Humanity ca purtător al imaginii lui Dumnezeu

Când Domnul a pus Inima mea dorința de a scrie și împărtăși studiile mele cu dvs., a trebuit să o fac într-un mod diferit, poate că am o abordare exegetică sau să scriem un comentariu despre un anumit text biblic, în special. Dar aparent modul în care sunt mutat să scriu tinde să fie mai sistematic de doctrinar. Prin urmare, am decis să opresc momentan studiul direct al lui Dumnezeu și să mă îndrept spre antropologia învățării, care, în cele din urmă, va fi studiată în lumina reginei întregii științe, teologie.

pentru a clarifica a biți studiul temei (ceva care nu a fost ușor de făcut) Am decis să o structurez după cum urmează:

• Biroul biblic al doctrinei.
• Bugetele drepte ale Doctrina.
• ce nu este.
• ceea ce este.
• Implicații ale doctrinei.

ca în Publicațiile anterioare, sper că la sfârșitul lecturii pot să-i mulțumească lui Dumnezeu, să-i slăvească și să-și înalțe numele pentru ceea ce au citit. Speranța mea este, de asemenea, că, cu această publicație, pot avea o foame de a cunoaște și de a aprofunda cunoștințele Dumnezeului nostru. Bucurați-vă!

Baza biblică a doctrinei

Există mai multe pasaje care fac referire la faptul că omul este un purtător al imaginii lui Dumnezeu (imago dei), probabil cel mai cunoscut pe care îl putem găsi În prima carte a Bibliei noastre, acestea sunt: Geneza 1: 26-27, Geneza 5: 1, Geneza 9: 6. În același mod, Noul Testament indică faptul că omenirea a fost creată pentru imaginea lui Dumnezeu, o astfel de referință se găsește în 1 Corinteni 11: 7 și în Santiago 3: 9.

Este necesar să se observe ( În scopul înțelegerii ceea ce nu este imago dei) că utilizarea cuvintelor צֶ֫לֶֶ în ebraică și εἰκών (Eikon) în limba greacă, se referă la imaginea, în timp ce ְduth) în ebraică și ὁμοίωσις (Jomozyis) în greacă , se referă la similitudine, sunt o reflectare a priceperii paralelismului ebraic, adică acești termeni sunt folosiți ca sinonime. Unii teologi diferă de o astfel de interpretare, care este acceptată de anumiți reformatori din secolul al XVI-lea și au înțeles cele două cuvinte ca și cum ar fi ceva diferit unul de celălalt. Cu toate acestea, după cum putem observa (mai clar în AT), cele două cuvinte sunt folosite interschimbabil, referindu-se la crearea omului, uneori cele două cuvinte apar împreună, în timp ce în alte ocazii cuvântul Tselem apare fără demut și demut fără Tselem.

Presupoziții corecte ale doctrinei

După o citire a versetelor în care este susținută această predare, putem deduce, să acceptăm și să presupunem cu succes, chiar înainte de a știm cu adevărat ce înseamnă cu adevărat Pentru a fi purtători ai imaginii lui Dumnezeu, următoarele secțiuni:

• toată umanitatea, atât bărbații, cât și femeile, sunt purtători ai imaginii lui Dumnezeu.
• omul a fost Beneficiarul exclusiv al imaginii lui Dumnezeu, de aceea se distinge de restul creației.
• păcatul sau căderea morală a omului nu a dispărut imaginea lui Dumnezeu.
• Toți oamenii poartă în mod egal, imaginea lui Dumnezeu, nu există nici un fel de imagine parțială Doamne.
• Imaginea lui Dumnezeu nu este ceva în care ființa umană se dezvoltă sau crește.
• umanitate este, într-un fel, ca Dumnezeu.

Ce nu este

Imaginea lui Dumnezeu nu se referă la corpurile noastre fizice. Dacă imaginea lui Dumnezeu a fost trupul nostru, animalele se vor încărca și despre o astfel de imagine. Chiar dacă corpul uman este unic în felul său, anumite caracteristici ale acesteia sunt împărtășite cu corpul animalului, cum ar fi: capul, ochii, urechile, brațele, picioarele etc. Știm că din toată crearea lui Dumnezeu, ființa umană este purtătorul exclusiv al imaginii Creatorului. Omul este singurul lucru care este ca și producătorul său. În plus, știm de mărturia biblică că Dumnezeu este Duhul (Ioan 4:24) și că spiritele, potrivit Domnului nostru Isus Hristos, nu aveți nici un trup (Luca 24: 37-39). Prin urmare, imaginea lui Dumnezeu nu poate fi corpul nostru. Ce se întâmplă cu oamenii care, pentru o anumită afecțiune sau un accident au trebuit să ampute o parte din membrele lor, se pot spune că imaginea a fost agitată? Așa cum am spus la început, nu există nici un fel de imagine parțială a lui Dumnezeu într-o persoană.

Imaginea lui Dumnezeu nu se referă exclusiv pentru intelectul nostru.Din toate interpretările care există, acest lucru poate fi cel mai cunoscut de toate. Poate fi considerată ca interpretarea ortodoxă a ceea ce reprezintă imaginea. Când imaginea lui Dumnezeu este definită ca intelectul nostru, aceste calități sau capabilități care se află în interiorul persoanei sunt incluse: inteligență, raționalitate, emoții, voință, conștiință, creativitate, abilitatea de a comunica, de a guverna, printre altele. Dar dacă vom interpreta imago-ul în acest fel, lăsând deoparte presupozițiile pe care le-am scris mai devreme, am eșua. În primul rând, deoarece aceste calități nu sunt prezente în mod egal în toate ființele umane, iar în al doilea rând, nu toate caracteristicile sunt prezente la om. De exemplu, embrionul uman nu are astfel de caracteristici, totuși, știm că aceasta este o ființă umană și, prin urmare, purtătorul imaginii lui Dumnezeu. Prin urmare, imaginea lui Dumnezeu nu poate fi exclusiv intelectul nostru, pentru că vom fi încălcate exegeza textului biblic. Imaginea lui Dumnezeu nu se referă exclusiv pentru capacitatea noastră de a se referi la el. Această interpretare merge din mână cu cea anterioară. Unii teologi au ajuns la concluzia că cuvintele Tselem (Imagine) și Demuth (similitudine) au, prin urmare, imaginea corespunde intelectului nostru, în timp ce similitudinea este că acordul spiritual cu voința lui Dumnezeu care a fost pierdută în toamnă. Sunt de acord că ceva trebuia să se fi întâmplat în toamna cu imaginea lui Dumnezeu în om, deoarece, potrivit Scripturilor, Pavel le reamintește de Colossa că natura lor se reînnoiește în funcție de imaginea Creatorului său (Coloseni 3: 9-10) Și, de asemenea, în Efeseni 4: 22-24 le amintește de învățătura pe care o primesc odată, care ar trebui să fie puse pe noua natură, creată în chipul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, făcând o distincție între imaginea și asemănarea cuvintelor, nu pare ca fiind corectă, deoarece am explicat anterior, aceste cuvinte sunt folosite ca sinonime. În plus, după toamnă umanitatea rămâne un purtător al imaginii (Geneza 9: 6) și de similitudine (Santiago 3: 9). Ca răspuns la acest dualism, Martin Luther a propus un punct unitar de vedere al imaginii lui Dumnezeu, recunoscând că toate aspectele imaginii lui Dumnezeu au corupt; Ceea ce rămâne este o relicvă: fără anumite calități, ci fragmente ale ceea ce a constituit asemănarea cu Dumnezeu. Sunt de acord cu reformatorul, spunând că toamna a afectat imaginea lui Dumnezeu, cu toate acestea, nu sunt de acord cu gândul de fragmentare a imaginii, deoarece Scriptura nu indică faptul că imaginea lui Dumnezeu în fața noastră fragmentată sau incompletă. O problemă cu acest punct de vedere este că nu determină că sa întâmplat exact cu imaginea lui Dumnezeu în Adam și în Eva după toamnă.

Imaginea lui Dumnezeu nu se referă la acțiunea creației subiectelor. Unii oameni au subliniat că sensul imaginii lui Dumnezeu nu este ceva care este în interiorul nostru, nici relația pe care o putem avea cu Dumnezeu, ci constă din ceea ce putem face. Această concluzie a fost numită punct de vedere funcțional. Conform acestei interpretări, descrierea imaginii lui Dumnezeu este inclusă în versetul Genezei 1:28. Cuvintele mi-au mirosit și domină a, potrivit adepților în acest moment, sunt explicația imaginii lui Dumnezeu în om, adică exercitarea stăpâniunii și a autorității față de creație este conținutul imaginii lui Dumnezeu. După cum Dumnezeu este Domnul întregii creații, oamenii sunt ca Dumnezeu atunci când își exercită suveranitatea față de restul creației. Această interpretare încearcă să conecteze Psalmul 8: 4-8 cu evenimentul Genezei 1, în ciuda faptului că termenii imagini și similitudini nu apar în Psalm 8. Este clar că există o relație între cele două texte, cu toate acestea, noi Nu se poate asigura că Psalmul 8 se referă la Imago Dei, dar numai la puterea care are ființa umană de a guverna. În plus, în Geneza 1, Dumnezeu îi dă imaginea omului spunând: „Să fiinta umană în chipul și asemănarea noastră” și apoi o trimite să-și exercite stăpânirea față de aceste cuvinte „Sométan și domină”, făcând o distincție între Două concepte. Faptul că omul poate conduce nu este imaginea lui Dumnezeu însuși, ci un rezultat al ei.

Ce este

După ce a subliniat diferite interpretări și slăbiciunile sale, trebuie să încerc acum pentru a forma o concluzie care este coerentă și coerentă. Faptul că există o diversitate de interpretări este, fără îndoială, sinonimă cu dificultatea, deoarece nu există nici o declarație derivată din Scriptura care aduce certitudine absolută acestei doctrine.Înainte de a începe acest studiu, înclinația mea doctrinară a fost în favoarea punctului de vedere ortodox, cu toate acestea, până în acest punct în studiu, nu mă simt confortabil să fac parte dintr-o interpretare care să asocieze exclusiv imaginea dei cu intelectul. Consider că un punct de vedere mai consistent cu textul biblic nu este de a interpreta imaginea ca ceva pe care îl avem, pe care îl simțim, sau noi, dar ca ceva ce suntem. Imaginea lui Dumnezeu nu este o calitate care se află în ființa umană; Ceea ce oamenii sunt prin natura lor. Pentru faptul că este uman, este imaginea lui Dumnezeu, indiferent de capacitățile mele. În concluzie, definiția pe care o propun este că omul, ca un complex (fizic / spiritual), în întregime și nu în părțile sale, este ca Dumnezeu.

Implicațiile doctrinei

Este important să se identifice ce înseamnă că omenirea poartă imago dei. Dar cred că este crucială pentru viața noastră creștină, nu doar să ne întrebăm ce doctrină, dar și de ce. De ce Dumnezeu a făcut ca Dumnezeu să decidă să-l creeze pe om ca el? Care a fost motivul pentru ca Dumnezeu să decidă să-și dea imaginea omului? Cea mai ușoară modalitate de a răspunde la aceste întrebări se uită la viața Domnului nostru Isus, așa că vom descoperi scopul imaginii lui Dumnezeu, deoarece el a fost exemplul perfect al modului în care ar trebui să trăiască această doctrină.

doi pasaje ale nt Ei ne spun că Isus este chipul lui Dumnezeu (2 Corinteni 4: 4 și Coloseni 1:15). Aceste versete se referă la încarnarea lui Hristos: singura Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu devenind un om, venind în lume pentru a trăi o viață perfectă, îndeplinind cu toată puritatea Legea lui Dumnezeu, ascultând la poalele scrisorii voința Tatălui, Moare într-o cruce de iertarea păcătoșilor, primind mânia pedepsei lui Dumnezeu asupra lui, pe care nu a meritat-o, cu toate acestea, a primit-o pentru prietena lui, biserica, a fost făcută doar înaintea Dumnezeului veșnic.

Utilizarea cuvintelor Imaginea lui Dumnezeu în NT sugerează și mai mult. Aici include noi. Apostolul Pavel scrie că credincioșii au fost predestini „să fie transformați în funcție de imaginea fiului său”. (Romani 8:29) Domenirea așa prin har, vom fi făcuți ca Hristos, aceasta implică faptul că trebuie să acționăm așa cum a acționat Isus, trebuie să iubim pe Tatăl și pe aproapele în același mod pe care Isus le-a iubit și nu numai ca Isus El a facut, dar a fost ca el a fost. Să ne amintim, imaginea este mai presus de ceea ce facem și abilitățile pe care le avem este ceea ce suntem cu adevărat. Când suntem transformați în imaginea lui Hristos, vom fi transformați în chipul lui Dumnezeu . Pentru a putea îndeplini pe deplin ceea ce înseamnă imaginea lui Dumnezeu, trebuie să fim ca Hristos. Ce înseamnă să fii ca Hristos?

• Isus a avut o comuniune perfectă cu Tatăl.
• Isus a ascultat perfect voința Tatălui.
• Isus a arătat întotdeauna o mare dragoste pentru oamenii din jurul lui.

Nu putem ajunge la o concluzie exactă că este imaginea dei, Scripturile Sanas nu sunt detaliate, spunându-ne că o astfel de imagine este compusă. Dar de la un lucru pe care îl pot Pentru a fi sigur, Isus Hristos nu este pur și simplu o imagine, dar este chipul lui Dumnezeu. El este începutul modului în care o astfel de imagine ar trebui văzută într-o ființă umană, fără a privi pe Isus Hristos, nu putem ști niciodată. Toți, ca ființe căzute, nu pot reflecta imaginea lui Dumnezeu fără ca aceasta să fie afectată de corupție și păcatul care este în viața noastră. Din acest motiv, avem nevoie de Isus să ne arătăm ceea ce este într-adevăr imaginea lui Dumnezeu.

Așa cum spune romanii, scopul lui Dumnezeu pentru credincios, este că este transformată în imaginea fiului său. Întreabă, atunci, în rugăciune pentru Dumnezeu să vă dea har și forțe, astfel încât să fiți transformați în imaginea lui Hristos, pentru slava și onoarea numele ei sfânt.