Ocuparea forței de muncă

Există multe lucrări care sunt atribuite lui Empedocles, dar multe sunt false. Printre acestea se numără epigramele care vizează discipolul său Pausanias, versuri dedicate lui Pythagoras și o serie de tragedii. Aristotel îl atribuie, de asemenea, să-l scrie „tranzitul Xerjes” care a fost ars prin a fi o muncă imperfectă și o „proeminență la Apollo” care a fost arsă involuntară. De asemenea, sunteți atribuite tratate medicale scrise în proză, dar nici unul dintre ele nu este cunoscut astăzi.

Singurii scrieri care sunt făcute cu încredere în exemplele de realizare sunt două poezii: despre natura ființelor și a purificărilor. Primele se referă la explicații bazate pe fundații științifice și raționale despre lumea naturală, așa cum a înțeles autorul său, de la fiziologia sa la mișcarea sa. A doua poezie, este scrisă religioasă, unde este relatat și dezvăluit ca fiind imperativ calea unui suflet care, după ce a fost alungat prin vina proprie a locuinței sale divine trebuie să se întoarcă la locul în care aparține. În aceste scrieri, de fire ca fiind diferite ca fiind științifice și religioase, Empédocles pare să încorporeze geniul grec al acelei perioade, pe care nu l-am văzut nici o contradicție în asumarea acestor două poziții care pot părea contradictorii la început.

Stilul de scriere al celor două poezii este dactil hexametorul tradiției epice, care părea a fi pentru filozoful agriventine cel mai bun mod de a-și exprima gândul. El însăși a avertizat că aceasta va găsi o mare dificultate în a fi înțeles, pentru care el a ales în mod conștient poezia ca mijloc de exprimare și el vede cum se întoarce de mai multe ori aproximativ aceeași idee prin repetarea versetelor în diferite contexte , Cum se întoarce la pașii dvs. atunci când simțiți că ar trebui să clarificați o explicație etc. Și se spune în fragmentul 25:

div id = „3d5d83c233”>

Este bine să repetăm chiar de două ori ceea ce este necesar.

Se observă în scrierile sale în plus, utilizarea simultelor abundente pentru a explica legi generale prin acțiuni legate de invenția umană (gătit de pâine, aliaj metalic, pictura unei picturi etc. )

Despre natura seriardelor

Această poezie (în grecesc περὶ ύύσεως), vizează Pausanaias, un discipol al Empédocles. În ea găsim mai multe trăsături ale filozofiei zilnice enunțate în mod deliberat. Acest lucru este deja bun pentru a arăta puncte în funcție de filozoful Elea sau de a arăta un disident.

Empédocles este de acord cu teza perminară că nimic nu poate apărea din nimic și, la rândul său, că nimic care există nu poate dispărea. În fragmentele 11 și 12, această idee este reafirmată:

ființe puerile! Pentru că nu cred că sunt profund

cei care cred cu fermitate că se pot naște ceea ce nu exista sau că lucrurile se perturnează în întregime, distrugându-se, din cauza a ceea ce există în orice fel este de neconceput că nu se naște nimic,
că dispare existente este la fel de imposibil ca incredibil,

va fi întotdeauna acolo unde se află totul

Cu toate acestea, Empédocles arată, de asemenea, în politica sa de două concluzii de stat despre a fi și, la imutabilitatea și unitatea acestui fapt, va propune ca ființa să fie în mișcare constantă și că ultima sa realitate este într-adevăr o multitudine de elemente primordiale Asta face tot ce este. La rândul său, în fața decisivului „este sau nu” din Parmenides, filosoful Agrigento arată această dublă fațetă a ființelor, care, într-un sens, origine și, prin urmare, sunt tranzitorie, iar în alta sunt eterne, atâta timp cât Acestea sunt formate din elemente veșnice.

Aceste elemente primordiale sunt Arché (în limba greacă) proiectate de alte prestioctice și care s-au adunat în filosofia lor. Astfel avem foc, pământ, aer și apă, care sunt enunțate de stat în poezie, în general cu nume divine:

mai presus de toate, învață Cele patru rădăcini ale tuturor lucrurilor:

Zeus magnificul și hera care dă viață; De asemenea, AIDONEO,

și Nestis, care rulează sursele de muritori cu lacrimile lor.

toate aceste elemente au o importanță egală ca început. Nici unul nu este înainte de alta, diferit de alți filosofi care se gândeau la predominanțe unice.

Numele divine care sunt atribuite elementelor nu sunt ornamente poetice simple, ci dezvăluie o concepție despre natura conform care totul este prevăzut cu senzație și gândire.

Deoarece există patru elemente primordiale în filosofia dvs. și nu o singură unitate, aceste elemente se pot mișca imediat ocupând locul altora. Datorită acestei mișcări de ființă, este posibilă geneza cosmosului, în care ființele sale sunt divizibile și se mișcă. Acest lucru vă permite să spuneți în „despre natura ființelor” că nu există nici o naștere a nici o ființă mortală, nici dispariția în moarte, deoarece totul se amestecă și modifică amestecarea.

dragoste și discordiaditar

pentru a explica mișcarea de ființă, refuzată de Parmenides, Empso, propune forțe motorii externe sau diferite de cele patru elemente . Ei trăiesc în tensiune constantă, alternând preponderența lor în lume. Acest lucru nu poate fi niciodată absolut de la altul, pentru că acest lucru ar face ca lumea noastră să fie dizolvată complet sau sa găsit într-un moment în care viața terestră ar fi imposibilă. La un anumit moment al acestei situații și de a veni între Uniune și separarea lucrurilor este că este posibilă nașterea lumii așa cum o vedem.

Geamangles eșantion această dublă viziune a S. Sunteți, așa cum sunt compuși ai elementelor originare și pieri în mod constant, iar elementele lor sunt în sine indestructibile, ele sunt veșnice. Dragostea reprezintă atracția dintre cele non-similare și discordie, atracția dintre cele similare. Ce discordie se separă, trebuie să o uniformă într-o masă separată.

Substanțe organice provin din întâmplare, adică fortuit, deși întotdeauna prin influența iubirii, care le combină și întreține. Lucrurile acționează în funcție de natura lor particulară, dar fortuită. În acest fel, se înțelege aleatoriu ca o cauză care ascunde rațiunea umană. Este necesar ca natura elementelor, pe care le mișcă și că acestea sunt aleatoriu. Această natură este, în gândirea lui Empédocles, a particularității fiecărui element și nu se bazează pe o teleologie.

Ciclul cosmicoeditar

Acest ciclu poate fi explicat în patru faze :

La început, dragostea guvernează totul fără opoziție și este responsabil pentru păstrarea totul într-un amestec perfect numit Sphailor. Acesta este Dumnezeu Empedoclean și constituie o unitate în care toate elementele rămân unite în armonie. Într-un al doilea moment, discordia intră în Sphaross și începe să separe elementele până când ajunge la o a treia fază în care domeniul său este plin și toate elementele sunt separate una de cealaltă. Apoi, într-o altă fază, dragostea se descompune până la toate elementele din nou și același lucru se va întâmpla, invers, cu discordie. Ființele mortale pe care le vedem și printre care suntem, sunt plasate în faza intermediară în care lucrurile sunt unite și separate în același timp, o etapă de tensiune și conflicte între cele două forțe. Pentru Empédocles nu există o cosmogonie care vine de la o unitate primordială și curge spre o distrieră într-o manieră liniară, dar este o succesiune infinită a lumilor de la dezintegrarea absolută la unitate și viceversa:

Deadly are două moduri de naștere și două pentru a distruge

div id =” d4bf432513 ”

faptul că Sphailor au început să se trezească dând naștere la procesul său de dezintegrare, potrivit lui Empédocles, în mod natural. Nu este prea explicat în acest aspect și aluzie la motive religioase, așa cum se întâmplă în alte părți ale poemelor lor, prin acordarea evenimentelor caracterul necesar:

divid id = „3d5d83c233”>

Există o Oracle a nevoii, decretul antic al zeilor …

ca și pentru Starea lucrurilor A Odată ce discordia a separat toate elementele și le-a păstrat izolat, Empédocles nu oferă mai multe piste în fragmentele conservate. Aproape tot ce se întâmplă despre subiect sunt interpretări ale comentatorilor. Oricum este o stare care este departe de divinitatea spanioasă în care totul este perfect amestecat.

Generarea ființelor care trăiesc

pentru generarea formată și annihilarea ființelor vii, asta este, de fapt, nașterea și moartea ei este de fapt o restructurare a elementelor, amestecate într-un aranjament diferit.

Generarea de ființe vii poate fi, de asemenea, explicată în patru faze:

la început , în faza în care dragostea a început să pună împreună totul, Empédocles arată o imagine fantastică a procesului evolutiv, în care membrii au fost separați de corp și apoi combinați din întâmplare, dând naștere unei a doua etape.Aici dragostea a combinat aceste părți în ființe monstruoase în unele cazuri și numai cele mai bune ființe și-au continuat existența. Tot ceea ce a fost unit fără o formulă adecvată a Logosului, a pierit.

Faza a treia arată o lume în care discordia începe să avanseze, provocând fiecare lucru separat de unitate pentru a se întâlni cu colegul său, astfel, astfel Focul din fiecare lucru a căutat focul și aceleași elemente, deși au fost împiedicate să facă acest lucru, deoarece dragostea era încă puternică și le-a păstrat în amestec. Aici, au existat forme de viață compuse din pământ și apă, întărită de foc, dar că nu aveau membri, organe sau distincție sexuală.

A patra fază ar fi locul în care suntem, cu o lume în care Discordul este mai avansat. Aici discriminarea provoacă diferitele moduri de viață: păsări, pește, ființe umane etc. și distincția lui între bărbat și femeie. Dragostea slăbește, și cu ea trecem această lume crudă și discordantă. Acest lucru dă naștere la ceea ce a fost exprimat în purificări, unde Empédocles propune o cale spre mântuirea omului, întorcându-se la unitatea la care aparține, mântuirea, precum și orice degenerare fizică din Sphaross are o corespondență morală și de a face bine este făcând unitatea de iubire orientată, adică divinitatea spațiiilor.

Cunoașterea și sentimentul

Sursele care contribuie cel mai mult în acest aspect sunt cuvintele doxografilor despre Gândirea filozofului și nu la aceeași formă de realizare. Potrivit scrierilor, el postulează că toate cunoștințele sunt de lucru similar din cauza similitudinii. Sângele este cel care permite gândirea și, prin urmare, ca senzație, este un proces fizic. În ceea ce privește cei din urmă, în funcție de cuvintele lui Teofrast, filosoful lui Agrigento crede că plăcerea are loc prin lucrarea asemănătorilor în părțile lor și în amestecul lor și, durerea, de lucrarea adversarilor. Adică, plăcerea apare atunci când organele senzoriale primesc obiecte de percepție a căror lipsește și propriile lor și, pe de altă parte, durerea este produsă când obiectele sunt diferite. În același mod, cunoașterea apare din cauza aceluiași și ignoranța pentru dezacord, care este o altă dovadă că Empédocles a considerat că cunoașterea și senzația sunt procese foarte asemănătoare.

DIV id = „3d5d83c233”

toate lucrurile emit efluvia sau emanații. Aceste emanații sunt percepute de organe, care sunt prevăzute cu pori. Senzația apare atunci când obiectele de efluvie sau senzație pot fi cuplate la porii fiecărui organ senzorial, fără a fi prea mici sau prea mari.

PurificareDETAR

în această poezie este El vede o influență clară a pitagorismului și orfismului, ca în ceea ce privește doctrina transmigrării sufletelor. Conform acestui fapt, sufletele au locuit tot felul de ființe și de a realiza starea iluminării, era necesar ca ei să se ridice din forme de viață mai puțin complexe, față de ceilalți mai complexe, umanul fiind creatura cu capacitatea de a purifica și de a scăpa de ciclul de reîncarnare.

Titlul în limba greacă (καθαρμοί), aluzie la diferite forme de purificare necesare odată ce a fost comisă o lipsă sau o infracțiune împotriva legii divine. Acest lucru a avut loc prin infracțiuni deliberate, cum ar fi omuciderea, dar și prin defecțiuni cum să profităm o pădure sacră fără intenție.

în purificări, dragoste și discordie au un rol central, așa cum au avut în lumea fizică despre Natura ființelor, cu toate acestea, accentul se pune pe efectele morale ale acestor forțe.

Aristotel comentează că, pentru filozof, lucrurile bune, ordinea și frumusețea au avut dragoste ca fiind cauza lui, în timp ce urâtul, rău și dezordonată au fost cauzate de ura.

Ca și în lumea fizică, în zona morală există, de asemenea, o serie de stări sau faze în care face parte dintr-un moment în care iubirea a predominat și mai târziu sufletele, seduse prin discordie, dau naștere unei lumi din ce în ce mai imperfecte.

Primul din aceste vremuri, în care bărbații și femeile au apărut, este descris de Empédocles ca epoca iubirii, care nu se referă la momentul sphiilor, Dar lumea în e I dragostea a fost în mare parte atât fizic cât și moral. Aici a fost onorat Cypris, zeița iubirii și sacrificiile și sacrificiile animalelor nu aveau loc, țara a oferit omul tot ceea ce avea nevoie și bunăvoința pentru om era peste tot.

Apoi apare o pierdere a inocenței primordiale, încorporate în actul de vărsare a sângelui animal. Pentru Empédocles, nu este posibil ca un fapt să fie doar pentru unele ființe și nedreptate pentru alții. Având în vedere că filosoful a considerat toate ființele ca fiind egale, nu se putea spune că îndepărtarea vieții a fost doar, chiar dacă ar fi pentru o ofertă sau pentru hrănire. Toate acestea sunt legate de doctrina pitagoreană a transmigrației sufletului și legea care o contemplă.

Fragmentul 137 arată dramatic această situație:

și tatăl, oferind fiului său care sa schimbat forma,

îl ucide prin pronunțarea unei rugăciuni, marele nebun. Cei care vin la sacrificiul pledenilor sunt confuzi, în timp ce el, fără a-și auzi zgomotul, după ce le-a ucis, pregătește Festivalul Infamos în locuința lui. Fiul ia Tatăl și copiii la mama lor, >

și după ce și-a început viața, devora carnea lor.

almaeditar

pentru Empédocles suflete sau daimons, sunt spirite divine care au căzut în această lume și sunt prizonieri în trupurile umane ca o pedeapsă pentru că a urmat calea discordiei. Prin urmare, pentru eliberarea sa, este necesar ca acesta să reia calea lui Afrodite și să acționeze în acest mod orientat spre bunul moral.

Sufletul ar trebui să se abțină de la rău la purificare și trebuie să obțină și cunoașterea divinului, deoarece Potrivit teoriei că lucrurile similare sunt cunoscute, deoarece acest lucru ar căuta omul cu divinitate.