Atât antropologia, cât și arheologia au dat spațiu pentru a citi legătura zooantropomorfă a lui Sabpieces și a lui Jaguars în creditul său. Surse variate despre funcționarea socială a comunităților americane din trecut oferă o evidență a acestui fenomen special. Dovezile acestui fapt sunt descrierile obiectelor feline din Terracotta, fragmentele narative se referă la bărbați-jaguare aparținând culturilor pre-hispanice1 și înregistrărilor literare ale perioadei de colonie care prezintă elemente importante despre această realitate a ZouneTropomorfism2. De asemenea, în diverse comunități vii sud-americane documentate în secolul trecut, este identificată existența animalelor tutelare. Aceste considerații care au fost țesute cu privire la fenomenul zoântropomorfismului permit afirmarea că raportul jaguar-sigure este identificat în cea mai mare parte ca o componentă a cosmovizi recunoscute pe teritoriul național și sud-american (Pineda 2003).
În termeni generali, această înțelegere este susținută de decripțiile arhetipale sau antiteze cu care se confruntă cu omul de putere al Comunității4 și este înțeleasă ca parte a unei dinamici culturale a trecutului. Aceasta corespunde unui mod de aproximare cunoscut ca o asociație simbolică, adică interpretări bazate pe asociații diacronice între diferite componente ideologice-religioase care ar legitima permanența fenomenului zooantropomorf. Acest mod de interpretare a permis nu numai să vizibileze bogăția practicilor de zi cu zi ale comunităților, dar, bineînțeles, să se gândească la modul extraordinar de pe teritoriul nostru. Este de interesul nostru de a dialog cu această abordare și de a prezenta o altă cheie de citire pentru fenomenul descris printr-o înțelegere a relațiilor omului Saber cu Jaguar, de la și cu pulsațiile care trec prin ea în contextul său special. Noi credem că aceste relații de animale umane pot fi recunoscute ca fiind, forme de experimentare asupra vieții bazate pe elemente constitutive din cauza condiției care alcătuiesc procesele de individualitate ale economisirii.
În regiunea Alto Putumayo are loc, printre InGanos5 și Kamëntsá6, o practică care este remunerată de Sinchiwairas7, luarea de Yagé8, cu ocazia unei vindecări sau a altui tip de nevoie9. Această experiență de vindecare rituală are un popor deschis, de inserție, indigenă, „coloniști” și trecători. În împușcat, Sinchiwaires își povestesc experiențele cu Yagé. Sosirea la miezul nopții, când participanții au ingerat deja prima Totuma Yagé, Schii începe să-și respecte statele și, în timp ce discuțiile sunt țesute între oaspeți, el intervine să afirme că în viziunile sale ar putea fi undeva, traversând râul, vânătoare de danturi , colectarea unor plante. Safele Narra care călătorește în anumite locuri și, în acestea, dialog cu oamenii sau animalele sau plantele; Aceste discuții vă arată noi alternative la motivul sau problema prin care are loc soclul. În ceea ce privește McKenna, Luna și Towers (1986, 80), salvarea experimentează cu procesele Ayahuasca de realitate dublă, cu care aceștia contactează spiritele pentru a dobândi cunoștințe sau puteri: „Ideea că anumite plante, animale și obiecte neînsuflețite, cum ar fi Munții, lacurile și râurile, au un spirit, sunt implicite în cosmogonia multor popoare amazoniene. Aceste spirite, uneori numite mamele plantelor, animalelor sau obiectelor corespunzătoare, pot fi contactate pentru a dobândi de la ei cunoștințe sau anumite puteri ” . Pentru comunitate în cauză, ce descriu McKenna și alții ca mamele sunt cunoscute sub numele de Air -Waira-; Fiecare organism care trăiește în mediul înconjurător are un anumit aer, un anumit vânt. În sânul acestui univers reprezentativ, vântul manifestă propriul Iuit al fiecărei ființe, adică simbolizează ceea ce îl face.
În timp ce Yagé începe să facă un efect asupra corpurilor participanților, apar întrebări: Partea Jaguar a vieții lor? Sinchiwaires răspund că da, așa cum există „Tiger Chili”, cu care primii locuitori ai acestor țări au ucis un șarpe mare că într-o singură noapte a mâncat multe Sinchis, există „Yagé Tigre”, „cu care se vede viitor, merge vânătoare. ” Și între narațiile sale, ei afirmă, dintre ei sau din alți salburi: „Eu sunt Jaguar, sunt un hummingbird, eu sunt Yagé” 10. Declarația „Eu sunt Jaguar” participă la o dublă realitate, în care se exprimă un plan „suprasesensibil”, care se desfășoară în practicile zilnice ale comunității (uman).O prezență tăcută a conținutului care se extinde în experiență. Cu alte cuvinte, saberul indigen – rolul pe deplin în cultura sa – stări în sine, conjuncția forțelor prezente în mediul înconjurător, care, într-un domeniu de contiguitate, prin luarea, face posibilă introducerea unei relații eterogene care depășește Relația socială obișnuită pentru persoanele non-indigene.
Nou individualizare …
Pentru a înțelege acest mare cadru de relații, este necesară o perspectivă neliniară, eterogenă și dinamică, în conformitate cu ritmul experienței care propune să fie Jaguar. În acest fel, metamorfoza SINCI este explicată deoarece legătura cu Jaguar nu se limitează la un mod unic și înțelegerea animalului. Contrar, acești oameni înțeleg că, dacă este posibil, relația cu Jaguar este că există un schimb de relații care interconectează omul cu lumea. Un exemplu de acest lucru ridică Deleuze și Guattari (2006) prin orhidee și WASP; Acești autori indică faptul că între viespe și orhidee există o relație care nu este compusă din elemente similare, deoarece nici orhideea nu este un animal, nici nu era o plantă și, totuși, există o carte specială între cele două care le permite speciei viitoare supraviețui și rămân, prin forța schimburilor relaționale, a compozițiilor relaționale împotriva Natura. Acest lucru, în cuvintele sale, este o schimbare involutivă sau o evoluție creativă, în măsura în care entitățile pot intra în raport cu clasele lor de putere. Declarațiile „Sunt Jaguar, sunt Hummingbird, eu sunt Yagé” vorbesc despre natura relațională a vieții; Adică, ele reprezintă o coexistență în ceea ce privește simbioza care implică seres de natură diversă, fără caracteristici ale filmelor ereditare, ca o comunicare sau contagiune între diferite populații – eterogene. Astfel, relațiile transversale sunt evidente, „o evoluție într-un sens strict, adică posibilitatea unui descendent ale căror grade de modificare depind de condițiile exterioare” (Deleuze și Guattari 2006, 241) 11.
În diferite situații, relațiile dintre eterogene care intră în relație sunt stabilite și au provocat un nou mod de a fi, în funcție de condițiile mediului. Aceasta presupune că nu toate relațiile sunt lanțuri relaționale în mod corespunzător, ci mai degrabă sisteme care deschid linii de creație. Programul Jaguar este mediat de jocul de relații în care intră Schii, care produc emisiunea de transformare în Jaguar – noaptea, sunetele sale, jaguar, bătrânețe, predispoziție pentru viziune, vegetație, spectatori (pradă), răzbunare, Interconectarea modurilor junglei.
Stând de la o postură filosofică contemporană, discuțiile despre determinismul logic sunt anulate în acest tip de exemple prin dovezi că, în discursul comunității, în opinia mea, schimbul sau transcodarea elementelor are animalele sensibile și Oamenii. Acest lucru se întâmplă în măsura în care totul poate veni în relație, ca fiind similar sau cel mai diferit: există relații de animale cu celălalt, relațiile omului cu animalul, care nu iau ca ele să poată apărea și cu alte elemente ale fizicului universul. Astfel, caracterul unei logici relaționale eterogene este constituită din combinații temporare de extensie, mișcare și odihnă cu contextul. Toată realitatea este produsă de jocul relațiilor variabile dintre organismele legate și că, la rândul său, reprezintă o altă ființă, o nouă individualizare.
În acest joc relațional, Knower nu mai este un subiect, deși a manifestat o preocupare constantă cu privire la publicul său și delegați comenzi sub câțiva rezonabilitate, dar nici nu este un jaguar. Omul-Jaguar sa născut din suma relațiilor dintre aceste două entități, care în entre-dos dezvăluie particularitățile puterii Jaguar care alcătuiesc această nouă ființă: un saber-jaguar cu toată înțelepciunea primului și toată puterea din al doilea. Reticularea moleculelor afective compune un mediu de indisertabilitate. De aici rezultă că fiecare element din relația sa este programul Jaguar, precum și Saberry. Aceste relații sau determinări temporale spațiale nu sunt propovăduite de jaguar (animal), ci dimensiunile multiplicării. Experiențele lui SINCHI arată că procesul relațional consolidează un mod de multiplicitate în gradele de complexitate cu care se confruntă intenția moleculelor de mediu care sunt exercitate în acesta. Nu există niciun fel ca dorința, nevoia, împreună cu alte componente afective adecvate care să constituie un mediu molecular, nu sunt filtrate.Molecululară, aici, aluzie la vitezele afecțiunilor care sunt redistribuite ca particule nedeterminate și trec prin subiect. Aceasta implică faptul că sinele este depășit continuu prin multiplicitate, prin molecule de afecțiuni care sunt redistribuite în el.
există o simbioză care este prezentată între Sinchi și Mediu – „pint” sau viziunea lui Saber în ia ca corespondență a relațiilor dintre seria diversă-; Creați o natură diferită, o individualizare. Simbioza aluzie la conexiunea dintre seria deviverse; În acest caz, între o linie de animale și o linie umană, ca o participare moleculară. Această conexiune nedeterminată este o întâlnire de tip potrivire, în care cele două entități sunt capturate într-una diferită. „Astfel, simbioza este echivalentă cu relația dintre compoziția dintre multiplicități care se schimbă de la împărțirea naturii” (SAUVAGNARGUES 2006, 85-86). Coerența acestei redistribuții se află în corelațiile afective, în multiplicitățile moleculare care trec prin sine. Particulele curge în relații de mișcare sau de odihnă, în care intră pentru a configura o nouă zonă de mediu (înțelegeți spațiul de indiscernitate dintre om și infinitatea actuală).
În mod specific, ceea ce este prezentat este conexiunea dintre părți ale infinității actuale, o simbioză între linii biologice, construcții culturale etc., care în cadrul întâlnirii captează entitățile și determină o nouă natură, o nouă formă . Aceste entități, cele ale mediului, constituie o dependență de faptul că un compus singular, o individualizare este izvoare. Prin urmare, simbioza se generează unul pe altul, o schimbare în poziția subiectului care este unică, diferită și, prin urmare, reală în raport cu cele de mai sus.
Putem afirma că compozițiile subiectului pe care shaberii se manifestă în oralitatea lor Sunt relații inumane ale omului cu infinitatea sa actuală, aglomerarea compozițiilor moleculare, fluxurile afectate care mișcă substanțialitatea sau subiectivitatea pentru a ocupa și compune o nouă individualitate.
Dacă Saberul dezvăluie forțele care nu sunt ale lui, acesta curge acolo particule, ca schimb de afecțiuni: molecularități animale, legume, imperceptibile; Toate modurile posibile sunt zonele de mediu, co-îngrijire, care sunt îndepărtate de personajele „persoanei”. Knower nu va mai fi definit prin determinarea formelor: subiect sau substanță, ci de particulele care aparțin anumitor relații de mișcare, de implicare (de afectare și afectare). Knower este diluat în dinamismul afecțiunilor și claselor care configurează în special individul de la cea a subiectului. Sau ca Deleuze și Guattari indică: „Dacă ne-am imaginat poziția unui sine fascinat se datorează faptului că multiplicitatea față de care tinde, zgomotoasă, este continuitatea unei alte multiplicități care acționează asupra ei și îl distorsionează înăuntru. De aceea sinele Este doar un prag, o ușă, o devenire între două multiplicități „care sunt imbricate în Knower și generează evenimente de evoluție (2006, 254). Prin urmare, există în aceste declarații o evoluție-jaguar care dă în considerare acte în care un subiect (Sinchiwaira) este greșit de componente afective care circulă în conformitate cu transmisiile moleculare (toate dimensiunile mentale ale Jaguarului) din care este parte .
Pagini din spate Indicăm unele „personificări” pe care Reichel-Dolmatoff a jucat de la Jaguar în comunitățile Kogi, Tukano și Paez. Apoi, vom prezenta câteva dintre aceste idei, în funcție de ilustrarea unei componente a animalelor devenind. Transformările salvării acestor grupuri etnice reflectă, potrivit antropologului, acte de putere: puterea de gherrero și puterea Voraz-Viril, dintr-o relație dintre animal și om. Aceste programe animale-umane reprezintă un proces în care relațiile de animale obiectiv sunt, de asemenea, efectuate în unele relații subiective ale ființei umane cu animalele (Deleuze și Guattari 2006, 242). Odată ce două specii diferite se găsesc, ei angajează un fel de relație; Mai precis, gândiți-vă la un vânător: el stabilește o simbioză cu animalul, o luptă de forțe în care vânătorul este deja un animal pe urme. În acest caz, se va înțelege că vânătorul a intrat în peisajul animalului (care este acum prada) și dezvăluie în forțele sale dinamism care nu sunt ale lui, el a devenit altul, el a devenit animal pentru că în el Molecularitățile de vânătoare a programului12.
Ce se realizează în relația saber-jaguar este conformarea unui compus de senzație care manifestă o relație animală cu animalul. Am vorbit despre un compus de senzație, deoarece este criminații diferite între ființa umană și cealaltă, care, la rândul său, alcătuiesc evoluția.Acestea sunt relații încadrate în linia condiției și implică toate pulsorii care trec prin omul-saber și care sunt brevetate în întâlnirea cu indivizi excepționali (individualul excepțional este animalul sau componenta care împărtășește cu un bărbat un schimb de stare ). Cu toate acestea, această relație implică mult mai mult decât o persoană; În ea, se exercită un pact asemănător unui grup care produce evoluția proprie în acest subiect.
Este devenit pentru că există un outsider, un intrus, un inamic care depășește poziția subiectului, un anomal13. Să vedem acest lucru prin următorul fragment al unui mit neagră colectat de Reichel-Dolmatooff: o dată, o femeie a respins soțul ei, care a rătăcit numai de junglă. El a dat un jaguar în figura umană. Omul-Jaguar purta un coș cu îmbrăcămintea lui Jaguarina. Omul-Jaguar la întrebat pe omul în care mergea și omul a răspuns: „Soția mea nu mă iubește și de aceea mă voi pierde în junglă”. Omul-Jaguar a întrebat unde a trăit femeia. „Acolo, a arătat omul; Și omul-Jaguar a spus: „Te voi ajuta să-l restituiți”. Omul-Jaguar își purta umărul. Jaguarii lui Devourer purta întotdeauna acea hoe. Numai bărbați-Jaguar o folosesc. Ei folosesc hoe pentru a apuca oamenii cu ea. Omul-Jaguar a plecat să aștepte femeia; A fost în figura umană, dar era de fapt un imens negru Jaguar. Femeia a mers la jetty purtând o navă. Când era destul de aproape, îl apucă cu hoțul. Tocmai a văzut un imens jaguar. Ceilalți oameni au văzut doar petele de sânge și amprentele Jaguar. Omul-Jaguar a întors femeia la om: „Acesta este cel care nu te iubește”, a spus el; „Vino cu mine la Maloca de Fuentes de Vest, pe care o vom lua pe Castrírí”, a spus cupluului (1978, 126-127).
pentru partea sa, Reichel-Dolmatoff, în el Analiza pe Tukano, concluzionează că „Jaguar este antiteza modului de viață organizat și normal pe care alții îl poartă; este inamicul tuturor; este puternicul carnivor dintre erbivorele timide și blânde; de aceea Jaguar este un Alien „(Reichel-Dolmatoff 1978, 133). M-aș putea gândi la ce indigenous -Kogi, Tukano, Paez – devine Jaguar, de ce devine anomal, iar răspunsul este că, dacă indigena este în legătură cu animalul, este pentru că o depășește, pentru că ocupă un neabarcabil locul în care doresc, să echilibrez forțele comunității. Printre desuoane, potrivit lui Reichel-Dolmatoff, omul Jaguar reprezintă puterea libidinală care este satisfăcută numai pe vânătoarea femeii, să o devoreze (sexual) și apoi să o întoarcă la soțul ei. Acest lucru arată că Anomal14 este, în primul rând, outsiderul care se ascunde, amenințarea față de om (de aceea este necesar să se facă cu aceasta o alianță sau un legământ, după cum vom vedea mai târziu).
pentru Reichel-Dolmatoff (1978), ca și pentru Eliade (2001), dorința lui Shaman este de a domina jungla pentru a accesa cunoștințele – Power15 și de a explora eficient teritoriul (oameni, plante, animale), Dar Jaguar a făcut-o imposibilă pentru asta, ca un prădător. În această măsură, Jaguar nu este numai animalul natural care rulează în junglă, dar circulă multiplicități: animalele din junglă, necunoscutul; În felină, așa de înțeleasă, minți relațiile multiple că dorințele sigure (comportamentul predatorului, dominația, asaltul sexual); Și în această condiție este, de asemenea, o zonă de mediu, o „turmă”. Prin urmare, particulele molecularității Jaguar, afecțiunile, sunt aglomerate peste sinele sigure, pe modul său de organizare subiectivă și produc evoluție.
Meth Desana afirmă că omul cu care indigena a avut loc o „vestment jaguarinină”:
Când cei doi dormea el și-a pus îmbrăcămintea lui Jaguar și a mers la culcare. Când s-au trezit, au văzut un imens jaguar aruncat acolo și au vorbit despre asta. Dar Jaguar a ascultat. Și-a mutat urechile ca și cum ar fi spus: „Ascult”. Apoi și-a scos costumul lui Jaguar. „Despre ce vorbeau?”, A întrebat el; „Nu vă temeți de mine; asta este modul în care schimbarea rochiei” (Reichel-Dolmatoff 1978, 126).
pentru grupul Desanoa, potrivit lui Reichel-Dolmatoff, cuvântul Suriró, fiind folosit pentru a desemna îmbrăcăminte, descrie, de asemenea, starea unei persoane, fiind investită sau acoperită pe anumite calități. Astfel încât acest om-jaguar este deja acoperit cu mai multe afecțiuni ale lui Jaguar; Este acoperit de ceva care nu îi aparține: comportamentul de pradă, atac, asalt sexual, în recesiunea anomală și multiplicitatea turmei susținută în toate aceste moduri posibile. Acest mod comportamental devine evident când, la sfârșitul mitului, omul-Jaguar avertizează că cuplul nu se numără ceea ce sa întâmplat, altfel ar muri – și, de fapt, după ce vorbeau despre această chestiune, amândoi mor în aceeași noapte -.
Când au ajuns la sfârșitul călătoriei, au văzut o mare maloca pictată. „Ia coada mea”, a spus el; „Cel mai bun lucru, mă puteți urma”. El a fost capul tuturor celorlalți care erau acolo. A plecat să danseze cu ei. Când a intrat în Malona, îmbrăcămintea Jaguar a fost îndepărtată. Danzaron acolo, și când au dansat, s-au întors. Când jaguarii călătoresc, astfel încât să-și audă gâștele. Omul-Jaguar a luat cuplul înapoi la răul lui și ia avertizat că nu vorbeau despre ceea ce au văzut. „Dacă vorbesc despre asta, vor muri”, a spus el; „Dacă spun ei, ei vor trebui să vină imediat la Maloca. Anul viitor Dacă sunt încă în viață, mă voi întoarce pentru tine și te voi duce din nou cu mine”, a spus el. El a petrecut mult timp după ce cuplul și-a părăsit pământul, un an sau cam asa ceva. Ceilalți oameni le-au întrebat ce i sa întâmplat, dar nu au vrut să o spună. Mai întâi a ascultat toate întrebările, dar în cele din urmă s-au obosit și au spus ce sa întâmplat. Ambii au murit în aceeași noapte (Reichel-Dolmatoff 1978, 127).
Stabilirea relațiilor cu Jaguar are de-a face cu răspândirea molecularităților Jaguar la planul molar – în raport cu acesta este de a ocupa, infectează existent, REVERITIR (SIRIRÓ) -. Așa cum Reichel-Dolmatoff se află din Comunidad Desana cu termenul Suriró, omul este acoperit cu animalul; o Planul molar este infectat de multiplicatile care o traverseaza si care alcătuiesc multiplicitatea jaguar – de acolo ca orice proces de individualizare este exercitat de o contagiune. În acest fel, se înțelege că multiplicitatea menționată este tot ambalajul, adică toate interdependentele care o populă și o compun într-o situație specifică. Prin urmare, orice relație care este stabilită cu un efectiv este ca scopul de propagare, personaje de ocupație. Această populație care are răspândirea va extinde o înțelegere a celor ocupați deja, va infecta existența și va provoca un tip nou și diferit de multiplicitate care face posibilă spus „Eu sunt Jaguar”.
Cunoștințele știind, pe o durată de ore, o noapte „Chumada” 16, dinamismul afectiv al unei serii de vieți care alcătuiesc viața în sine. A deveni experiența Knower care a făcut posibilă generarea unei noi individualizări între Jaguar și om. Jaguar se gândește la gândirea Knower, așteaptă, în același moment în care Knower devine Jaguar. Această depășire este consolidată, între timp, în dinamismul devenirii, un Devear este dat de un non-Jaguar. Pentru ca această condiție să existe, Knower este aventurat pentru a deveni un animal devenind un animal, recurgând la o micropolitică activă îndreptată de puterile lui Jaguar. Micropolitica este opusul macropoliticii, care asigură și cucerirea (majoritatea) minorității. Micropolitia trebuie mobilizată dintr-o diagonală sau un bloc de stare, o putere jaguară care nu are nici un punct de origine (punctul împotriva liniei); Este în mijloc, nu mai este un subiect, ci un bloc afectiv care părăsește -Steritorializat – punctele, coordonatele și proliferarea afectează.
aici, sistemul punctual sau corpul este subordonat liniilor de curgere și indică proliferarea fluxului (precipitații, furia sau agonia sa) a configurației comunitare sau normale în cadrul grupului; A deveni implicând multiplicitate, ceaperitate, ubicitate, metamorfoză și trădare, putere de afecțiune. Având în vedere eliberarea corpului, o linie de scurgere Jaguar trece între subiect și prin creșterea ceva străin față de memoria oficială, antimismul simțului de locuință. Corpul diferă într-o evoluție jaguară, dar Jaguar în care devine, la rândul său, dezartorializat, înmormântat, devenind (devenind culori, sunete). Suinența este deznădăjduită într-un animal informat; Knower nu imită animalul, devine.
Aceasta este, apoi, o dublă devenire: Scăratul devine doar Jaguar atunci când Jaguar devine senzație; Ea devine Jaguar în ritual, cu condiția ca Jaguar să fie acumulat, la rândul său, sunetul și culoarea, sentimentul care dă coerența noțiunii sale din lume. Prin urmare, evoluția este de a se produce în sine și este reală fără a avea un animal acuzat, fără a fi un animal pe care acum se acumulează. Este real deoarece nu are nici un alt subiect, deoarece există doar în evoluția căruia omul este supus și de la care saborul creează o lume, în conjugarea afecțiunilor, care acoperă lumea reală în transparență. Această lume creează linii noi cu alte molecularități care stabilesc o mulțime.
Este de remarcat faptul că efectul acestei contagiuni este executat din două planuri. Primul, planul organizației structurale genetice, în care sunt dezvoltate formele și subiecții sunt subiectivi (formele lor, motivele, personajele lor, sentimentele lor).În al doilea rând, în planul de coerență sau de compoziție, se efectuează relații de viteză și de încetinire, odihnă și mișcare a elementelor neprevăzute, a afecțiunilor între entități non-subiective (Deleuze și Guattari 2006, 270). În acest al doilea plan, puterile molare (organizațiile de familie, filialele) de la planul de organizare sunt inhibate și distribuțiile de tip molecular sunt cazate.
Resursa constituării vieții familiale și sociale prin muncă și organizația face ca subiectul social să fie configurat. Aceste procese molare sunt totuși depășite de distribuțiile moleculare în aportul enterioarelor; În actualizarea ritualului, toate aceste formalizări organizaționale sunt reconfigurate într-un mod unic. Planul de consistență este suprapus pe planul de organizare; Sau, cu alte cuvinte, deschiderea animalelor, în împușcat, se suprapune în sine. Prin urmare, toate devenind o devenire moleculară, pentru că sunt particulele de afecțiuni (Jaguar) pe cei care trec prin sine.
Cu aceasta este evident că coerența evoluției se află în multiplicități moleculare, coexistențe ale duratei tipului de plante, miros, animal, obiect, efect natural. În acest fel, se clarifică faptul că cunoașterea Knower nu este numai cu un jaguar, ci cu modurile de expansiune, de propagare, ocupație, contagiune. Deja sabia – că, într-un sens strict, nu mai este un sabar, ci o chestiune de condiții – este și turma. Această condiție generează o nouă relație sau relații de frontieră cu efectiv. Jaguar este puterea anomalului și marginea turmei; Și în fața acestui lucru, saberul este, la rândul său, un anomal, deoarece ea-turm – a instalat-o într-o poziție de margine în raport cu formațiile constante molari ale comunității. Poziția sa anomală permite ca saborul să se așeze la graniță, între două, între grup și junglă; Și, prin urmare, el face legământul cu multiplicitatea Jaguar.
Astfel, deveningul Jaguar, ca un bloc de senzații, implică simultanitatea unei mișcări în care subiectul sabberului este scăzut la majoritate (comunitate), în același timp că Jaguar -OutSider – apare de la minoritate; Un schimb dat de un bloc alianță în care atât animale, cât și om, intră într-o devenire-Jaguar. Contagiunea distinge sinele în circulația particulelor de afecțiuni; Sabortul Sake (Planul de Dezvoltare) este infectat de moleculari care îl populează și formează (planul de coerență), iar această nouă agenție clorează categoria omului printre multiplicitățile care o ocupă. În această nouă regrupare a dispoziției simbiotice, individul a fost compus și depășit de alte clase de individualizare, care formează apoi o altă persoană, o altă intensitate.
Nu este un corp … un bloc de senzații
Saberul care spune despre sine „I am Jaguar” face, de fapt, ceva despre el însuși și despre împrejurimile sale. Aceasta necesită o abordare care dă relațiile dintre acești doi termeni. Prin urmare, această afirmație va fi înțeleasă ca o expresie a unui animal de investiții: o serie de relații transcodare între om și animal, care circulă între un outsider și un subiect Saber. Efectul sau rezultatul relației este o configurație moleculară care, ca o rețea de semnificație, este evidențiată prin organism, ca coloniști deformați și să știe.
În acest moment apare întrebarea: unde Evoluția circulă? Relațiile și dispensile menționate între planul de organizare și dezvoltare și planul de coerență sunt numai posibile, în cazul devenind Jaguar, prin organism. Una dintre condițiile în care Knower este scufundată pentru a-și îndeplini dorințele este exercitarea sacrificială a corpului său: otrăvire organică. Cu condiția ca multiplicitatea sau circulația cuvintelor să fie instalată în corpul dvs., Saber își exercită dezintegrarea proprie prin modificările multiple pe care le oferă planta Banisterisis caapi. Acest exercițiu asupra corpului în sine dă naștere la configurația unui corp fără organe (CSO) 17. Suinorul trece de la o agitare la alta din sacrificarea corpului. Când este umplut cu planta, în fotografii, având sânge din sânge și fiind „pictate”, planta corpului se comportă cu un alt corp al corpului, o hărțuire situată la granița dintre organice și anorganice, o ființă de margine .
De exemplu, potrivit lui Ingan Safe Domingo Quatindioaie, în discuții ținute cu autorul, în călătoria sa particulară, el primește o putere, cum ar fi puterea de viziune, în legătură cu cunoașterea naturii ca vânătoare, esențele universului, întâlnirea cu primele sinchiswaira. Taita Domingo Cuatindioy spune că într-o lovitură anterioară era în drum spre munte și sa întâlnit cu țâțele vechi, apoi cu tigrul lui Yaga. A fost un Taita Senior.Pe drumul în care a înghițit planta care ar da un om să o vindece. Acest lucru este exprimat în mai multe dintre lucrările sale picturale18, unde, în ziarul său, el pictează locurile prin care a călătorit în lumea forțelor.
instalația vehiculelor care vor tranzita de către aceasta devenind Jaguar, printre altele. În planta de multiplicitate, multiplicitatea Jaguar și toate simbiozele eterogene sunt prinse în care se distinge sinele. Ceea ce se face este o linie de scurgere care va afecta diferitele dimensiuni ale multiplicității în acest proces deuubjectiv.
Pentru a realiza cele de mai sus, vom folosi înregistrările mai înalte cu cunoașterea comunităților Inga și Kamëntsa că autorul din 2005 a avut ocazia de a împărtăși, deoarece manifestă efectul liniilor de scurgere ca dinamica proprie a devenirii .
Strămoșii noștri au fost transformați în jaguari pentru a se apăra de lacaratele din Bajo Putumayo, care îi plăcea să facă rău. În trecut, au trecut prin bărbați, tranzitează prin drumuri de noapte. Tipurile adevărate, deoarece au sângele pictat de Yagecito, pot deveni jaguari. – Asta este, Taita, că ești și un Jaguar? „Da, eu sunt tigru, uneori Cuy, Râul, Yagé, totul depinde de Yagecito” 19.
aceste cuvinte arată cele trei dimensiuni care alcătuiesc evoluția: 1) devenind un animal, 2) devenind plante și 3) devenire moleculară, în care o mutație de percepție și senzație și emiterea unui molecular jaguar. Într-o astfel de mod, schimbul de corp cu experiență de placă este o serie de agenci care disertase structura molară a sinelui. Toate, în rearanjările diferite ale celor vii, proiectați joncțiunile multiplicității care recomandă singular căile de a fi traversate de evoluție. Knower este implicat în segmente de evoluție care se desfășoară unul de celălalt. Intensitățile și potențialurile afecțiunilor redefinesc organele în funcție de scurgerea care a trecut corpul. Aceasta înseamnă că, dacă corpul este starea devenire a devenirii, se datorează faptului că corpul ca o cartografie este o determinare a caracterelor variabile care o compun și o recompune într-o variație totală și continuă a planului de viață în sine.
Din acest motiv, CSO apare aici ca o nouă producție vitală, de unde apar emisiile de particule de accelerație diferită care sunt perceptibile în și de către organ. În acest fel, relațiile animale, legume și moleculare din organism au loc într-un domeniu deschis de combinații diverse, fără similitudine sau apropiere, dar, în favoarea vieții, organismele dobândesc alte persoane în funcție de funcțiile care dobândesc organele. Aceste transformări sunt pliabile, plicke-ul între una și o altă individualitate în compoziția sa, pliante care oprește ca o populație anonimă. Organele nu mai sunt organe, ele sunt materiale prin intensități mai rapide sau mai lente: mișcări.
Când întuneric și a ajuns noaptea, se așeză și a adormit; Când sa trezit sa văzut și el nu mai era un om decât tigru, un tigru foarte mare. În dimineața următoare nu mai era tigru, dar din nou omul. Își putea schimba în mod constant figura. Acesta este omul șaman, omul care devine tigru, care transformă forțele invizibile în subiecte pure (Guzmán 2004, 79).
Potrivit povestii lui Antonio Guzmán, am spune că includerea forțelor în organism este echivalentă cu nivelurile cu care organismul este capabil să perceapă sau să prezinte; Mișcările afecțiunilor care au substituie percepția subiectivă (percepția mediatorului), dar care sunt deja, simultan, în momentul abordării peste pragul percepției subiective (care, la rândul său, devine perceptibil în absorbția furnizată de CSO). Se va înțelege că, în tranziția afecțiunilor, în schimbul de acțiuni și pasiuni, organismul ca entitate organică este compus sau descompus cu alte organisme, iar rezultatul este dezastruizarea organicității sale spre o funcție de mașină (un CSO) .
la seif, toate acele forme structurale-genetice cu care este legată și coexistă prin moduri inumane (afecțiuni impersonale) care transferă modul în care se manifestă ca un subiect se manifestă. Ce anterior am respira, este acum un miros; Ceea ce a fost văzut anterior, este acum la vedere; Ceea ce a fost călătorit anterior, acum se ascunde; Puterile animale care stabilesc un nou teritoriu experimental. Aceste relații de mișcare și de repaus reconfigurare funcționarea organică de către modurile mașinilor.
pentru caz, saberul își face corpul un nou corp cu animalul, cu planta sau cu un element natural; Organele sale sunt redefinite ca materiale în care intensitățile animalului trece: particule feline în funcție de mediul molecular în care intră. Jaguarul este legat de un mediu, cu alimentele sale, cu lumină, cu întuneric, acționarea sa este în legătură cu … există indiscertitudinea lor. Nu este jaguar și caracteristicile sau modurile sale, este acțiunea sa în raport cu mediul molecular în care este scufundat saberul. Posibilitatea în care corpul captează microfolemenul, micropercepțiile.
Exemplele anterioare arată că sigure își afișează planul de consistență cu întregul. Agentul evoluției, totuși, nu numai este echivalent cu întregul, poate fi, de asemenea, credință, artă sau, în ultimul, toate mobile care redirecționează percepția și a reușit să transforme viața. În cazul în care InGano Seif, agentul multiplu al producătorilor săi va fi Bejuco Banisterisisis caapi, al cărui consum promovează o percepție care nu mai este dată între un subiect și un obiect perceput, ci în capturarea particulelor entităților în mișcare, accelerarea sau decelerarea lor20. Bejuco intervine cu vitezele sale și invadează percepția și dorința21, astfel încât să fie percepută imperceptibil și, la un moment dat, percepția este moleculară: mișcare simultană. Agentul devenind va fi apoi ceea ce intervine la vitezele perceptive molubitând percepția. În acest fel, percepția este deja moleculară, captează mișcarea celor imperceptibile și, cu participarea agentului, cu cei imperceptibili vor fi percepuți, pe lângă faptul că dorința va investiga percepția și percepția. Este o schimbare în care subiecții și formularele dispar de suprapunerea lucrurilor, pentru că va invada dorința, percepția, gândurile corpului sacrificial.
a ajuns în acest moment, putem concluziona că A deveni-animalul este configurat de o mișcare care se caracterizează prin: 1) o individualizare consolidată într-o serie de relații cu alte grade de viteză aparținând altor persoane, cum ar fi Jaguar; În această relație, mișcarea Jaguar face ca scopul cunoașterii sau percepției realității săriturilor Knower; 2) o poziționare anomală, în care există o contagiune a fluxurilor moleculare care transferă scopul molarului, determinat de o dorință care conduce o alianță cu alta (populația jaguară); 3) o experimentare a corpului viabil de intensitățile care deplasează punctele organizaționale; Acțiunea unui organism este mărită prin recompunerea (CSO) în funcție de viață. Prin urmare, viața nu numai că este posibilele evenimente ale unui spațiu standard sau un ideal normalizat al agenților sociopolitici, ci răzvrătirea veșnică, saltul perene peste ele. În acest fel, viața are o prelungire ca proces, un plus în propagarea sa. Magma evoluției generate în contracția de deschidere sau reconstituire a noii dinamici de semnificație în lumea socială.