Într-o întâlnire cu format mic, mediul înghețat și absența covoarelor, un cunoscut politician de la Barcelon, numit nou-ales președinte al Generalității, Jordi Pujol, din Politician popular … din cauza rădăcinilor electorale ale partidului său între clasele de mijloc. Astantația dintre concordanță: „popular”, au adunat că au înțeles altceva. Anecdotul are o mică importanță, dar indică ceva care nu mai surprinde pe nimeni în acest moment. Naționalismul independent este evaluat de capacitatea sa de rădăcină și mobilizare sporită; este rareori urmărită de valorile pe care le apără și le dă semnificație. Acest punct de vedere – care ar fi fost permis să ia în considerare Franz-Joseph Strauss în același timp cu popularul politician european par excelență – face parte dintr-o perspectivă culturală foarte răspândită pe naționalism; identificat nu atât de mult cu cuvântul, conceptul, ca și pentru rezoluția cu care sunt apărate interesele generale ale „noastre”. Problema este exact, de a ști cine este al nostru, un discernământ care nu este un scop ușor, fără costuri pentru cei care o practică.
În acest articol, o teză este apărată care nu este foarte frecventă în dezbaterea despre Catalonia. Ar putea fi formulat astfel: naționalismul în oricare dintre formele sale include prin definiție două fețe, cum ar fi Jano. Primul este mai mult decât evident. Acesta poate fi rezumat după cum urmează: naționalismul aspiră să modifice termenii relației dintre o societate și alte (sau alții) cu care menține antagonisme de ordin diverse, bine identificate de științele sociale contemporane. Noutatea în acest caz – pretenția de independență cu o cantitate mare de catalane – nu afectează fundalul argumentului. Al doilea dintre fețe nu mai este atât de evident. Naționalismul constă, de asemenea, dintr-un efort de a defini natura grupului în sine, în consecință, de a modifica contextul extern care poate și trebuie să garanteze acest scop. De asemenea, lucrurile se dizolvă ca un zahăr tendința frecventă de a considera că „naționaliștii” sunt ceilalți, în timp ce afirmarea ideilor identice și a emoțiilor face parte dintr-o ordine naturală a lucrurilor atunci când vine vorba de sine. Mergând puțin mai mult la context că acum contează: acea națiuni puternice, stabilite și naturale nu o practică; ceilalți, minori, periferici, emergenți sau latent, practică prea mult.
este așa ceva? Se pare îndoielnic. Este îndoielnic. Este îndoielnic suficient pentru a naviga în cărțile de istorie, organizația sa: Istoria Spaniei și Istoria Cataloniei se suprapune fără a fi condiționată. Nu este necesar să invocăm vechea vendete, deși probabil că vom sfârși în acest moment. Acel orizont mitic și esențial în care unii au fost educați (este un cuvânt) nu va dura mult timp să soluționeze un glorios în manualele care sunt adesea revizuite astfel încât să nu se deplaseze de la locul. Nici nu are prea multă sens ceea ce se știe cineva: că organizarea spațiului culturii Ural comun poate fi manipulat la plăcere fără a modifica discursul altora, considerat irelevant din realitatea cuiva. Atâta timp cât universalitatea pretinde același lucru în detrimentul parohiei adversarului, același lucru dă ceea ce patina este dată povestea care este învățată. Dar nimeni nu pretinde că natura incluzivă a marii națiuni, a „Noi Ancêtres Le Graulois” care protejează copiii senegalei fără milă.
Div>
este admirabil efortul naționalismului catalan pentru a rescrie a povestea egală cu ea însăși
Este convenabil să se dezvolte ceva mai mult argumentul. Este de a admira efortul enorm al naționalismului catalan, în mai multe expresii, pentru a rescrie o istorie de țara întotdeauna egală cu ea însăși. Pietrele terminalului, prezentarea războiului de succesiune și războiul civil în condiții aproape identice ale Spaniei împotriva Cataloniei, întreaga rescriere a tranziției post-asociație, constituie episoade continuu întotdeauna Ca un conflict între societăți care făceau parte din împărățiile creștine, monarhia hispanică, statul liberal și experimentele extreme extreme din secolul iv id = „51b698e29d” th > xx. O secvență (curățarea creștină, limbile truitorii Radas în situsul peninsular și în toată America, prestigiosul de -argunct, dar toate acestea necesare pentru propria lor etc.) care pot fi explicate în termeni comuni cu istoriografiile europene. Simbolismul acestei modernitate catalană, spaniolă sau hispanică? Simbol în orice caz al caracterului de etichetă din istorie, a spus cu Juan Benet.
Combaterea nebună dintre naționalismele hispanice – naționaliștii știu deja că nu există, nici în Franța, deoarece toți sunt republicani – este în esență o luptă prin definirea societăților lor respective și numai după o lege externă. Din acest motiv, antagonismul are o priză problematică și o durată incertă, în timp ce mediocritatea politicii și ușurința academiei urmează căile menționate mai sus. Vechiul corral hispanic rămâne că un corral; foarte modern pentru anumite lucruri, foarte arhaice pentru alții care afectează viața civilă și dezvoltarea colectivă.
div>
Combaterea prostească dintre naționalismele hispanice este, în esență, o luptă pentru definirea societăților sale respective și Numai după un proces extern
chiar și așa, nu va fi rezolvată nimic în ciuda aranjamentului previzibil de pe ofuncul superior, deoarece acesta nu este scopul esențial al actorilor pe scenă. Naționalizarea unuia și alții va continua, implacabil și orb, colonizarea trecutului și condiționarea viitorului. Convulsa în Catalonia acum; Pentru drumurile obosite ale vieții instituționale, „roșu”, reconquest și misiunea din America, preeminența limbajului mare, succesul tranziției și a altor chestiuni ale căror numitor comun este educația și recunoașterea grupului în sine trecut și în presupusa sa destinație colectivă în prezent și viitor. Se poate aștepta acest lucru de la naționaliștii obișnuiți, dar m-aș putea aștepta la ceva de la stânga care ar fi trebuit să învețe ceva din istoria secolului xx și dezbaterea în științele sociale despre naționalism în variațiile lor multiple, au învățat, mai presus de toate, că scopul central al naționalismului este, mai întâi și, în primul rând, în conformitate cu O societate în ansamblu, dizolvă expresia diferenței, prinde tensiunile interne pentru a le proiecta în cele din urmă într-un alt loc: Alsacia și Lorena?, Arabii?, evreii?, Cecenii?, Al Qaeda?, pentru ceea ce eu sunt? NSIST.
Aceste considerații ne conduc la nucleul problemei. În timp ce naționalismul din Catalonia își perseverează obiectivele, cele pe care nu le avem (din motive ideologice ale ordinului universalist) au văzut că scena dispar pentru cei care provin din alte tradiții culturale. Să nu fim naivi, complotul de solidarități populare falsificate în amurgul regimului Franco nu a rezistat impactului deindustrializării și șomajului în masă, pierderea referințelor bazate pe idei de egalitate, muncă și solidaritate ca cultură, traversând diviziunea dintre oameni cu diferite origini. Din toate acestea sunt puțin. Ridicarea ceva nou din ruinele prezentului este sarcina titanului. Este chiar mai mult în Páramo de neînțeles a ceea ce este naționalismul în esență, dintre marea sarcină întotdeauna în așteptare.
Terenul solidarităților populare falsificate la sfârșitul francoismului a fost Scenariu măturat
Pentru a înțelege acest lucru, ce rămășițe din stânga ar pierde mai puțin timp pentru a apăra Spania sau Catalonia, pentru a apăra politicile de călătorie strict limitate. Se poate fi în mod obișnuit autonomie, asimetrică sau simetrică, monolinguală sau multilingvă și aspiră în favoarea Concordului și îmbunătățirii colective pentru a găsi soluții pentru problemele de distribuire a resurselor financiare, culturale sau simbolice. Aceste rețete nu epuizează, totuși, ceea ce constituie inima problemei, cauzele și rădăcinile adânci. În plus, problema este atât la Madrid, cât și în Barcelona, în Catalonia și în Spania – o simplificare abuzivă în cele din urmă. Așa cum a spus Josep Pla într-o anumită ocazie (Memory Cite): o cultură trebuie să precede o politică. În partea de jos a eroziunii lui Orwellian Catalonia, de Solidaria Catalonia (cu care este legată), revendicarea, republicanul și federal, orwellian, anarhist și comunist, gazdă și exploatarea poporului de sud, este acceptarea și succesul aparent al ideii că societatea socială și individuală este partea și națiunea întregului. Fabricarea și impunerea unei premise a acestui stil este marele realizare a naționalismului (naționali), că, prin și pentru ceea ce trebuie să domine propriul spațiu: motivul pentru a fi.
Josep M. Fador este Profesor de Istorie a Universității Pompeu Fabra din Barcelona.