XVI și XVII secole (16 și 17) Editați
Termenul latin a fost salvat de Renașterea umanistilor și de ei au trecut în limba comună. Trezoreria limbii castilice a Sebastián de Covarrubias (1611) recunoaște și definește patria ca „Țara unde sa născut”. Cu două sute de ani mai devreme în cronica lui Ramón Muntaner, de asemenea, menționată de același înțeles: lucrul natural este că persoana lui Tota și Pui Tota Au E Tota Creatura iubește casa și Llocul pe é Nat („este natural decât oricine, precum și Orice pasăre sau creatură, iubiți patria și locul în care sa născut „). De asemenea, în cărțile familiale ale fermierilor Catalani, termenul Patria a fost sinonim cu regiunea sau orașul natal, iar pentru locuitorii din Barcelona, patria a fost orașul său „, dar, mai ales, libertățile și forma sa de Guvernul „.
Cu toate acestea, pentru mulți oameni din Europa a epocii moderne, de la Evul Mediu, principala patrie sau talpă, au continuat să fie paradis sau cel puțin creștinism. În CATALAN de vărsare a vieții religioase publicată în 1515 a fost spusă (în catalană): „Țara și patria noastră, prin care suntem creați, la care trebuie să ne îndreptăm pașii, dorințele și afecțiunile și intenția noastră … este Orașul Paradisului … acel oraș este casa Domnului … În acest loc nu există nici o foame sau o sete sau nici o nevoie. De fapt, în Evul Mediu, singura patrie care a existat pentru bunul creștin a fost cerul sau paradisul și patriotismul a fost o simplă extindere a virtutei carității. Lucca Tolomeo a spus: Iubiți Patriae în Fondatur de radical cartate.
Termenul Patria a comportat obligațiile și angajamentele pentru membrii săi. Astfel, cele șapte jocuri au fost luate: „OMS de la Loar la Dumnezeu și să se supună părinților lor și de mamele lor și de țara lor, care dizen la Tatăl Latină”. Și printre aceste obligații a fost cel care a murit pentru el, urmând idealul clasic al lui Sweet et Decorum Est Pro Țara Mori.
Termenul Patria și-a extins zona de apartenență dincolo de orașul nașterii pentru a acoperi împărăția, producând simbioza dintre rege și patrie. De exemplu, Fraile Martin de Azpilicueta a considerat Navarra ca patria sa. La rândul său, preotul Aragonez Juan Palafox și Mendoza, colaborator al numărătoarelui ducele lui Olivares, a scris: „În monarhii și împărății, Vassalul bun se naște în patria sa, dar în inima împăratului și el trebuie doar să să fie dat toată dragostea lui „. Pe de altă parte, ați putea defini, de asemenea, patria morală, identificându-l cu locul în care buna domnie. Acest lucru a fost spus de Humanistul Valencian Juan Luis Vives: „Acolo au patria lor, părinții lor, cele mai iubite articole de îmbrăcăminte și cel mai bun nume unde justiția, pacea și concordul sunt cultivate”
Uneori termenul Patria Patria. a dobândit un înțeles politic diferențiat de la monarh ca fiind sinonim cu „libertățile” și „privilegiile” unui teritoriu. A fost cazul Principatului Cataloniei în care apare cu acel sens în războiul civil Catalan (1462-1472) – rebelul Diputació del General a insistat asupra „apărării patriei și a libertăților care sunt sufletele acestui” – Deși termenul Patria nu a înlăturat alți termeni echivalenți, cum ar fi Terra („Land”) sau provincie, folosită cu mult mai frecvent. Termenul Patria sa întors că este folosit în același sens ca și în timpul războiului civil catalan în segadorii de război (1640-1652), adică ca fiind sinonim cu „libertățile” sale, privilegiile și constituțiile, pentru că aceasta a fost ceea ce a făcut ” Diferită „Principatul Cataloniei, așa cum a fost subliniat într-o predică politică din 1641:” Pragmatic, prerogativele și privilegiile sale, care îi dau oficial, substanțial și prin aceasta diferă în mod specific din alte provincii. „
secolul al XVIII-lea
în dicționarul a 1726 de autorități încă „întreținute în vechile tipuri teritoriale spaniole și imprecise” a vocii latine Patria. Aceasta definește ca un „loc, oraș sau țară în care sa născut”, în timp ce națiunea este definită ca „colecție de locuitori ai unor provincii, țară sau împărăție”, cu care patria se referă la un loc și o națiune pe care o trăiesc. Pe de altă parte, vocea „Patriota” este definită ca sinonim de „compatriot”, iar acest lucru va rămâne în edițiile succesive din Dicționarul Academiei Real, în care apare vocea „patriotismul”, deși este deja folosit La mijlocul secolului al XVIII-lea. Pe de altă parte, oamenii cultivați din secolul al XVIII-lea au fost familiarizați cu vocea latină Patria, datorită citirilor lor de către autori clasici români, în special a perioadei republicane ca Tito Livio care a evocat dragostea romanilor pentru patria lor. / P>
La începutul secolului al XVIII-lea, sensul Patria a început să se schimbe.În timpul războiului de succesiune spaniolă, potrivit lui Xavier Gil Pujol, „o serie de scriitori și politicieni ai Corona de Aragon, în special Catalonia, au vorbit despre patria într-un sens deschis civic și constituțional, ca întrupare a legilor sale și Privilegiile privilegii și au argumentat neobișnuit că țara ar trebui să fie iubită deasupra regelui și că erau dispuși să moară în apărarea aceluiași și din privilegiul lor „.
De-a lungul secolului al XVIII-lea, conceptul de locuință a națiunii – a experimentat „o schimbare clară a scalei și a conținutului” ca urmare a difuzării principiilor modernizării ilustrației. Acesta este modul în care este definită „patria” – ca „națiune” – într-o manieră raționalistă și contractuală, deși fără sensurile anterioare dispar. În 1780, Pedro Rodríguez de Campomans a scris: „Politica consideră omul ca cetățean unit în societate cu toți cei care alcătuiesc statul, patria sau națiunea”.
Ilustrația îi conferă „părintelui” a semnificația politică a transcendenței enorme. Astfel, în L’Encyclopédie nu este definită nu numai ca locul în care se naște, ci ca fiind „starea liberă a căror membri și ale cărei legii garantează libertățile noastre și fericirea noastră”. Prin urmare, nu poate fi patria „, sub jugul despotismului”, concluzionează el. Prin urmare, noua semnificație a termenului „patriot”, care încetează să fie un simplu sinonim al „compatriot” pentru a se identifica cu prietenul libertății (în 1730 Bolingbroke publică în Anglia, regele Patriot, referindu-se la monarhul constituțional britanic) și Din difuzarea termenului „patriotism”.
Același lucru se întâmplă în Spania, unde seria Patria, Patriot, Patriotică, Patriotism … devine o parte esențială a limbii ilustrate. Juan Bautista Pablo Forner scrie în eseul său dragostea țării că dragostea unei persoane pentru patria sa înseamnă „să-și iubească propria fericire în fericirea acelei părți a oamenilor cu care locuiește, cu care comunică, cu care se leagă Legile, aceleași obiceiuri, un interes și o legătură de dependență reciprocă, fără de care nu ar fi posibil să existe. ” În această lucrare definește patria ca „acel corp de stat unde, sub un guvern civil, suntem uniți în aceleași legi.” Și, pe de altă parte, el face o apărare clară a dinastiei Bourbon împotriva ultimilor trei Austria, deoarece în timpul domniei primului „puteți vedea o națiune care se renăsc printre resturile sale” și că „merge în tăcere spre prosperitate”. Această atitudine a fost evaluată ca „patriotism oficial” – sau „patriotism dinamic” – și explică faptul că Forner participă activ la controversa ridicată în 1782 de vocea „Espagne” a lui L’Encyclopédie în care autorul său, Nicolas Masson de Morvilliers, a negat Orice contribuție din partea Spaniei la cultura europeană a ultimelor secole.
Revoluții americane și franceze
patria, cu noul înțeles pe care la dat ilustrația, devine o cheie concepută de Revoluțiile a doua jumătate a secolului al XVIII-lea atât în Europa, cât și în America, împreună cu o lungă serie de voci conexe: republica, națiunea, suveranitatea, libertatea, fericirea, cetățenia …
în Revoluția franceză Termenul Patria dobândește un sens mai emoțional decât termenul de natură mai abstractă, iar susținătorii revoluției împotriva apărătorilor vechiului regim (numit ca aristocrați) se definesc ca „patrioți”, așa cum au făcut deja ei Alți revoluționari, în special insurgenții americani (patrioți). Termenul Patria va fi retrogradat de către națiune în perioada monarhiei constituționale franceze (1791-1792), dar din proclamarea Republicii Franceze în septembrie 1792 Termenul Patria își recuperează valoarea. Astfel, cântărea lui Guerre turn L’Armée du Rhin, mai bine cunoscută sub numele de Marsilia, a devenit cântecul „pe care Garda Națională interpretează în fiecare zi”, în conformitate cu Decretul Convenției Termidor din 2009, Exalta „dragostea sacră a patriei” și blesteme „Déspotes de respirație, complicii lui Boulé, acei tigri fără milă care dețin sânul mamei sale …”. În iulie 1792, când puterile absolutiste au amenințat revoluția, un decret al Adunării Legislative Naționale le-a ordonat să crească în fiecare municipalitate Altares din patrie care să ia înregistrarea: „Cetățeanul se naște, trăiește și moare pentru patrie”.