Juan Rivera Palomino1
Amazon Gândul:
Despre Natura, Societatea și Man
Am dori să începem acest articol cu gândul unei nativi din jungla colectată de CAAP: „Există Nimic altuia, pot râii, jungla noastră, modul nostru de a fi „.
, precum și bărbații comunităților țărănești ale lui Sierra concepe lumea centrată pe pământ, localnicii comunităților de cocamilla, Cocama, Ashaninka, Machiguenga, Huitotos etc. Ei o concepeau sa concentrau pe Teritoriu, în pădure, ca întreg compus și interdependent de elemente cum ar fi râuri, lagune, animale, plante, teritorii fără limite, obiceiurile, miturile, legendele și religiozitatea lor, cu zeii și spiritele lor.
Ei cred că natura este o entitate cu care este necesar să se stabilească relații armonioase, echilibrate și non-dominație care să conducă la modificarea sau transcrierea acestuia, în formele distructive ale Serranilor, misiunilor religioase, de oameni de afaceri, guverne sau autoritățile comerciale și autoritar stat.
Natura nu este externă și opusă setului de relații sociale pe care nativii o stabilesc, dar ceva a fost legat îndeaproape de viața lor biologică și socială. Nu există niciun motiv, o relație de opoziție, instrumentalizare și dominație între natură și societate sau între natură și om, cum ar fi cea care apare în cultura industrială industrială și gândirea ca postindustrială. Astfel, de exemplu, în gândirea Asháninka, nu există o dihotomie între natură și societate. Fiind și justificarea existenței sale este teritoriul a cărui unitate fundamentală este pădurea. Pentru ei, ar fi doar societate, în măsura în care natura a fost încorporată și umanizată prin relații sociale mitice2.
Izolarea metodologică a factorilor care au modificat sau a transmis natura și cultura amazoniană, se poate afirma că economia sa sa bazat pe agricultură, horticultură, colectare, vânătoare, pescuit. Activitatea agricolă este diversă, relativă cu frecare, arde și cadouri. Această activitate este împărțită în cât mai multe părți și momente ca intervenții sau acțiuni, au efectuat omul și femeile.
Acest lucru nu este înțeles dacă nu luăm în considerare concepția despre proprietate, care nu este înțeleasă în sensul occidental. Proprietatea terenului sau a teritoriului, nu are direcția proprietății private individuale sau familiale. Transcende simțurile individuale și familiare ale proprietății. Gândiți-vă că teritoriul este liber, fără limite, nu este deținut de nimeni, pentru că nimeni nu are dreptul să corespundă ceea ce este toată lumea. Ei nu cred în delimitările teritoriale în scopuri agricole. Prin urmare, se înțelege, de asemenea, de ce nu au fost de acord cu delimitațiile teritoriale și agricole care au fost făcute ca urmare a aplicării dreptului comunităților native în timpul Guvernului Juan Velasco Alvarado.
conceperea muncii ca a Relația care vizează producerea bunurilor și serviciilor care servesc în primul rând pentru subzistența lor, precum și pentru comerț dacă este peste excedent. Această activitate nu este măsurată și valorile numai de către produse, ci și de procese, adică pe tot parcursul setului de activități desfășurate pentru a ajunge pe produse.
Este necesar, de asemenea, să menționăm faptul că nu concepe munca ca o marfă supusă legilor pieței forței de muncă, spre deosebire de coloniști occidentali care fac teren, teritoriu și muncă ca fiind supuse valorii utilizării și schimbului valoare. Scopul economic al coloniilor este de a face bani, a stabilit modele de acumulare capitalistă care depășesc satisfacția nevoilor de bază ale societății, cum ar fi alimentele, nutriția, sănătatea, munca umană, sensul umanist al economiei vieții și social „> div> 24a6bb284a „> 24a6bb284a”> 24a6bb284a ” iv id =” 24a6bb284a ”
După cum sa spus deja, omul Amazon concepe realitatea ca o totalitate integrată de natură, societate, cultură, economie și religiozitate. Nu stabilește separații sau rupturi dichotomice de tip ontologic și gnosetologic care stabilește gândirea occidentală, separarea care exacerbează gândirea economică a instanței neoliberale.
Centrul fundamental al naturii este teritoriul exprimat în mod specific în pădure , compus din apă, floră, faună, pământ, aer.Ființa care determină și justifică existența omului amazonic este gratuit, usufruct și colectiv teritoriu.
Principiile fundamentale care reglementează gândirea amazoniană asupra naturii sunt următoarele: totalitate, unitate, diversitate, mișcare și integralitate. Principii care includ societatea. „Popoarele indigene și teritoriile lor aparțin, sunt inseparabile”, a declarat președintele Columbia Virgilio Boat, în Putumayo, în 1988.
„Noțiunea de teritoriu indigenă este un concept care încearcă să abordeze definirea realității milenare de relație dintre popoarele indigene și habitatul lor natural, precum și nevoia inevitabilă de ao respecta atunci când vine vorba de a asigura viitorul vreunuia dintre cei doi termeni ai acelei relații. Teritoriile și popoarele indigene aparțin … am putea fi definiți teritoriul indigen în felul următor: munții, văile, râurile și lagunele care sunt identificate cu existența unui popor indigenă și că le-au oferit mijloacele de trai; bogăția moștenită de la strămoșii și moștenirea care sunt obligați să livreze la descendenții lor; un spațiu în care fiecare parte mică, fiecare manifestare a vieții, fiecare expresie a naturii, este sacră în memorie și în experiența colectivă a acelui popor și care este compusă Tu în relația intimă cu restul ființelor vii, respectând evoluția sa naturală ca singura garanție a dezvoltării reciproce; Domeniul libertății asupra căruia persoanele fizice își exercită stăpânirea, permițându-le să-și dezvolte elementele naționale esențiale … „3.
Concepția societății
iv ID =” 42AA2BA4E1 „
Omul amazonian concepe societatea legată de natură și economia, nu le concepe separat și izolate unul de celălalt ca și în gândirea economică a societăților industrializate ale vestului. Societatea devine setul de relații care stabilesc bărbați, integrare și solidaritate amazonieni, cu scopul de a fi reproduse ca ființe care aparțin la o comunitate specifică. În comunitățile native ale junglei peruvian găsim practica reciprocității, a „Choba-Choba” și a ajutorului reciproc. Social înțelege și include biologia. Nu face viața socială să se reproducă individual, dar viața socială comunitară este făcută să se reproducă ca o comunitate socială. Este trăit și a murit în și pentru comunitate.
În acest context, se poate înțelege că identitatea omului amazonian este definită în ceea ce privește apartenența la un anumit teritoriu și un grup etnic specific. Omul Amazonian nu este definit în termeni individuali, biologici sau economici, în sensul de a deține câteva hectare de charas.
„Omul este dedicat pescuitului, vânătoarei, construcției de case, extragerii din lemn, Munca salariată și face instrumentele de lucru masculin. Bucătăria femeii, spală hainele, aduce apă, îi pasă de copii, se îngrijește de ceramică și este dedicat ceramicii. În La Cacra, omul taie copacii, dar atât bărbatul, cât și femeia semănătoare , cultivă și recoltă. Femeia are de obicei mai multă responsabilitate a chakrei atunci când soțul ei merge să vâneze sau este dedicat de a extrage locuri de muncă din lemn sau salariat. Copiii și tinerii ajută părinților săi; și fetele mai ales să aibă grijă de frații lor mai tineri. bătrânii fac o muncă generală în funcție de capacitatea lor. Soțul este de obicei responsabil pentru economia familială și managementul banilor „4.
Cu toate acestea, penetrarea sau introducerea Relațiile comerciale și capitaliste au început să fie date prin „boom-urile” de cauciuc, Barbusco, Ulei, deținerea lemnului, acțiunea colonizatoarelor, drumurile de penetrare și drumurile longitudinale, cum ar fi „marginalul” guvernului Belaúnde. Ca o consecință a acestui fenomen, familiile poartă un proces de occidentalizare. Ele devin unități de producție în unitățile de consum de produse străine provenind din zonele urbane. Habitele de hrănire, relațiile sociale și economice, sunt apoi respinse violent. Cu toate acestea, acest nou tip de relații economice nu emite sau înfrânge ordinea socială stabilită pe baza activităților și obiectivelor vieții comunității, atât din punct de vedere economic, cât și social.
amazonian om concept
atunci când subiectul Din relația dintre om și natură este tratată, participăm la întâlnirea dintre ecologie și filosofie.Ecologia a acuzat astăzi o importanță deosebită pentru a studia și a recomandat conservarea și dezvoltarea ecosistemelor și a peisajului natural, înainte de distrugerea și ratele ridicate sau ratele de poluare a mediului, ca urmare a proceselor de industrializare implementate de marile puteri, în detrimentul Distrugerea naturii și – prin extensie – a mediilor sociale.
Ce se întâmplă este că natura și societatea nu au făcut parte din modelele culturale de creștere economică, socială și științifico-tehnologică din vest. Mișcările globale de mediu susțin restabilirea relațiilor de echilibru, unitatea între om și natură, care trebuie concepută și considerată ca fiind habitat primar al omului și, de asemenea, generarea și aplicarea tehnologiilor care reciclează și respect, ecosisteme globale.
este în acest context sociohistoric și discursiv, care se simte în vedere analiza și expunerea relației bărbați și natura pe care le-am găsit în Amazon, în sensul că, în ciuda nivelului de dezvoltare în care este , tipul, diferitele moduri de relație care sunt între ambele moduri paradigmatice, demne de a fi luate în considerare pentru a contribui la o soluție la problemele ecologice globale, având în vedere importanța extraordinară a Amazonului în menținerea echilibrului de mediu al lumii.
putem începe prin a afirma că omul amazonian este direct o ființă naturală, ca fiind naturală este m Mare, corporală, sensibilă și este activă. Ca atare, aceasta desfășoară activități economice, cum ar fi vânătoarea, pescuitul, horticultura, agricultura de subzistență pentru a satisface nevoile familiei și cele ale comunității lor, fără mediere comerciale, comerciale sau alte medieri care sunt interpuse între el și natura.
Aceste activități sunt efectuate de omul Amazonian într-o formă liberă pe un teritoriu și într-o pădure care nu are granițele proprietății private occidentale a Curții Mercantilist. Tipul de activitate pe care îl îndeplinește este locul de muncă, comunitatea, al cărui scop sau scop, nu este dominația naturii instrumentaliste sau utilitară, ceea ce înseamnă, ca și societățile „moderne și post-capitaliste”, la distrugerea Ecosistemele și poluarea mediului.
Amazon om acționează în și pentru natură și pentru comunitatea sa, domesticitatea ei, umanizarea ei și natura ei naturalizează-o, o ține în condiția de a fi natural. Lucrarea, care este cea mai excelentă și cea mai umană formă de a acționa în natură, nu o codifică sau obiectiv, ci o consideră, de asemenea, ca locuință, habitatul său social.
Activitate liberă, umană și solidară permite , în mod gnoseologic, pentru a transforma sensibilitatea animalelor în senzoritatea umană, prin care intră în contact și este legată de natură, cu apă, floră, faună, aer, minerale și non-minerale. Această senzoritate activă vă permite să cunoașteți lumea naturală pentru a capta proprietățile, relațiile, formularele sau manifestările lumii naturale. Pe această bază senzorială, omul Amazonian dezvoltă gândirea concretă și simbolică, deoarece relațiile socio-economice devin din ce în ce mai complexe, abstracte și simbolice; Mult mai mult când vin în legătură cu alte forme culturale urbane prin radio, T.V. și educație.
Acest set de considerente ne determină să realizăm cea de-a doua caracterizare a omului amazonian ca fiind socială, în sensul constituirii unui set de relații familiale și comunitare, organizat pentru a se reproduce și dezvolta din punct de vedere social și natural ; Adică ca ființe sociale și naturale într-o formă unitară și integrată, nu separat, izolată și dihotomizată, pentru că pentru el – în funcție de concepția sa – natura și societatea constituie o unitate, care nu sunt separați de „sisteme sau structuri” Urban-Vest Economic .
În ceea ce privește identitatea omului Amazon, el identifică în legătură cu teritoriul pe care îl cultivă, familia și comunitatea sa. În al doilea rând, el definește identitatea sa în legătură cu apartenența la etnia sa sau grupul său cultural, etnic-lingvistic. Problema identității nu este o chestiune sau o problemă metafizică a „esenței” sau a esențialei cu ajutorul nepotrivirii acestuia sau o problemă de identitate individuală cu corporația sa, cu psihismul sau modalitățile de a fi individuale decontextualizate. Nici o chestiune de a stabili relații esențiale între „eu” și „tu”, stilul lui Martin Buber sau stilul spiritualiștii, care definesc identitatea cu o aventură pur și pur spirituală, detașată de material sau din corpul uman.
O altă formă importantă de menționat este identitatea definită sau înțeleasă ca o problemă pur individuală, în care este exclusă din cauza altora sau a condițiilor materiale și culturale ale existenței. Acest tip de concepție o mulțime de psihoterapii care sunt practicate în mass-media ocbană occidentale sunt multe. Dar aceasta nu este o problemă de identitate la bărbații comunităților native ale junglei.
În ceea ce privește concepția integrală sau dihotomizată a omului în ceea ce privește corpul și sufletul, considerăm că omul Amazon concepe Omul într-un mod integrat: corpul și sufletul sunt strâns legați și legați. Nu le concepeți separați unul de celălalt și nici nu se opun reciproc. Ei nu au, prin urmare, o concepție dualistă și dichotomizată a omului. Nici spiritualist, în sensul că Duhul sau sufletul ar fi mai important și determinant decât corpul, sau în mod invers, material și sensibil la corp. Ni „În general, se crede că corpul uman este compus din corp și un singur suflet” 5.
Într-un studiu antropologic pe care Pierrette Bertrand Rousseau a efectuat printre Shipibos, ne spune că: „Când Shipibos vorbește despre ființa umană,” Joni „, în general, nu se referă la o fundamentală Teoria dualistă care opun sufletul și corpul … „6. Mai târziu ne spune că „Yura” (corpul), este recipientul elementelor indispensabile pentru viață … „Bei”, este cu adevărat unul dintre principiile fundamentale care încurajează corpul omului, corpul animat, nu numai în Sentinul că găzduiește viața, dar în sensul unei ființe în mișcare … „Caya”, este folosit simultan ca un termen generic care desemnează toate elementele spirituale constitutive ale persoanei „7. Acest articol concluzionează că Shipibos:” Departe De la creșterea în concepția sa de om, ideea unui dualism care se opune corporalității și spiritului, sa gândit Shipibo înmulțește elementele constitutive ale persoanei într-o sinteză originală … „8.
1. Profesor principal a UNMSM, fost director al Iippla. El a publicat numeroase cărți și articole pe teme de filosofie educațională și tehnologie educațională. De ceva timp a investigat modalitățile culturale specifice din Andan și gândirea Amazonului.
2. Seren Hvalkef, în rev. Amazon, nr. 21, 1992.
3. Chirif, García și Chase: 1991.