ritualuri introductive
credincios la sarcina pe care am propus-o pentru a ajuta cititorii noștri să știe și mai bine Înțelegeți riturile de masă pentru a putea participa mai bine la celebrarea euharistică, vom începe să explicăm ritualurile introductive.
Sunt numite „ritualuri introductive”, acelea dintre procesiunea de intrare și de rugăciune de colectare, ambele incluse. Potrivit lui Organizarea generală a Missalului Roman (OGMR), are ca scop „scopul de a face gresul credincios constituie o comunitate și sunt disponibile pentru a auzi ca Cuvântul lui Dumnezeu este de acord și să sărbătorească Euharistia” (OGMR, 24) ..> – Intrarea celebratului și a cântecului care îl însoțește.
La sfârșitul S. IV sau începutul lui V, intrarea solemnă a Pontifului a fost introdusă în bazilica, dobândind foarte curând forma de curte. Unele atribute Papa Celestino I (422-431) încorporarea marginii de intrare. Deși data exactă a încorporării este necunoscută, ea a existat deja în siguranță în SV pentru o lungă perioadă de timp a fost un psalm cântat, cu un antifon de același psalm, dar apoi a fost redus la un antifon.
„În prezent” poate să fie folosite pentru acest cântec. Sau antifonul cu psalmul sau cu altă margine găzduit la acțiunea sacră sau natura zilei sau a timpului liturgic „(OGMR, 26). Prin natura sa este o margine procesională, solemnă și festivă, Ceea ce corespunde oamenilor, și urmărește să „deschidă sărbătoarea, să încurajeze unirea celor care s-au întâlnit și să-și introducă gândurile în contemplarea misterului liturgic sau a partidului” (OGMR, 25). Este adesea o margine de deschidere, deoarece nu însoțește nicio procesiune până la altar, poate pentru că este o sărbătoare zilnică sau pentru că se face într-un loc puțin spațios. Cu toate acestea, este convenabil să se elimine celebrarea. – Venerarea altarului.
Procesiunea fluxurilor de intrare în mod natural în venerarea altarului, ca simbol al lui Hristos și locul sacrificiului euharistic. Această venerație este exprimată cu trei semne: înclinația, sărutul și incensiunea.
înclinația este un semn foarte expresiv al respectului care face parte din patrimoniul religios al tuturor popoarelor; Direcționată spre altar, gestul devine un act de omagiu lui Hristos, la locul sacrificiului și al mesei Domnului și este transformat în același timp într-un apel umil al roadelor de răscumpărare.
Gestul de venerație este completat cu sărutul. Pe măsură ce altarul simbolizează pe Hristos și ministrul îl sărută în numele întregii comunități adunate, el este un sărut de salut și iubire între soția bisericii și soțul Hristos.
Această venerație a început cu înclinația și sărutul, poate fi completată Cu incensarea, al cărui simbolism primar este de onoare, deși include și semnificațiile de purificare și sfințire, așa cum apare în ritualurile dedicarea altarului, despre care fiecare incensare este o amintire. Incunsarea nu mai este rezervată pentru celebrarea solemnă a Euharistiei, dar „poate fi folosită în mod liber sub orice formă de masă” (OGMR, 235).
– Salute comunității creștine.
După venerarea altarului, rezervat Pentru sacrificiu, de la sediul „preotului și întreaga comunitate face semnul crucii” (OGMR, 28). Este un gest introdus prin mandat de la Paul VI.
semnul crucii, unite cu formula „în numele tatălui, fiul și Duhul Sfânt” însoțește începutul tuturor sărbătorilor creștine, așa că nu puteam pierde în sărbătoarea creștină par excelență: Euharistia. Gestul își amintește că sacrificiul lui Hristos este sursa tuturor sfințirii, în timp ce formula este un act de credință în Sfânta Treime și o pledoarie a celor trei oameni divini. Gestul și formula manifestă că credincioșii nu se întâlnesc proprie inițiativă, nici în numele său, ci în numele lui Dumnezeu Trino.
au făcut semnul crucii, ministrul și credincioșii vor schimba un salut, prin care „preotul manifestă că adunarea a adunat prezența Doamne. Cu acest salut și cu răspunsul poporului, este dezvăluit misterul bisericii adunate „(OGMR, 28).
Missalul are trei formule de salut inspirate de Scriptura sacră, mai ales în scrisorile apostolilor. Salutul este o promisiune de mântuire de la Dumnezeu. Răspunsul comunității nu este un gest de bunăvoință față de persoana ministrului, ci un răspuns la ministrul lui Hristos, dozator al misterelor lui Dumnezeu. Este dorit ca Domnul să fie cu „spiritul” ministrului (nu sufletul „, spune S. Juan Crisostom – dar Duhul pe care la primit pentru impunerea mâinilor sale) pentru a-și face bine slujba.
Salutul ministrului și răspunsul credincioșilor manifestă structura dialogului de sărbătoarei euharistică.De la început, sărbătoarea euharistică este un anunț al Cuvântului și mântuirea lui Dumnezeu, a harului Său. Din partea omului, trebuie să existe o aderență și o recepție plină de recunoștință. Fiecare om trebuie să salute mântuirea și dragostea pe care Dumnezeu îl oferă din libertatea sa.
DIV ID = „2AEC69CE54″>
retur