regiunea noastră.
i. Perioada de iruptură a emancipienților la poziționari.
9 Procesul de gândire filosofică hispanico-americană începe cu introducerea curenților predominanți din Spania din timpul cuceritorului, în cadrul sistemului educațional oficial politic și ecleziastic și cu scopul principal de formare a subiecților Din noua lume, conform ideilor și valorilor sancționate de stat și Biserică, sunt introduse în America și acele doctrine care armonizează cu scopul cuceririi și a coloniei sunt propagate de țările noastre. În acest fel, americanul latin din originile sale este jucat o problemă vitală pentru existența sa în filosofia sa, marcând natura politică și nu doar speculativă a reflecției sale. Problemele aluzate sunt; Meditațiile filosofice-teologice din jurul umanității indiene, dreptul de a face război aborigenilor și titlul document de a domina America. Dacă ne oprim un moment în prima problemă (despre presupusul umanitate al indianului) găsim enclave importante pentru a înțelege o voință care va călători o mare parte a filozofiei ulterioare.
- 8 Aceasta este dezvoltată în faimoasa controversă dintre case și sepúlveda, la sfârșitul secolului al XVI-lea. FITS (…)
10 Europa a considerat că destinul său, soarta bărbaților săi, a fost aceea de a-și face umanismul arhetipul să ajungă la tot ceea ce ar putea fi asemănător, această Europă, prin depășind limitele geografiei și împiedicării cu alte entități, care păreau bărbați, au cerut să justifice presupusa lor umanitate, adică pusă la îndoială posibilitatea unei astfel de justificări dacă nu a fost însoțită de dovezi că nu numai că erau similare dacă nu numai Reproduceri, ceea ce european considerat excelencence8. Filozofia începe, apoi, în America, cu o controversă cu privire la esența omului și a relației care ar putea avea această esență cu locuitorii rari ai continentului descoperit, cuceriți și colonizați. Problematică greu că astăzi ar fi jens orice gânditor, cu toate acestea, o situație reală care a marcat modul de conducere a societății în contextul său juridic și, ca atare, filosofia politică care a pus bazele coexistenței locuitorilor din America. Cel puțin în prima sa perioadă, pentru că trebuie spus că, în ciuda controversei dintre case și îngropate, cuceritorii mi-au amestecat în mod liber sângele cu cei care au fost neglijați umanitatea și se poate spune că nu numai că au fost enyuntate, ci De asemenea, pentru a forma familia și cu ea, dă naștere poporului lat al Americanului.
- 9 bello andrés. Investigații privind influența cuceririi și a sistemului colonial al ES (…)
11he Scolatic care a preluat controlul asupra reflectărilor teoretice ale timpului de colonie este menținută – cu locurile de variante și o intensitate mai mare sau mai mică – până în secolul al XVIII-lea. La sfârșitul acestui secol, o atmosferă de cultură este produsă echivalentă cu ceea ce este cunoscut în Europa ca epocă a iluminării și de aceea câțiva gânditori au numit această etapă a procesului american hispanic în același mod. Permite pe care le percepe sensul real cu apariția proceselor revoluționare de la începutul secolului al XIX-lea și care se extinde aproximativ până în 1870, segmentul de timp, configurând stadiul emancipatorilor, definirea gânditorilor care au luat releul, în domeniul gândirii, figurile emblematice ale proceselor de independență. Andrés Bello, le descrie în felul următor; „Lucrarea războinicilor este desăvârșită; cea a legiuitorilor nu va fi atâta timp cât nu este o penetrare mai intimă a ideii imitative, a ideii advenediza, în materialele dur și tenace Iberice” 9. La definirea lui Andrés Bello Profilul acestor bărbați ca fiind continuatori ai lucrării războinicilor, le plasează, de asemenea, ca temei de teorii politice care vor apărea în acest moment. În mod specific, acești gânditori vor găzdui discuția dintre liberali și conservatori și vor juca în principalele dispute despre Forma de conducere a statului și a societății civile directe.
- 10 cf. Simon Bolivar. Scrisoarea din Jamaica. Kingston 6 septembrie 1815. Biblioteca Ayacucho. Carac (. ..)
12th One Time care ilustrează mai bine voința emancipatorilor, Simón Bolívar însuși, un om de acțiune, dar care știa cum să ridice o problemă care ar fi capitală pentru reflecție de o mare parte a secolului XIX pe continent. Bolívar întreabă 10 Ruptura totală cu ordinea politică, socială și culturală, în care americanii pot avea doar rolul de slujitori. Nu au nimic de genul agățându-se, America poate face propriile modele culturale și experiențe care au triumfat în alte latitudini.Aceleași națiuni care au marginalizat cultura ibero-americană ar servi ca model de emancipator, pentru a șterge trecutul colonial lung și echivoc. Ar fi necesar să începeți de la zero, însușindu-vă din modelul exterior, acest lucru va fi, proiectul de civilizație pe care Emancipanții îl vor adopta, o generație de gânditori critici în care va fi avansată, în multe feluri, interpretarea pe care o vor face, ani mai târziu, positiviștii latino-americani. Mai mulți membri ai acestei generații critice vor găsi ulterior, în pozitivism, justificarea filosofică a interpretărilor lor. Exprimarea acestor critici la trecutul colonial impus, va fi printre altele amintirea lui José Victorino Lastarria (1817-1888), prezentată în 1843, sub investigația privind influența cuceririi și a sistemului colonial al spaniolilor din Chile. Activitatea Mexicanului José María Luís Mora, publicată în 1837, intitulată revista politică a diferitelor administrații pe care Republica Mexicană a avut-o până în 1837. Activitatea Argentinei Domingo Faustino Sarmiento, publicată în 1845, civilizație și barbarism. Viața lui Juan Facundo Quiroga. Și aspectul fizic, obiceiurile și obiceiurile Republicii Argentine. Lucrarea unui alt argentinian, Juan Bautista Alberdi, publicată în 1852, baze și puncte de plecare pentru organizarea politică a Republicii Argentine. CARE FRANCISCO BILBAO, Societatea Chileană, publicată în 1844.
13 al aceluiași mod ca și cuceritorii și colonizatorii Iberieni, au încercat să strângă vechile culturi indigene Juxtaponing proprii, emancipanții latino-americani vor trata Pentru a îngropa trecutul colonial, cultura hispanică și indigenă, precum și cea greșită că colonia a dat naștere. O nouă juxtapunere este încercată prin imitarea modelelor culturale din Europa de Vest, atât instituțiile politice săsească, cât și expresiile literaturii și filosofia culturii Franței. În același mod, vor fi luate expresii pentru a da naștere democrației Statelor Unite. Fiind ca Anglia, Franța sau Statele Unite, va fi obiectivele proiectului civilizator, prin urmare va fi necesar să anulați trecutul, considerând că este necorespunzător. Emanciparea politică realizată de Liberadores, trebuie să fie urmată de ceea ce civilizatoare numite emancipare mentală.
Div>
- 11 Juan Bautista Alberdi. Baze și puncte de plecare pentru organizarea politică a Republicii Arg (…)
- 12 În 1847, în timpul războiului cu Statele Unite, ei au pierdut mai mult de jumătate din teritoriul lor (…)
14 În 1852, Argentina Juan Bautista Alberdi, referindu-se la sistemul educațional al propriilor popoare, cum ar fi americanii latini, care încearcă să depășească obiceiurile și obiceiurile impuse de o dominație colonială lungă, scrie : „În planurile noastre de instruire trebuie să fugim de la sofisii, care fac demagogi, iar monarhismul, care face sclavi și personaje deghizate, că clerul este educat, dar nu este responsabil pentru formarea avocaților noștri și a oamenilor de stat, a negriilor noștri Marinarii și războinicii. Poate clerul să ofere tineretului nostru instinctele comerciale și industriale care ar trebui să distingă pe omul din America de Sud? Veți obține febră de activitate și afaceri care face ca acesta să fie spaniol-american Yankee? „11. Adâncând cu precedentul gând Morarul Mexic José Luís Mora a fost angajat să realizeze ceea ce a numit vârsta majoritară. Realizarea emancipării împotriva puterii politice a coloniei, era necesar să se ofere celui de-al doilea pas, emanciparea spiritului, împotriva obiceiurilor și obiceiurilor pe care le-a impus americanilor. Mexicanii este deosebit de sensibilizat împotriva puterii țării lor vecine12 au crezut că posibilitățile lor au mers, făcându-se o națiune puternică, pentru care ar trebui consolidată, în primul rând, printr-o educație care să permită mexicanii să fie la fel de puternici ca vecinii lor. Numai asemănător cu acestea, ar putea rezista unui atac nou. Este în concluzie, după cum a spus Alberdi, să-i facă pe Yankees de Sud.
ARGENTINE, Domingo Faustino Sarmiento, va propune același proiect, prin care oamenii din această America ar putea fi încorporați în progres ca agenți activi ai civilizației. Despre ce este vorba, este ca și Statele Unite, a afirmat în 1850; „Llamos Statele Unite ale Americii de Sud, și sentimentul de demnitate umană și o emulare nobilă va conspira să nu facă un nume al numelui care este asociat cu idei mari” 13.Și în 1883, revenirea la subiect, el va spune; „America de Sud este lăsată în urmă și își va pierde misiunea providențială a unei sucursale a civilizației moderne, nu oprim Statele Unite în martie; este ceea ce propun oarecum unele. Ajungem în Statele Unite. Suntem America, ca mare Este oceanul. Să fim Statele Unite ale Americii „14.
16 Cu anumite nuanțe așa-numitele gânditori de emancipatori concepe pasul de înapoi la progres, barbarismul la civilizație, de la o schimbare de mentalitate, schimbarea acțiunii care permite America Latină să facă bunurile lor dintr-o lume au avut vestele sale mari în Europa de Vest și Statele Unite ale Americii. Tehnica, canalele de comunicare, fabricile ar face pentru această Americă ceea ce făceau deja pentru acele marile orașe. Și, deși patrimoniul colonial spaniol a împiedicat această posibilitate, bărbați din această regiune, Progresivii, civilizanții, ar putea lupta pentru a facilita prezența fizică a bărbaților din aceleași popoare, astfel încât să facă pentru această Americă ce au făcut deja pentru națiunile lor. „Vrem să plantăm și să aclimatizăm libertatea engleză, cultura franceză, laborarea omului din Europa și Statele Unite, să aducă bucăți vii în obiceiurile locuitorilor lor și de raza lor aici”, spune Alberdi, deoarece pentru, În ceea ce privește contemporanii săi, oamenii din această America nu sunt în măsură să ia pasul de a progresa, de barbarismul la civilizație, trebuie să plecăm, atunci, acești specialiști de progres conduc destinațiile din America Latină. Ce mai este mai mult, va fi necesare pentru a proteja companiile străine, investitorii, capitalele lor; „sunt capitalele noastre insuficiente pentru acele companii? Țineți-le apoi la capitale străine. Lăsați-vă că comorile din afară ca bărbații domit în solul nostru (…) Înconjurarea imunității și privilegii comorii străine, astfel încât acesta este naturalizat între noi „15.
17de această formă, Diferitele popoare din America Latină, vor încerca un fel de livrare a sistemului încorporat în popoarele saxonice, în popoarele care au dat naștere civilizației. Se va propune o sangreitizare a Americii Latine. Mexicanii, pentru a rezista invadatorului, ei dau esența lor confuză cu el; Americanii din sud, care doresc să reducă ultimele legături de colonizare hispanică acceptă tutela mentală, culturală, politică și economică a Europei moderne și a expresiei sale în America de Nord. Fii ca americanii ca să nu fie dominat de ei sau să fie pur și simplu, de sudul Yankees pentru a face parte din lume că acestea, cu acțiunea lor, au creat. Instrumentul pe care americanii latini îl merită să facă această schimbare va fi pozitivism. Aceasta este filozofia în care Duhul oamenilor care au făcut civilizația a făcut posibilă, filozofia care a dat semnificație progresului realizat de Europa de Vest și Statele Unite. Sarcina, atunci, pentru cei care doresc să concretizeze lucrarea întreprinsă de emancipatori pentru a dezvolta această filozofie, înspăimântarea sensului lor. Revoluția mentală, de la care au vorbit Alberdi și Mora, vor specifica ca tranzit spre progresul mâinii pozitivismului. În același mod în care proiectul ilustrat bolivar este transformat în civilizator, se va materializa în filosofia positivistă.
- 16 Juan Bautista Alberdi. Idei de președinte față de cursul de cofetărie al filosofiei contemporane. T (…)
18 Într-un efort de a schimba obiceiurile și obiceiurile formate de Domeniul Long Ibero, care a adus doar înapoi și marginalizare, o filozofie care, reescanii americani îi va permite pentru a efectua pasul inevitabil de inversare la progres. O filozofie care a făcut din bărbații latino-americani practici, bărbați pozitivi; Bărbații care fac din această parte a lumii ceea ce alții, cu această mentalitate, care sunt proprii, au făcut deja. În acest sens, Conferința lui John Bautista Alberdi, îndreptățită idei pentru a prezida hainele filosofiei contemporane, citită în 1840, la Colegiul Umanistice din Montevideo. În această disertație Alberdi, pe baza expresiilor filosofiei europene contemporane, din care pozitivismul va fi derivat, iar pragmatismul american, expune filozofia că trebuie să fie tipică pentru America Latină; O filozofie pentru rezolvarea problemelor. În acest sens, o filosofie a betonului, a problemelor specifice ale bărbaților acestei Americi. Transformarea din care poate conduce progresul și martie civilizație.”Filosofia”, spune Alberdi, este situată de natura instantanee și locală a problemelor care contează mai ales la o națiune, la care oferă forma soluțiilor sale. Filozofia unei națiuni este seria de soluții care au fost date . Problemele care interesează destinațiile generale. Filozofia noastră va fi, apoi, o serie de soluții acordate problemelor care interesează destinațiile naționale „16.
19 Problema pentru pozitivi americani latini, ca ea este deja pentru liberatori și emancipanți, va fi realitatea cu care se confruntă atunci când se găsește supărată cu ea. O realitate care trebuie să fie, nu numai transformată, ci de a fi posibil schimbat de unul diferit. Adoptarea filozofiei pozitive va fi o expresie Această încercare. Este adoptată, tocmai filozofia care a dat naștere lumii din care ar fi să fie o parte. O filozofie, consideră că știe cum să reconcilieze libertatea cu ordinea care o garantează. O ordonanță Acesta va fi adoptat și acceptat în mod liber și cu care ordinea veche impozitată de colonitate trebuie înlocuită.
Pozitivistul american latin este considerat continuând de acțiunea care să pună capăt tutelagelor coloniale a făcut liberalismul. Poziționistii sunt, de asemenea, liberali, dar cu un grad mai mare de realism decât predecesorii lor. Pentru că această nouă libertate curentă a fluxului nu poate fi confundată cu anarhia. Libertatea este o expresie a acțiunii creative a omului care dorește și face posibilă. Pentru a permite noua ordin pentru libertate a existat o nevoie de a distruge ordinea colonială impusă. Așa a fost sarcina liberalilor; Dar că, odată împlinită, ar trebui transformată în acțiuni constructive. Sarcina positivismului ar fi să creeze ordinul care înlocuiește distrugerea de voința emancipatorilor.
21s pozitivi au avut înaintea lui viziunea unui război civil lung, de o lungă anarhie în majoritatea țărilor din America Latină, lupta dintre susținătorii ordinii vechi și cei care au dorit o ordine acceptată în mod liber ca un instrument de a îndeplini obiective care ar trebui să fie ale lor și nu ciudate. Poziționisticii conștienți de efectele libertății libertății, nu au dorit o tulburare permanentă, așa că au fost angajați să creeze o nouă ordine. Dar acest lucru nu ar fi imitat simplu prin imitarea altor comenzi, pentru cele extraordinare care erau în locul lor de origine. Nu a copiat instituțiile din națiunile care au întrupat civilizația și progresul, care urma să fie ca ei. Nu a adoptat Constituția Statelor Unite ale Americii că americanii latini au fost de gând să transforme ordinea colonială într-o ordine democratică.
22 a încercat să depășească lupta dintre liberali și conservatori, printre susținătorii lui progresul și susținătorii reculului; De la lupta dintre pipioles și trasee, între unitarieni și federali. Ceea ce este implicat este de a permite libertatea, ci și ordinea care o garantează. A fost ca și cum a fost explicat de Simón Bolívar, să depășească lupta dintre goți și Jacobins. Lupta care nu a beneficiat de niciunul, plonjarea în anarhie și mizerie pentru popoarele lor. În Mexic, a expirat conservatorismul, ar fi necesar să subliniem o ordine de libertate. În Chile, liberalismul că pas cu pas a fost impus la comandă fără Spania creată de portaluri, este ridicată necesitatea unei noi ordini liberale. Bolivia și Peru, sfâșiate de luptele cu intestin lung, vorbesc, de asemenea, despre necesitatea unei comenzi care oferă profiluri naționale orașelor sale decimatate. În aproape toate țările din America Latină, într-un fel sau altul, pozitivismul a fost prezentat ca cel mai potrivit instrument pentru a face față unei realități pe care le consideră că trebuie schimbat. Astfel, de exemplu, noii pozitivi americani au demonstrat o preocupare profundă cu privire la înființarea unui moral cu o bază științifică, o morală care nu numai că a depășit emanat catolicismul, ci și cea care a apărut din ceea ce au considerat liberalismul anarhic. Pentru că au trebuit să schimbe conceptul de libertate sau o voință liberă și să o pună mai mult în concordanță cu o filozofie a științelor pozitive.
23 Despotismul ilustrat, în care au crezut cumva liberătorii din America Latină, vor să fie înlocuit de un despotism pozitivist. Potrivit positivismului englez, ordinul a trebuit să fie posibil să se obțină libertate. Potrivit Comite, ordinea naturii a dat naștere la singura formă de libertate, care se manifestă în diferitele expresii de această natură, pe baza expresiilor cele mai simple la cele mai complexe ca societățile umane. Din ceea ce a fost atunci să împiedice orice să interfereze în realizarea libertății în conformitate cu propriile legi.Despotismul positivist, liberalismul în ordinea sau legea, aceasta va fi justificarea faptului că grupurile de putere vor fi date în guvern, pe întregul continent, spre sfârșitul secolului al XIX-lea.
H2> II. Perioada marilor confruntări sau logica interioară a Utopismului American latin
24 în America Latină puteți menționa două mari probleme care au continuitate ca o expresie a celui mai real gând al acestei regiuni și care ajung la cea mai mare prezență a acestora în cadrul logicii utopice a anilor șaizeci. Primul, este legat de căutarea constantă a propriei identități, pe care Leopoldo Zea a numit drumul lung spre el însuși. Preocuparea de a plasa un răspuns de procedură la întrebarea eliberată de la începutul erei coloniale, ce suntem noi? A doua problemă, legată de răspunsul la primul, este legată de locul pe care îl ocupam la concertul mondial, acum, întrebarea este topologică, încearcă să fie deținută într-un torent continuu de relații care par să nu fie Niciodată armonici. În cadrul acestei probleme, criteriile de diferențiere vor fi capital pentru a stabili un loc de unde își poate spune adevărul „Ființa americană” . Preocuparea, atât de departe de degradarea, a fost terminată configurarea în adevărata sa semnificație cu gânditorii care au continuat, în domeniul ideilor, lucrarea făcută de oameni de acțiune. Și Simón Bolívar se întreba în scrisoarea de Jamaica, ce suntem noi?, Indieni?, Spanioli, americanii?, Europenii? Și legat de aceste întrebări considerații relaționale: Ce avem în comun cu alți bărbați situați Allende mările? Probleme care le-au pus pe acești oameni pe drumul celui de-al doilea emancipare, independența mentală. Argentina Domingo Faustino Sarmiento se întreabă din nou: ce suntem noi? A răspunsului că fiecare oraș dădea în funcție de ordinul social și Politicianul potrivit în America noastră.
26 Provocările pe care istoria le pune americanii vor ascuți această dublă îngrijorare. Nativul colonial impus de Europa Ibera noi forme de dominație apar, care va menține tensiunea în secolul al XIX-lea. Europa de Vest și Statele Unite, de cealaltă parte a Rio Bravo din America, impun forme de integrare străină voinței popoarelor din America Latină. Întrebările despre identitate sunt acum în legătură cu civilizația extraordinară pe care lumea occidentală, Europa și Statele Unite, au provenit și motivele pentru care popoarele din regiunea noastră sunt cunoscute marginalizate. Cum să fii ca Europa? Cum să fii ca Statele Unite? Întrebări relaționale care se confruntă cu aceeași identitate care a fost urmată. Paradoxul Ființei Americane latine, care trebuie să se oprească. Este vorba despre eliminarea vechii identități, în timp ce aceasta acționează ca o prelungire a vechiului colonial și retrimite popoarele americane să întârzie și amânarea. Cum să fii occidental? Trebuie să nu mai fii indieni, spanioli și mestizos: Pentru asta, trebuie să spălăm sângele și creierul. Va fi necesar să anulați grupurile etnice și culturile considerate impuse de colonial să fie un altul din ceea ce este ES17. Acest răspuns a fost răspunsul pe care pozitivistii și emancipanții s-au angajat când secolul începea să scadă.
27 ca o respingere a noii dependenței formate din Statele Unite, – au expulzat Spaniolii ultimelor lor colonii în 1898 și au fost ridicate ca modelul de a imita – o nevoie de auto-afirmare în același lucru, acesta este mesajul Martí, Rolled și VasConcurenți. Nu un nor nordic și presupunând al identității multiale care scaune oamenilor din regiune. José Vasconcelos rezumă această idee în utopia cursei cosmice. Ce suntem noi? Suntem indieni, spanioli, americani, africani, asiatice și mestizos și pentru a fi, o expresie bogată și ciudată a omului. Un creuzet în cazul în care un set de curse și culturi se îmbină.
28ititie în mai multe, se pare că este sloganul gândirii la începutul secolului al XX-lea. Face afirmarea unei voințe universale. Dar este posibil? El se întrebă generația de gânditori care și-au luat releul în mijlocul secolului. A doua problemă amenință din nou să contrazice primele. Cum să afirmăm la fel, oricât de mare bogăție, dacă alții beneficiază de fructul efortului nostru? Cum de a finanța identitatea într-o schemă de subordonare?Neîncrederea teribilă care a fost gestată prin analiza fructelor intelectuale pe care le are continentul.
29ya nu este vorba despre a răspunde la o întrebare că locuitorii din mijlocul secolului au părut abstract; Ce suntem noi? Dar mai degrabă, intrați în complexitatea a ceea ce putem fi? Probleme fiabile cu rolul nostru subordonat și dependent. Agonist al puterii care duce la gânditorii acestei Americi să descopere vechile bannere de emancipare.
30 Dacă problema despre identitate este redată din ce în ce mai mult în locul pe care îl ocupăm la concertul mondial, harta ideilor noastre ne obligă să punem această perioadă ca locul privilegiat în care o destinație va fi rezolvată. Anii șaizeci apar ca culminarea unui întreg proces, în timp ce este conflict, un proiect care urma să devină un criteriu unificator al unei filozofii de caractere din America Latină în mod incontestabil. Vom defini această perioadă ca o etapă a unor mari confruntări și cu o dezvoltare a gândirii utopice capabile să genereze povestiri cu o forță doar comparabilă cu cea care a avut vechii emancipi ai secolului trecut.
31 Cadrul mai general al problemei spune relația cu discuția dintre același și străinul de pe continentul nostru. Nu este o dezbatere despre originalitatea gândirii noastre, ci mai degrabă, în căutarea unei căi de interpretare a realității care ne-a însoțit de la momentul coloniei. Din răspunsurile care sunt date în legătură cu același și străin în reflecția noastră, o cale ascendentă de confruntare teoretică este configurată în spatele căreia principalii reprezentanți ai culturii sunt grupați în regiunea noastră.
32 pentru gânditor Leopoldo Zea Cheia filozofiei noastre este jucată în criteriile de asimilare a conținutului din străinătate, cu adevărat, ar fi tratamentul care este dat marilor probleme ale omenirii, în lumina nevoilor noastre. Problema reală nu ar trebui să fie descoperirea unei esențe oculte care salvează și apără, ci calea de a corespunde unei probleme de a răspunde unei realități care este întotdeauna prezentată ca diversă și conjuncturală. Prin urmare, împotriva îndoielului că aceasta traversează radical această perioadă cu privire la faptul că există o filozofie americană în mod corespunzător, Leopoldo Zea va răspunde afirmativ, luând în considerare, pe de o parte, continuitatea că această preocupare a avut pe continentul nostru – legat de interior a culturii occidentale, iar pe de altă parte, având în vedere călătoria lungă pe care au avut răspunsurile au avut, în cazul în care ingeniozitatea sa amestecat cu acuitate, pentru a da ca rezultat o căutare autentică a cunoașterii, care este singurul principiu care definește filozofia și Obligă coordonatele sale.
33 Figura de Leopoldo Zea reprezintă o serie de gânditori care vor pune accentul pe fructele concrete de reflecție care au fost realizate în America Latină. Pentru a numi un filozof care a venit la trecerea la criteriile de asimilare ca bază a unei filozofii, putem cita Augusto Salazar Bondy, care la sfârșitul anilor șaizeci au avut o discuție încălzită cu gânditorul mexican. Punctul central al argumentului său, afirmă că în America Latină Copia și remedierea, asimilarea ar fi, dar adăpostul unui gând cunoscut captiv, poate o conduită reziduală a vechii obiceiuri coloniale de a aclimatiza spiritul european un oarecum díscolo peisaj. Nu numai primatul de la străin, ci și dependență și vassalage. Diagnosticul este dureros, în regiunea noastră nu facem altceva decât imităm și acest lucru nu din cauza lipsei de motivație pentru creație, ci printr-o ordine ierarhică și etnocentrică care ne-ar condamna să fie un popoare retrogradă și de rată a doua; supus celor politice; dependenți în economie; și deficite în intelectualitate. Răspunsul la întrebarea despre o filosofie autentică din America Latină, pentru acest tip de gândire, nu se încheie cu o afirmare, ci cu un refuz care devine declarația unui proiect; Contul emancipator al unității latino-americane împotriva dominației străine. În acest fel, dacă există ceva într-adevăr în filosofie, acest lucru a fost – și până astăzi – amprenta unei lupte pe care popoarele le-au făcut în diferitele frontori pentru a obține independența lor culturală și politică.
34 Dilema a fost trăită ca o confruntare între două forțe opuse, ci mai degrabă ca o matrice de interpretare dublă, care, pe de o parte, diferită în ceea ce privește metodologiile sale de abordare la America Latină, în timp ce pe celălalt a fondat o axă de interpretare a realității, unde salvarea unui sens original devine o parolă de știut.O manifestare a acestei intersecții, pusă în sfera științelor sociale, este așa-numita teorie a dependenței, unde locul de la care este înscris teoria este în același timp spațiul de recuperat, inversă de la o externalitate care face imposibilă la americanul latin de a fi cu adevărat.
35 Teoria dependenței, deși este adevărată, se naște în interiorul sociologiei și, de ceva timp, rămâne în acel cvadrant, circa în curând transversală producția de discursuri în cele mai diferite domenii: devine a verificarea criteriului gradului de autenticitate al instituțiilor noastre în exercițiu; la un principiu axiomatic al teoriei politice a sectoarelor progresive ale continentului; un inspector care operează ca cadru de reglementare pentru noile teorii dezvoltate în cele mai diverse domenii; Un răspuns concret la vechea discuție dintre limita dintre același și străin; Și, în sfârșit, o strategie de articulare a discursurilor contemporane care vor combina dorința unui timp tot timpul.
36 a celei mai interesante caracteristici – și mai puțin studiate – a teoriei dependenței este capacitatea ca tubul să dilueze conflictul dintre criteriile de asimilare și de creație care au fost atât de tensionate în articulația americană latină anterioară discursuri. Teoria dependenței este prezentată de la începutul său ca o modalitate eficientă de a răspunde însăși posibilitatea de a fi latin americani, plasându-și platforma de comunicare în centrul politicii, bazate pe clasificarea economică și socială. Cupa rapidă a câmpului de interpretare bazat pe crearea unui cadru vizual extrem de accesibil pentru toți actorii sociali. Confruntată cu acest scenariu, în cazul în care teoria devine o strategie în curs de desfășurare și cu protagoniști absolut identificabili, problemele din jurul unei autenticitate provenind din toată spatele pierde toate relevanță. În acest fel, este asumată ca o realitate naturală, că baza teoriei dependenței sunt postulate pe imperialism că Lenin și Troțki au formulat la începutul secolului. Ceea ce se află în spatele obiectivului conceptual al acestei teorii este un criteriu puternic de asimilare clasificare plasat în serviciul problemelor concrete ale regiunii noastre.
37 Teoria dependenței se naște pentru a depăși concepția de dezvoltare pe care Statele Unite le-a impunat în școli de sociologie și economie în America Latină, care se caracterizează prin promovarea comportamentului imitativ și al unei alianțe strategice care depind americanii latini la mare putere a nordului. Ideea a fost de a plasa un proces continuu și structurat, care, fără a modifica substanțial relațiile internaționale, a făcut societăți „subdezvoltate”, națiuni moderne și prosperă, de la un punct de decolare, de unde ar deveni cumulativ, ca în țările dezvoltate „.
38contra Această schemă oficială sunt teoriile tribunalelor marxiste, puternic influențate de postulatele leniniste în jurul conceptului de imperialism și rezultatele sale pentru popoarele periferiei. La nivel academic, aceste postulate practic nu au avut o greutate, astfel încât au operat mai degrabă ca expresii de rezistență la ideologia dominantă, să folosească o expresie a timpului.
39th totuși, în cadrul ECLAC un grup de cercetători Începe să fie dat, în a căror locuri de muncă poate fi avertizat o influență a ambelor tendințe. Gânditorii care încearcă să-și realizeze realitatea au fost descoperiți că mucegaiurile existente nu au avut o aplicație clară sau mai puțin un rezultat convingător, pentru care, încet, a început să formuleze o serie de critici care i-ar pune pe calea unei noi teorii. Sociologia rădăcinii din America de Nord nu a acceptat-o, deoarece, la nivel teoretic, a fost statică în măsura în care a conceput dezvoltarea ca o schemă unică preluată din experiența țărilor dezvoltate ale Occidentului; La nivel politic a însemnat punerea în practică a modelului capitalist al societății de conducere. Pe de altă parte, teoria leninistă părea insuficientă de vârsta și pierderea valabilității, în măsura în care a fost structurată pentru o lume de la începutul secolului, unde jocul pozițional a fost mai puțin complex decât cel actual, în plus Având în vedere că America Latină, a adus trăsături deosebite care au scăpat de schematismul simplu al teoriei imperialismului. În așa fel încât acești sociologi și economiști să înceapă să caute conceptualizarea ad-hoc pentru problemele locale specifice. Ceea ce găsesc de-a lungul drumului este necesitatea de a plasa astfel de categorii specifice într-un sistem global de interpretare care este adecvat realității americane latine.
40 Thinkerul brazilian Fernando H. Cardoso subliniază trei aspecte care contribuie la apariția noțiunii de dependență:
– analizele inspirate de critică a obstacolelor în calea dezvoltării naționale.
– actualizarea studiilor privind capitalismul internațional în faza sa monopolistă dintr-o perspectivă marxistă.
DIV>
- 18 Fernando Henrique Cardoso. Note privind starea actuală de studii privind dependența. Luat (…)
– Încercările de caracterizare a procesului istoric structural de dependență în ceea ce privește clasa.18
41A Ce este definitiv A ajuns, este nevoie de a reimapa teoria imperialismului în conformitate cu cerințele de aici și acum, cu alte cuvinte, trebuie să ne ocupăm de problema imperialismului cu categoriile de dependență. Formularea problemelor devine din ce în ce mai locală, teoriile încep un proces ascendent de instrumente, câștigând simț, cu aceasta, postura de marxism ca metodă de interpretare. Din nou, mașinile de asigurări metodologice funcționează în căutarea unui răspuns pentru problemele urgente pe care le prezintă realitatea latină.
42 răspunsurile care dau în curând vor fi grupate sub denominatorul teoriei dependenței, care în Începutul său nu a plătit un curent intelectual preocupat de o problemă comună. Cu care se menționează o trăsătură fundamentală a aceleiași teorii, adică că nu era un bloc omogen solid și fără probleme, nici controversate pentru interior. Ceea ce unește gânditorii dependenței este problema în jurul stării de subordonare a popoarelor latine americane la o ordine ierarhică și hegemonică care operează ca o jachetă de forță în circulația discursurilor și în distribuția beneficiilor societății moderne. Confruntată cu această realitate comună, va fi necesară articularea unei strategii comune care ar putea explica gradul de penetrare și dependență care implică politici dezvoltate pe continentul nostru.
DIV>
- 19 André Guder Frank . FEUDALISM NU: capitalism. Reprodus în America Latină: feudalism sau capit (…)
43contra de idei dezvoltator, modelul dependent evidențiază rolul subordonării strategice pe care popoarele latino-americane au jucat în luna martie a lumii ordinelor, Mai presus de toate, ei vor sublinia faptul că puterea marilor puteri este interdependentă a întârzierii și amânarea popoarelor subordonate. Prin a spune de Gonder Frank dependența „se află nu numai în această întreprindere străină care exploatează economiile latine americane; este structura întregului sistem economic, politic, social-și cultural – în cadrul căruia America Latină și toate părțile sale, Indiferent de cât de izolați, acestea sunt asociate ca victime ale exploatării (…) Periferia, pe de altă parte, pot fi dezvoltate numai dacă rupe relațiile care au făcut-o și au menținut subdezvoltate sau distrugând tot sistemul „19. nu este surprinzător faptul că teoria dependenței va funcționa ca cadru general al unei irupturi de discursuri emancipatoare care au dat viață strategiilor libere de un an între anii șaizeci și șaptezeci. Dacă dominația este starea finală a dependenței, agenda va fi eliberarea oricărei dependențe de a ajunge la o a doua independență.
44 time marele realizare a teoriei dependenței Decia este de a face o situație vizibilă care traversează transversal întregul popoare din America Latină, cu ea cu ea vechea problemă despre identitate în planul material al relațiilor de subordonare economică și politică care să permită orice dezvoltare a culturii ulterioare. În plus, deja convertite într-un cadru de reglementare a discursurilor, el a reușit să elaboreze o strategie comună, să propună răspunsuri concrete în cadrul unui organism social. În acest fel, nu ar trebui să fie surprins dacă teoria dependenței este constituită într-unul dintre cele mai semnificative proiecte emancipatoare din istoria ideilor latino-americane în secolul XX.