Primul Congres al psihanalizei și științelor sociale.
Identificarea în adolescență
Caracterele delinciali ca modele de identificare.
DRA. Ana María Fabre și râul
Dacă nu este implicat în dificultate, criminalul poate deveni tot mai inhibit doar iubirii și, prin urmare, din ce în ce mai deprimat și depersonalizat, și în cele din urmă incapabilă să se simtă deloc realitatea lucrurilor, cu excepția realității violenței.
DIV ID = „FD528B97A5″>
Vreau să mulțumesc invitației generoase a CEPCIS (Centrul de Cercetare în Psihanaliza și științele sociale) Pentru a participa la acest congres care mi se pare să răspund nevoii de presare pentru multe dintre problemele care ne copleșesc ca o țară.
Voi lua, urmărind liniile directoare ale Congresului , două axe tematice fundamentale, cea a psihanalizei și cea a științelor sociale. În încercarea de a reflecta cu tine despre fenomenele identificabile cu cifrele criminalității și impactul acesteia asupra populației de tineret.
Mi-a părut întotdeauna că exercitarea unui loc de muncă de la teorie și practica psihanalitică nu ar trebui să fie scăzută din Problema socială care se joacă în multe dintre fenomenele pe care le studiem. Nu vreau să pierd ocazia ca Cepcis să ne aducă să ridicăm probleme legate de imbricarea dintre psihanalitică și socială.
traficanții narcoași au devenit figuri emblematice, gândurile posesorii de puteri absolute, capabile să comită cele mai grave crime fără Plătiți pentru ei. În ciuda duratei scurte a vieții multor dintre ele, acest lucru ar fi compensat așa cum pare plin de mulțumiri și plăceri. O viață bună și intensă pe scurt că este asta. Având în vedere mizeria și șomajul, făcând parte din crima organizată devine un scop aspirațional, poate singurul accesibil. Se adaugă cele de mai sus, același proces de adolescență, în care există o criză de identitate, a cărei conformație va fi realizată prin achiziționarea de identificări diferite.
Dacă în orice moment visul a existat să fie bogat și faimos , puternic și important; Pentru tinerii actuali, sunt reprezentat de eșecurile economice ale unei țări cu îndatorare recurente. Ne confruntăm cu noi efectele a mai mult de 30 de ani de criză economică. Tinerii au fost prinși în ascultarea eșecurilor și dezamăgirii părinților și generațiilor lor care le predau, le găsesc în crimă o opțiune de a sparge frustrările familiale și clasa socială.
în 1986, într-o supraveghere a grupului a studenților de masterat ai UNAM care a coordonat Dr. Bertha Blum, am auzit unul dintre supravegherea mea Express: „Băieții din timpul zilei nu mai vorbesc despre ei doresc să fie avocați sau medici, acum ei joacă pentru a fi net sau scump quintero” Expresia care nu a încetat să mă deranjeze, în prezent, observarea acestui psiholog a demisionat la auzul într-un știft că primul lanț perpetuu a fost dictat în țară și că unul condamnat era unul de 18 ani … la scurt timp după Vinul vestea suprapusă a ponchisului … situația a mers în creștere înfricoșătoare, ele sunt atestate de diverse demonstrații culturale, o parte din plângere și alte trișori, galbenii ar spune în continuare pernicios, ilustrând că unii și alții ar fi cărțile : Diplomele Narco, Sicarios sau pe blogul de pe Internet Narco, filme fără a lăsa o urmă, iad, gloanțe și săpun ca regina sudică …
Cel mai grav a fost imposibilitatea de a gândi această problemă la nivel global. Suntem izolați, fără cuvinte. Ne confruntăm cu ceva de ordinul oroarei care ne vor duce într-o spirală a violenței inexplicabile, fără sfârșit … Unde putem începe să căutăm o explicație la ceea ce se întâmplă în acest zilnic Mexic? Ce autorii și ce texte putem folosi, de la vena freudiană? Și din domeniul social, cum să explicați acest fenomen?
complexitatea problemei, a condus să caute o înțelegere a acelorași autori care de la social și psihanalitic ne dau să intrăm în fenomenul însuși. Acestea sunt progrese ale unei lucrări mai lungi în pregătire.
Reflecții asupra societății
De la o cunoaștere generală a lucrărilor sale, cred că textele a trei autori care nu sunt psihanalii sunt deosebit de luminari ale vremurilor curente. Ei sunt Paul Ricoeur, Cornelius Castoriadis și Jean Baudrillard.
Ricoeur, din ideile lui Freud, consideră că cultura a fost dezvoltată în detrimentul cerințelor pulsale ale membrilor săi, cu scopul de a liga tot fanul pulsional, inclusiv impulsurile distructive. Este o ligare foarte fragilă, care este întotdeauna gata să se rupă, lăsând calea spre încălcarea, cruzimea, perversiunea.
„Când am ridicat veda care taie trecerea la sexualitatea copiilor, este Alzan mare și adevăruri teribile: obiecte și se termină – așa cum suntem cunoscuți într-o stare de cultură – sunt funcții secundare ale unei tendințe mult mai largi, capabile de orice „transgresie” și orice „perversiune”; un fascicul fragil cu impulsuri, inclusiv cruzime, este întotdeauna gata să se dezvăluie, făcând nevroza negativ a perversiunii; civilizația este construită în detrimentul unităților sexuale, în detrimentul de a nu le folosi și ca o reacție împotriva amenințării de perversiune care sunt percepute „…
Pe drum există o uniune indivizibilă între subiect și cultură, ne vom sprijini în Castoriadis, care spune: „Societatea este creată și creație: autocrearea. Apariția unei noi forme ontologice – un nou Eidos – și un nou nivel și mod de a fi. Este aproape totalitate care rămâne unită de instituții (limbă, standarde, familii, instrumente, moduri de producție etc.) și de semnificațiile pe care le întruchidează (totemuri, tabuuri, zei, polis, mărfuri, bogăție, patrie etc. ). Ambele, întruparea creațiilor ontologice.
… elementele aproape (sau pseudo) ale unei societăți sunt create de societate în sine. Pentru ca Atena să existe, era necesar ca ea să aibă un astens și nu „uman” în general. Dar atentienii au fost creați în și de Atena. De aceea, societatea este întotdeauna instituție de sine – deși în aproape toată istoria umană, această instituție de sine . A fost ascuns în spatele instituției societății. „
Pe baza ideii de la Castoriadis în sensul că societatea este creată de la sine, putem să ne întrebăm ce mecanisme sociale subliniază producția de fenomenul delincuției, cu gravitatea pe care o experimentăm.
Nu putem opri cântărirea importanței ca rolul pervers al mass-media este, adevărații maeștri ai structurii gândirii audienței sale captive, a mandatelor sale ca și pentru Frumusețea, nevoia de promovare a consumului și a valorilor. Cred că dacă cineva este puternic convingător cu privire la ceea ce susține că va fi Baudrillard.
Problema fundamentală a capitalismului conten Mporá nu mai este contradicția dintre „maximizarea câștigului” și „raționalizarea producției” (la nivelul afacerii); Dar între productivitatea practic nelimitată (la nivelul tehnicului) și necesitatea comercializării produselor. Este vital în această fază pentru sistem, pentru a controla nu numai aparatul de producție, ci și cererea de consum; Nu numai prețurile, dar ceea ce va fi dat în judecată la acest preț. Efectul general este, fie prin mijloacele anterioare, fie anterioare actului de producție (sondaje, studii de piață) sau să fie posterior (publicitate, marketing, condiționare), luarea cumpărătorului – care scapă tot controlul – puterea de decizie de transfer aceasta, în cazul în care acesta poate fi manipulat …
Așa cum ați avertizat, Baudrillard face o critică severă a modelului capitalist actual, care afișează persoana prin crearea de nevoi artificiale, care o păstrează într-un consumator Necesitatea improprii.
… veniturile, achizițiile de prestigiu și supra-munca formează un cerc vicios și nebun, cercul infernal de consum, fondat în exaltarea apelurilor „psihologice” menționate, care diferă de ” Nevoile fiziologice, în timp ce acesta din urmă se bazează aparent pe „venitul discreționar” și libertatea de alegere, devenind astfel manipulabile discret …
Teoria identificării e N Freud
Situat o dată precedentul de sprijin social teoretic, filosofic, la care ne-am transformat să realizăm sau să abordăm problema care ne cheamă, să mergem la tatăl psihanalizei și descoperirile sale cu privire la identificarea:
Poate că această identificare este, în general, condiția în care acest lucru își demisionează obiectele. Cu toate acestea, este un proces foarte frecvent, în special în stadiile incipiente de dezvoltare și, poate duce la această concepție: caracterul sinelui este o sedimentare a investițiilor obiectului demisionat, conține istoria acestor alegeri de obiecte.
Identificarea devine o axă fundamentală în jurul căreia narcisismul și idealurile subiectului sunt articulate.În introducerea narcisismului, termenul „ideal al sinelui” pare să desemneze o pregătire intrapsihică relativ autonomă, care servește ca o referire la sine pentru a-și aprecia realizările și realizările sale. Se întemeiază în convergența narcisismului și a identificărilor cu părinții, cu înlocuitorii lor. Și cu idealurile colective. Ca o instanță diferențiată, idealul de sine este un model la care subiectul încearcă să se adapteze. Eu recurg la această aproximare, deoarece corespunde unui avans important în identificarea unui ideal mai mult În ordinea a ceea ce imaginar, pe de o parte, și pe de altă parte, la presupunerea valorilor la care subiectul va avea tendința de a se adapta, este pedeapsa să fie persecutată de sloganurile superego-ului.
Părinții oferă primele modele de identificare că există în istoria subiectului. De fapt, mult înainte de iubirea obiectului, a existat o identificare. Problema identificării rămâne crucială pentru psihanaliză, Nu în Vano Freud sa întors din nou și din nou la subiect. În psihologia de masă și auto-analiză, se toarnă noi reflecții cu care intenționează să se deplaseze în sine.
„Psihanaliza cunoaște identificarea ca cea mai veche externalizare a unui linker afectiv cu o altă persoană. Acesta joacă o lucrare în Preistoria complexului Oedip. Varonce manifestă un interes deosebit față de tatăl său; Aș vrea să cresc și să fiu ca el, să-i fac vremurile pe tot terenul. Să spunem pur și simplu: ia tatăl ca ideal. Acest comportament nu are nimic Pentru a vedea cu o atitudine pasivă sau feminină față de tatăl (și față de bărbatul, în general); dimpotrivă, este o excelență masculină de par. El a împăcat foarte bine cu complexul Oedip, care contribuie la pregătirea „
Din cele de mai sus, cât de multă identificare va fi un element constitutiv al psihismului care permite transmiterea valorilor sociale ale unei generații la alta. Cu ea, tatăl mobilizează dorința Fiului, în dorința lui să crească și arata ca asta.
P Să spunem că subiectul aduce imperativele culturale înscrise celor care vor trebui să rămână la o durere de cădere și să o vadă departe de idealuri, ambele de natură personală și colectivă. Acestea din urmă sunt deosebite de a aplica pentru adolescență, pentru că le reamintesc că este pertinentă să se ia în considerare rolul grupului și cel al colegilor în formarea subiectului. Tovarășii oferă modele de identificare, oferă suport și validare acestor noi achiziții psihice. Subiectul și grupul sunt legate de schimburile reciproce: societatea își generează propriile indivizi, precum și indivizii își generează societatea corespunzătoare. Reamintim în acest sens Gândirea lui Freud, pentru care înțelegerea individului nu poate fi separată de legăturile pe care le stabilește cu grupul său:
relația individului cu părinții și frații săi, cu obiectul iubirii sale , Cu profesorul său și cu medicul său, merită, toate legăturile care au fost, de preferință, neintegrate de psihanaliză, au dreptul să susțină că sunt luate în considerare fenomenele sociale. Astfel, ei intră în opoziție cu alte procese, pe care le-am numit narcisesști, în care satisfacția pulsională este scăzută din influența altora sau o renunță. Prin urmare, opoziția dintre actele psihice sociale și narcisisti -autiștii, ar spune că poate cu bunăvoință – se încadrează în întregime în domeniul psihologiei individuale și nu permite divorțul acesteia din urmă de psihologie socială sau mase.
Poate că este Nu mai este important să luați în considerare contribuțiile lui Jacques Lacan în scopul tuturor acestor lucruri. El va sublinia în seminarul său despre scrierile tehnice ale lui Freud, în partea care lucrează la introducerea narcisismului, făcând distincția dintre sinele ideal și ideal: unul este pe harta imaginarului, celălalt în avionul simbolic, deoarece Cerința ideală ICH își găsește locul în toate cerințele legii.
Winnicott, deprivare DW și delincvență plătită, Buenos Aires1990. Pagina 140.
Ricoeur, P. Freud, o interpretare a culturii. Secolul 21, Mexic, 1970. Pá g. 167.
Denoël – 1970. . Amorortu, Buenos Aires, 1976.
Idem.
Freud, S. Psihologia maselor și analiza sinelui. Amorortu, Buenos Aires, 1976.
Lacan, J. Cartea 1 Seminar: Scrierile tehnice ale lui Freud. Paikos, Buenos Aires, 1981. Pagina 204.
imi place acest lucru:
div id = „39E5605EA2″>
imi place loading …