Mișcarea iconoclastică

„Cu totul, trebuie să recunoaștem că iconomaquia a fost o mișcare care a provenit din cauza mult mai profundă, istorică, socială și ostilă cauzei bisericii” (enciclice la XII Centenarul lui Consiliul NICEA II) >

înapoi la partea de sus

prima perioadă iconoclastică (730 -787)

cu ascensiunea la Lion III Isaurus (717-741), iconoclast Partidul a câștigat un lider puternic și curajos, care a folosit așa-numita mișcare iconoclastică pentru a-și consolida pozițiile împotriva restului puterilor factuale existente, în special cele ale ierarhiei ecleziastice și ale Monacato. Este perioada lui León III ca împărat în Constantinopol , care vede erezia iconoclastică cu o forță de îngrijorare adevărată.

divid id = „132ad92850” Personalitatea puternică a lui León, succesele sale împotriva invaziei islamice din Europa, cons Olidarea frontierelor imperiale și, în general, succesele sale politice din Guvern, au condus caracterul pentru a diminua, de asemenea, problemele de conducere interne în fața bisericii, armatei și nobilimii. Controversa dintre icoanele și închinarea icoanelor a fost un pretext bun, luând o petrecere cu sentimentul cel mai răspândit al curții sale, subminează puterea ierarhiei cu care se confruntă idolatria că venerarea imaginilor a fost acuzată.

León III a semnat două edicte: primul în 726 și al doilea până la 730 față de iconodul, interzicerea oficială a închinării icoanelor.

DIV ID = „DC66CD3AB7”> „Ce a mutat împăratul León III (714-741) pentru a declanșa controversa iconoclastică, forțând cea mai faimoasă icoană a lui Hristos, care a fost la intrarea principală a Palatului Imperial al Constantinopolului? … în cele mai recente studii, Teza este impusă că același împărat Leon însuși a fost inițial forța motrice: Iconoclasmul este o „erezie imperială” care sa născut în violet, în Palatul Imperial „(C. Schönborn, icoana lui Hristos, p. 137).

Măsurile coercitive care au luat parte din rezultatele așteptate, până la punctul în care cei trei patriarhi care au urmat în Constantinopol au fost complet subordonați puterii politice. În această perioadă, Iconoclasia a ajuns la Zenith sub fiul III al lui Leon, împăratul Constantin V (741-775), care a rezultat un adversar și mai feroce al icoanelor decât tatăl său. Dacă primii zece ani ai domniei sale au fost relativ calm pentru Biserică, pentru că a fost ocupată în numeroase lupte politice, persecuția care a declanșat în cele din urmă împotriva ortodocșilor a avut o astfel de înregistrări crude care sunt echivalente cu persecuția lui Diocletian.

Mugh-uri au migrat masiv în țările vecine, Italia, Cipru, Siria și Palestina. Bineînțeles, printre ei erau mulți pictori de icoane care și-au adus arta cu ei și care a fost o sărăcire pentru Bizanț în timpul iconoclasiei a fost pentru Roma momentul celui mai mare înflorire a bisericii romane.

ID ID DIV = „132AD92850”> , dar persecuția și martiriul, așa cum sa întâmplat înainte în Imperiul Roman, nu au anulat persecuțiale. Credincioșii nu li sa permis să se intimideze și să refuze să urmeze sloganurile oficiale să nu veneze icoanele. DIV ID = „132AD92850”> Rezistența Iconodulos a avut conducere și cu un program fiabil. La șeful acestui credincios, oamenii ortodocși a fost Monachato – „idolatrii și închinătorii întunericului”, așa cum le-a numit Constantin, „care nu sa lăsat niciodată dominat de împărat, ca ierarhia eclezială. Și, în plus, în oraș, după marile consiliile Hristologice, a existat un consens puternic în credința populară despre ceea ce biserica ar putea accepta și ceea ce nu am putut accepta

132Ad92850 „> care a dat muniție de calibru mare la iconoclastas și terminat definitiv între creștini împărțite de cult de imagini

În acest consiliu convocat în 754, programul ideologic al iconoclastelor a fost clar reformulat. După Consiliu, venerarea icoanelor a fost interzisă nu numai în temple, ci și în casele private. Închiderea masivă a mănăstirilor a început, dintre care multe au devenit baracă, iar proprietatea monahală a fost confiscată în favoarea statului. Consiliul de la Hiería sau a adus pacea imperiului și nici nu a slăbit opoziția Iconodulos, care a rămas foarte puternică în această perioadă neagră a epocii Iconoclasiei, care a durat 26 de ani, până la convocarea celui de-al șaptelea Consiliul Ecumenic, II din Nicea , realizat de împărăteasă Irina în 787.

înapoi la partea de sus

II NICEA CONSILIUL

in 780, la moartea lui León IV, micul său fiu Constantin a fost de acord cu tronul sub regenda mamei sale Irina. Irina a fost un ortodocșat care nu a abandonat niciodată venerația icoanelor, iar sosirea sa la putere a început să pregătească condițiile de restaurare a ortodoxiei.

DIV id = „132ad92850” sub influența terasio , împărăteasa a început pregătirile pentru Consiliul Ecumenic. divid id = „132ad92850”> Tarasio (784-806) a fost un laic care, în ciuda acestui fapt, a fost candidatul pentru tronul patriarhal, dar care a refuzat să ocupe atâta timp cât venerarea icoanelor nu a fost restaurată. DIV id = „132ad92850” Aspectul Consiliului, în Constantinopol.
Irina a convocat un Consiliu în vara anului 786, reprezentanții Papei Romei, care s-au întâlnit la Constantinopol cu clerul metropolitan, episcopii provinciilor și numeroase călugări, invitați de împărăteasa regentă. DIV id = „132ad92850”> Natural, iconoclastele nu se grăbeau să se confrunte cu pozițiile lor teologice într-un mediu ostil, O diferită de Hiereia, în 754, mult mai puțin pentru a renunța la pozițiile sale de putere. În Constantinopol a început să organizeze întâlniri împotriva noului Consiliu, dar Tarasio a oprit aceste acțiuni, avertizând că „există un episcop în Constantinopol” și că organizarea de întâlniri fără cunoașterea lor a fost clar sedită. DIV id = „132ad92850” > Dar principalul pericol pentru celebrarea consiliului a venit din partea militară, estount unde iconoclasia a fost populară. A fost temut în palat că icoanele vor încerca să le implice în rezolvarea problemei, în principiu pur dogmatic, care a separat iconoclastas de iconodulos. Și așa sa întâmplat. DIV id = „132ad92850” În ajunul deschiderii Consiliului, partea armatei care a fost sub comanda ofițerilor care și-au făcut cariera cu Împăratul Constantin V a început să arate în mod deschis simpatie pentru adversari la venerarea icoanelor. Acești rebeli militari au protestat cu voce tare amenințând cu o intervenție violentă

Patriarhul a mers la împărăteasă în consultare cu privire la ceea ce trebuie să facă înainte de militarii asonadei previzibilă și, prin acordul comun, el a decis să sărbătorească Consiliul cu privire la data programată. Astfel, Consiliul a deschis luni dimineață, la 7 august 786, în Biserica Sfinților Apostoli, prezidat de Patriarhul Tarasio și prezența împărătesei Regent Irina și fiul său, împăratul Constantin.

Întâlnirea a început cu o lectură a numirilor în apărarea icoanelor luate din Scripturile existente ale erorii iconoclastice. În acel moment, a fost introdusă o mulțime vociferată în templu și, după ea, soldații înarmați au izbucnit în interior, amenințând cu represalii patriarhii și toți închinătorii icoanelor. Expunerea calmului curțiilor și a încercărilor de apărare a gărzilor împăratului au inflamat chiar mai mult soldații, iar împăratul și împărăteasa au fost forțați să ordoneze că gresoarele se vor dispersa pentru a evita o violență mai mare.

DIV ID = „132AD92850”> Când Tarasio, însoțită de episcopi și călugăr, sa retras la altar, militarii invadatori s-au grabit să plece în străinătate pentru a anunța victoria pretensionului său pentru mulțime, iar Consiliul a fost întrerupt la el Început.

Imediat, împărăteasa Regent Irina a pus mâinile asupra sarcinii de a rezolva problema ridicată de partea armatei care a fost încărcată, fără a permite ca evenimentul Consiliului să fie transformat într-o rebeliune deschisă. Sarcina dificilă de depășire a rezistenței cupolului armat a fost obiectul celor mai eficiente măsuri.

DIV id = „132ad92850”> Trupele ostile strămutate în scopurile sale la un capăt al țării și, A fost făcută o dată transferul, el a anunțat începutul unei campanii la est împotriva presupusului atac al Arabilor. Baza armatei a fost transportată în Asia, iar trupele Traciei, departe de conflictele de interes din capitală, au fost luate la Constantinopol. De îndată ce orașul ocupat, împărăteasa a anunțat dizolvarea în vrac a armatei și a expulzat familiile soldaților concediați din Constantinopol, până la 6.000 de rebeli cu familiile lor, și unii episcopi, potrivit unor surse diferite. După aceea, un nou gardian a fost format sub comanda unui tânăr împărat și împărăteasa Irina. div id = „132ad92850”> Acțiunile autorităților au fost o lovitură tare pentru adversari Pictogramele și pedeapsa severă ar putea fi așteptată pentru episcopii iconoclasticii care au participat la rebeliunea a 786. Cu toate acestea, după cum demonstrează cursul Consiliului, împărăteasa și patriarhul au fost în principal preocupați de restaurarea lumii ecleziale. Acționând dintr-o poziție de rezistență, autoritățile seculare și spirituale erau înclinate să arate condescendența ierarhilor pocători, ignorând starea de spirit a moaching-ului, mai mult acordată luării unor măsuri disciplinare grave. DIV id = „132ad92850” > Deschiderea nouă a Consiliului, în Nicea. DIV ID = „132Ad92850” cu conspiratoarele generale și autoritățile civile controlate, Irina și-a reluat încercarea și a fost convocat un nou consiliu Nicea, în 787. 350 de episcopi și mulți călugări au participat. DIV ID = „70E573AEA0” În acest consiliu, 7th Ecumenic din întreaga Biserică a lui Hristos:
div id = „0CE84C8936”> • • Concluziile lui Hierieia (753) sunt respinse
• Iconoclasmul este condamnat
•.- Consiliul face doctrina lui Juan Damasceno și cu ea simte teologia Fundația cultului de imagini
•. Teologia imaginii este definită, care rămâne păzită de Biserica Ortodoxă și Invariabl De atunci.

ro 794, Papa Adrian recunoaște NICEA II

totuși, Doctrina nou definită a Bisericii asupra imaginii și condamnarea ulterioară a Iconoclasiei nu a fost acceptată de adversarii săi. Așa cum sa întâmplat adesea în istoria bisericii, atât înainte, cât și după această perioadă iconoclastică, nu toți au dorit sau ar putea accepta adevărul proclamat solemn. Tranzitatea după Consiliul II din Nicea a durat 27 de ani. A fost urmată de o a doua perioadă iconoclastică

Înapoi la partea de sus

Cea de-a doua perioadă iconoclastică

victoria închinătorilor icoanei din Nicea II, a fost de scurtă durată. După împărăteasa Irene, Niceforos am domnit, care, fiind ortodocși, nu a fost, în special, în mod deosebit gelos și nu a făcut nimic în favoarea sau împotriva venerației icoanelor.

DIV id = „132ad92850”> Dar succesorul său, Leon V Armenian (813-820), crezând că împărații iconoclastici au avut mai multe succese în politică și războiul că împărații ortodocși, au decis să se întoarcă la Iconoclasia. Pentru aceasta, el a comandat lui John Grammatik, ideologul renașterii anterioare iconoclastice, pentru a formula un repertoriu de definiții în favoarea iconoclasiei, folosind decretele Consiliului Iconoclazic 754. DIV ID = „132AD92850″> Acest lucru a permis conținutul acestor decrete, la care ortodocșii au dat deja un răspuns exhaustiv în Nicea II, a pus din nou în practică pentru a servi obiectivele politice ale împăratului. Și, din nou, un val de iconoclasie, cum ar fi cu vârsta de 30 de ani, a urmărit credincioșii care au rămas în credința lui Nicea și a reînviat violența puterii de stat asupra bisericii în viața sa internă. div id = ” 132Ad92850 „> Dar, încă o dată, puterea și lupta acerbă au început clar să scadă în timp, iar pentru 843 grupul de închinători de pictograme au câștigat victoria finală iv id =” 70e573aea0 „

Înapoi la partea de sus

Triumful ortodoxiei

Împăratul Teófilo a decedat în ianuarie 842. În copilăria fiului său, Miguel III, văduva din Teófilo, împărăteasa Teodora, a devenit regent.Ea era ortodoxă, iar în domnia ei, venerarea icoanelor a fost restabilită în cele din urmă.

DIV id = „132ad92850” în Constantinopol, biserica sa întâlnit în Consiliul Anului 844, sub patriarhul SAN Metoda (842 -846). Acest Consiliu a confirmat dogma venerației de icoane ale celui de-al șaptelea Consiliul Ecumenic, anatematizat la Iconoclastas și, în martie a anului 843, a stabilit celebrarea triumfului Ortodoxiei prima duminică a împrumutului cu erecția icoanelor în toate bisericile.

După 120 de ani de război civil asupra problemei iconoclastice, deși venerarea icoanelor a fost restabilită în cele din urmă, rezultatul pentru societatea acestei lupte îndelungate a abordat o mulțime de LEÓN III Când în anul 730 declanșează criza icococlastică din palat:

div id = „427AF6220b”> .- La o largă expropriere a terenului la monahii,
– Consolidarea puterii reale asupra Armata și – subordonarea celor mai înalte ierarhii ale Bisericii la puterea imperială.

înapoi la partea de sus

poziția de la Roma

Iconoclasia a început când Gregorio II a stat pe scaunul lui Petru. El a refuzat să se supună împăratului și a convocat un Consiliu la Roma, în anul 727, care a confirmat legitimitatea practicii de venerație a icoanelor , argumentând că acest lucru a fost făcut de la Tabernacolul Vechiului Testament, au fost incluse instrucțiuni directe din Yhavé, au fost incluse imaginile a două herub-uri.

DIV id = „132ad92850”> apărarea ortodoxiei a fost a o pretenție constantă a Papa Roman, așa cum Constantin V a fost capabil să verifice în toți cartofii care au accesat tronul în timpul domniei sale (Zechariah, Esteban II, Pablo I, Esteban III și Adriano I), care nu au ezitat să continui La predecesorii săi, atât în apărarea teologică, cât și în practica picturilor de pictură cu ajutorul călugărilor care au emigrat din partea estică a Imperiului. DIV id = „132ad92850” Politica similară a urmat Roma în timpul celei de-a doua perioade iconoclastice. Valentine I și Gregorio IV Papes au continuat să apere venerarea icoanelor și practica decorarea templelor cu ei. Gregorio IV, în timpul persecuției împăratului Teófilo, în anul 835 a dat o instrucțiune întregii lumi creștine în care a stabilit pe 1 noiembrie pentru celebrarea tuturor sfinților, a partidului stabilit de Gregorio III.

cruzimea și persecuția iconoclastelor au avut un efect revoltător real în Occident, astfel încât nu numai la Roma, ci și în alte țări, cum ar fi Franța, sa trezit sau a consolidat venerarea sfinții și relicvele lor. Și, astfel, în epoca Iconoclasiei, frica de distrugerea relicvelor în partea estică a imperiului, a inundat Cristian West.

DIV id = „132ad92850”> în rezumat, Biserica Romană nu a cedat ispitei Iconoclasiei. Dimpotrivă, ea a rămas ferm în venerarea icoanelor, sfinților și relicvelor lor. div id = „70e573aea0”

Înapoi la început

Relațiile Roma-Constantinopol

iv ID = „132ad92850” În această perioadă dificilă, relațiile dintre Roma și Constantinopol au fost corecte, deși politica de împărați bizantini și de interesele politice ale papalității, de atâtea ori antagonistă, au împiedicat coexistența să fie pașnică. DIV id = „132ad92850”> împărat Constantin și împărăteasa Regent, mama lui Irina, ei a trimis o scrisoare, datată din 29 august 785, Adriano Papa îl invită să vină la Constantinopol „pentru a confirma tradiția veche a icoanelor venerabile” sau trimite reprezentanți. DIV id = „132ad92850”> Papa Adriano a răspuns cu 2 posturi la 26 octombrie 785, care au fost citite în al doilea act al Consiliului. Ca răspuns la împărat și la împărățea, Papa, exprimând bucuria intenției sale de a restabili icoanele, ia îndemnat să imite Santos Constantin și Elena, care „a declarat că credința ortodoxă a fost mărturisită de toți oamenii și și-a înălțat Sfântul Său Catolic și mama spirituală apostolică, biserica Romei, ca șef al tuturor bisericilor „. DIV id =” 132ad92850 „> În plus, Papa reafirmă primatul bisericii romane, identificând Ortodoxia cu învățătura succesorului apostolului Petru, pe care „toți credincioșii lumii ar trebui să primească cu mare reverență”. Papa arată că acest „prinț al apostolilor … Domnul Dumnezeu a dat autoritatea de a lega și a rezolva păcatele în ceruri și pe pământ …și ați primit cheile Împărăției cerului ” divid id =” 132ad92850 „> În partea finală a scrisorii, probabil că nu a citit Consiliului, Papa Adriana stabilește condițiile sub care este de acord să trimită reprezentanților săi: condamnarea tezelor iconoclastice; garanții scrise ale împăratului și împărătesei cu privire la imparțialitatea tronului în deliberările de reconciliere și la întoarcerea sigură a trimiterilor papali, chiar dacă nu sunt de acord cu Deciziile Consiliului; Rambursarea posesiunilor confiscate la Biserica Romană; și, în cele din urmă, restabilirea jurisdicției Papei asupra eparhiei bisericii rupte de iconoclastas. div id = „132ad92850” > afirmând că „Succesorul San Pedro pe pământ se bucură de primatul și stabilește să fie șeful tuturor bisericilor lui Dumnezeu” și că numai numele „Bisericii Universale Se poate face referire numai la aceasta „, Papa își exprimă nepotrivire cu titlul” universal „al Patriarhului Constantinopolului și întreabă acest titlu nu este niciodată folosit. DIV ID =” 132AD92850 „> În cele din urmă, Papa menține o atitudine ambiguă față de Tarasio, pentru că dacă scrie că a fost încântat de profesia religioasă a Patriarhului Tarasio (de când Tarasio a fost implicat în restaurarea icoanelor sacre), el spune că a fost surprins de faptul că a fost surprins A ridicat cel mai înalt grad al Bisericii Constantinopolitan „, deoarece datoria de a învăța este complet necunoscută pentru ei.” divid id = „132ad92850”> Într-o scrisoare adresată Patriarhului Tarasio, Papa Adriano El îl îndeamnă Pentru a contribui în toate simțurile la restaurarea venerației icoanelor și avertizează delicat că, dacă acest lucru nu se face „, nu va îndrăzni să-i recunoaștem consacrarea. În textul acestei scrisori, problema titlului „Universal” nu este propusă, deși există o frază care spune că succesorul San Pedro „este șeful tuturor bisericilor lui Dumnezeu”

În orice caz, Iconoclasia nu a fost niciodată un război între Biserica de Est și Biserica Romană, care a salutat și a refugiat un număr mare de călugări care s-au refugiat, deși nu poate fi ascunsă că da A fost între împărat și Papa. Această confruntare este la originea statului pontifical, când Roma, din motive politice și echilibru strategic, a căutat consolidarea monarhilor.
Separarea ulterioară dintre biserica greacă și latină a fost Datorită faptului că nu a fost depășită deja, dar, în mare parte, la pozițiile personale a apărut în jurul focalizării

iv id = „70e573aea0”

înapoi la partea de sus

11.-consecințele Consiliului.

Decizia Este de la Consiliu, au fost în mare parte conveniți cu dorințele lui Papa Adriano, deși cerințele tronului roman pentru întoarcerea diecezelor ecleziastice confiscate ale jurisdicției sale în Italia și Balcani au fost practic ignorate. Cu toate acestea, procesul-verbal al Consiliului a fost aprobat de către trimiterile lor și livrate la Roma, în biroul papal însuși.

DIV id = „132ad92850”> Cunoscut conținutul procesului-verbal al Consiliului, pentru mai multe Motivele a fost puternic respins de împăratul Carlomagne cel Mare. În fața insistenței sale, în 790, a fost compilat un document, cunoscut sub numele de „Libri Carolini”, unde referințele la Consiliul Ecumenic NICEA au avut loc recent, sub eticheta consiliului local al „grecilor” și al lui Deciziile au fost declarate nevalabile. Teologienii instanței franceze au pregătit un argument pentru a justifica respingerea închinării icoanelor, pe baza relației dintre imagine și prototip, care a negat orice valoare liturgică a imaginii și a recunoscut icoanele numai în scopuri practice ca decor Bisericile sau ajutorul catehetic pentru analfabete.

este discutat rolul jucat în această decizie a Caromagnei calitatea extrem de scăzută a traducerii latine a textelor Consiliului.
pentru el Parte, documentul a fost adoptat de Roma la Consiliul de la Frankfurt (794), care a avut loc cu participarea moștenirilor papale. Papa Adriano și succesorii săi apărați împotriva atacurilor francilor, care au condamnat din nou poziția Romei și a „grecilor” cu privire la icoanele dintr-un Consiliu care a avut loc la Paris, la 825.

DIV ID = „132ad92850 „> În Occident, venerarea icoanelor nu a fost recunoscută ca o dogmă universal obligatorie, deși baza teoretică pentru teologia imaginii creștine și, în special, a icoanelor ca întreg corespunde VII Consiliul Ecumenic.

Înapoi la partea de sus

12.-Rugăciune