Tiago 2: 1-17
O contexto:
no capítulo Um, James lidou com a questão da tentação, dizendo que “o teste da sua fé produz resistência” (1: 3) e que a pessoa que suporta a tentação “receberá a coroa da vida” (1:12). No entanto, ele negou que a tentação jamais vem de Deus (1:13) e afirmou que “todo bom presente e todo presente perfeito é de cima, descendo do pai das luzes” (1:17).
Ele aconselhou ser “Swift para ouvir, lento para falar, e lento à raiva” (1:19) – Conselho que, se universalmente adotado, resolveria muitos dos problemas do mundo.
Ele introduziu o Sujeito de fazer versus apenas ouvir a palavra (1:22) – um assunto em que ele elaborará no capítulo dois.
Ele também introduziu o assunto de ligar a língua (1:26) – um Assunto sobre o qual ele elaborará no Capítulo 3.
James 2: 1-7. Não mostre parcialidade
1 meus irmãos, não segure a fé de nosso Senhor Jesus Cristo da glória com a parcialidade. 2 Pois se um homem com um anel de ouro, em roupas finas, entra em sua sinagoga, e um pobre homem em roupas imundas também vem; 3 e você presta atenção especial a ele que usa as roupas finas, e diz: “Sente-se aqui em um bom lugar”; e você diz ao pobre homem: “Fique lá” ou “sente-se ao meu bolinho”; 4 Você não mostrou parcialidade entre si mesmos e se tornou juízes com maus pensamentos?
“meus irmãos, não seguram a fé de nosso Senhor Jesus Cristo da glória com a parcialidade” (v. 1). Uma tradução seria “meus irmãos, não mostram favoritismo enquanto você segura a fé de nosso glorioso Senhor Jesus Cristo”.
Quando James diz “a fé do nosso glorioso Senhor Jesus Cristo”, ele é Falando da fé que Jesus possuía – ou a fé que os crentes têm em Jesus. Provavelmente este último, mas não podemos determinar isso com certeza.
“Por se um homem com um anel de ouro, em roupas finas, entra em sua sinagoga, e um pobre homem em roupas imundas também vem em ; e você presta atenção especial àquele que usa as roupas finas, e dizem: ‘Sente-se aqui em um bom lugar;’ E você diz ao pobre homem: ‘Fique lá’ ou ‘sente-se por minha bolsa de mão;’ “(vv. 2-3) Estamos tentados a mostrar parcialidade a pessoas ricas ou poderosas, às vezes fora do respeito, às vezes por medo, e às vezes na esperança de que a pessoa rica ou poderosa doará dinheiro ou nos ajudar de outra maneira.
Mas subservience não é o único tratamento especial reservado para os ricos e poderosos. As pessoas zangadas às vezes vão a grandes comprimentos para mostrar desdém para pessoas de alto status.
do ponto de vista do ponto de vista do A fé, ambas as abordagens estão em erro, porque ambos respondem à riqueza ou poder, em vez de para a pessoa.
Deus não mostra parcialidade, mas “sem respeito de Juízes de pessoas de acordo com o trabalho de cada homem “(1 Pedro 1:17; Veja também Jó 34:19; Atos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2: 6).
A Torá (Êxodo 23: 3; Levítico 19:15; Deuteronômio 10:17; 16:19), os Salmos (82: 2) e os profetas (Isaías 3 : 9; Malaquias 2: 9) proibir a demonstração de parcialidade.
Jesus repreendeu escriba poderosos e fariseus, não porque eles eram poderosos, mas porque eles usaram seu poder para fins de auto-serviço.
“Você não mostrou parcialidade (grego: Diakrino) entre si” (v. 4a). A palavra diakrino combina duas palavras, dia e krino.
Neste contexto, diakrino significa fazer julgamentos, Para categorizar as pessoas por aula e responder a eles de acordo com sua classe.
“e se tornar juízes (grego: Kritai) com pensamentos malignos?” (v. 4). Note a semelhança entre Dia Krino e Kritai. Krino é a forma verbal para julgar, e Kitai é o substantivo para o juiz.
Como observado acima no versículo 3, a Torá, os salmos, e os profetas, mostrando parcialidade. A pessoa que divide as pessoas em aulas e adapta sua resposta a essas pessoas de acordo com sua classe é culpada de violar a lei judaica proibindo juízes para mostrar parcialidade (Levítico 19:15).
O que James significa “Pensamentos malignos”? Há muitas possibilidades. Uma pessoa que mostra parcialidade com os ricos pode ser culpada de cobiçar o dinheiro da pessoa rica – e querer encontrar uma maneira de conseguir um pouco disso. Ou ele pode ser culpado de odiar os ricos pessoa e condenando-o sem causa.
James 2: 5-7. Pobre neste mundo – rico em fé
5 Ouça, meus amados irmãos. Deus não escolheu aqueles Quem são pobres neste mundo para ser rico em fé, e herdeiros do reino que ele prometeu àqueles que o amam? 6 Mas você desonrou o pobre homem. Os ricos não o oprime e, pessoalmente, arrastá-lo antes dos tribunais Eles não blasfemem o nome honrado pelo qual você é chamado?
“Ouça, meus amados irmãos. Deus não escolheu (grego: Eklego) aqueles que são pobres neste mundo para serem ricos em fé, e herdeiros do reino que ele prometeu àqueles que o amam? ” (v. 5).A palavra eklego significa selecionar ou escolher, mas não necessariamente exclusivamente. O fato de que Deus abençoa os pobres com a fé não exclui necessariamente os ricos de receber a mesma bênção.
Nós temos, de fato, conhecíamos pessoas ricas que eram devotes e humildes servos do Senhor. Mas a fé parece ser mais prevalente entre os pobres do que entre os ricos. Uma vez que as pessoas se tornem ricas, elas estão mais inclinadas a pensar em si mesmos demais – e Deus não é de todo.
Mas você desonrava o pobre homem “(v. 6a). Se Deus honrou a pessoa pobre, como podemos nos sentir justificados em tratar mal o pobre homem.
“Não os ricos oprime você e, pessoalmente, arrastá-lo antes dos tribunais?” (v. 6b). É irônico que mostremos deferência para as pessoas que usam seu poder para nos maltratar. Os ricos às vezes arrastam os pobres para o tribunal – uma arena onde os pobres estão em uma desvantagem distinta.
“Eles não blasfemem o nome honrado pelo qual você é chamado?” (v. 7). Sempre pensei em blasfêmia como abuso verbal dirigido a Deus, mas ficou surpreso ao descobrir que também se aplica ao abuso verbal dirigido às pessoas. A calúnia seria uma boa tradução (em vez de blasfema), porque a calúnia transmite os elementos de má intenção e encargos falsos.
James 2: 8-13. Cumprir a lei – ame seu vizinho
8 No entanto, se você cumprir a lei real, de acordo com a Escritura, “você amará seu vizinho como você mesmo”, você faz bem. 9 Mas se você mostrar parcialidade , você comete pecado, sendo condenado pela lei como transgressores. 10 Porque quem mantém toda a lei, e ainda tropeça em um ponto, ele se tornou culpado de todos. 11 Porque quem disse: “Não cometer adultério”, também disse “Não cometer assassinato”. Agora, se você não cometer adultério, mas assassinato, você se tornou um transgressor da lei. 12 Então fale, e assim como homens que devem ser julgados por uma lei da liberdade. 13 Porque o julgamento é sem misericórdia àquele que não mostrou misericórdia. A misericórdia triunfa sobre o julgamento.
“No entanto, se você cumprir a lei real, de acordo com a Escritura,” você amará seu vizinho como você mesmo “, você faz bem” (v. 8 ). A frase: “A Lei Real”, pode ser melhor traduzida, “a lei do rei”. Neste caso, o rei é Deus.
Jesus ensinou que toda a lei e profetas poderiam ser resumidas em dois mandamentos: Amor Deus e amor vizinho (Mateus 22:37:40). James se estreita a lista para um: “Você amará o seu vizinho como você mesmo.”
James diz que a pessoa que ama seu vizinho faz bem. Isso é verdade de três maneiras: primeiro, ele mantém o Lei. Segundo, ele torna a vida melhor para o seu vizinho. Terceiro, ele faz a vida melhor para si mesmo – mesmo em eternidade.
“Mas se você mostrar parcialidade, cometer pecado” (v. 9a). A conexão entre isso e o último verso é isso. A pessoa que ama seu vizinho vai tratar o vizinho bem, independentemente da riqueza ou posição social.
Mostrando parcialidade significa tratar o bem rico ou poderoso bem e os pobres menos bem, que viola o “amor seu vizinho” Regra. Desde o “amor que seu vizinho” ocupa uma posição tão alta na hierarquia das regras espirituais, a pessoa que mostra parcialidade é culpada de violar uma das regras mais importantes. Ele / ela comete um pecado.
“ser condenado pela lei como transgressores” (v. 9b). Nós tendemos a pensar hierarquicamente sobre culpa e inocência, classificando o assassinato como o pior e “White Lies” como O mínimo.
Mas James nos faria pensar em duas categorias: culpa e inocência – transgressores e aqueles que são santos. Mostrar parcialidade nos move de inocência para a culpa – da santidade a transgressão.
“para quem mantém toda a lei, e ainda tropeça em um ponto, ele se tornou culpado de todos. Porque ele disse:” Não cometer adultério ‘, disse também: “Não cometer assassinato”. Agora, se você não cometer adultério, mas assassinato, você se tornou um transgressor da lei “(v. 10-11). James continua a explorar a culpa e Inocência. Se somos culpados de assassinato, adultério, mostrando parcialidade, ou qualquer outro pecado, nós nos tornamos um transgressor da lei. “
Quem é inocente? Ninguém. Quem é culpado? Todos nós. Paulo diz: “Todos pecaram e caíram da glória de Deus” (Romanos 3:23). Como então podemos ter alguma esperança? Paul diz que o remédio para o nosso pecado é “ser justificado por (Deus) graça A redenção que é em Cristo Jesus “(Romanos 3:24).
Mas James não menciona graça aqui. Ele enfatiza evitando a transgressão.
“Então fale, e assim como homens que devem ser julgados por uma lei da liberdade” (v. 12). James enfatiza ações, falando e fazendo – consistente com A ênfase em funcionamento que ele mencionará a seguir (vv. 14-18).
Embora Cristo nos libertasse da lei judaica, ele não nos libertou do julgamento.Em Mateus 25: 31-46, ele criou uma foto do Dia do Julgamento que diz que nossa herança do reino piedoso dependerá se nós alimentamos a fome, deu uma bebida para o sedento, acolhei o estranho, vestiu os nus e visitados Os doentes e aqueles na prisão.
Assim como nós falamos e agimos, precisamos manter essa visão de julgamento diante de nós para que isso possa nos motivar a falar e agir com compaixão.
“Pois o julgamento é sem misericórdia àquele que não demonstrou misericórdia. A misericórdia triunfa sobre o julgamento” (v. 13). Isso está acordado com o comentário de Jesus “, abençoados são os misericordiosos, pois obterão misericórdia” (Mateus 5: 7).
Jesus nos ensinou a orar: “Perdoe-nos nossas dívidas, já que também perdoamos nossos devedores” – e depois passou a avisar “, pois se você perdoe os homens suas transgressões, seu Pai Celestial também vai te perdoar. Mas se você não perdoar os homens suas transgressas, nem seu pai perdoará suas transgressões “(Mateus 6:12, 14-15).
Jesus repreendeu os escribas e fariseus para dízimos até mesmo seus vegetais de jardim ( menta, endro e cominho), mas deixando “undone os assuntos maisjantes da lei: justiça, misericórdia e fé” (Mateus 23:23) – elevando misericórdia para um lugar entre os grandes três.
O que é misericórdia? Peter Davids define misericórdia como “a aplicação da graça”. Eu gosto disso. A misericórdia é a conduta que transmite graça à pessoa necessitada. Essa ideia de misericórdia ativa é totalmente consistente com o que James diz a próxima (veja os comentários nos versos 14-18 abaixo).
James 2: 14-18. Fé e trabalhos
14 Que bom é, meus irmãos, se um homem disser que ele tem fé, mas não tem obras? A fé pode salvá-lo? 15 E se um irmão ou irmã estiver nua e com falta de comida diária, 16 e um de vocês diz a eles: “Vá em paz, seja aquecido e cheio;” E ainda assim você não deu a eles as coisas que o corpo precisa, que é bom? 17 Mesmo tão fé, se não tem obras, está morto em si. 18 Sim, um homem dirá, “você tem fé e eu tem obras “. Mostre-me sua fé sem obras, e eu por minhas obras lhe mostrará minha fé.
James está preocupado aqui com o que podemos chamar a fé do serviço de lábio – fé que encontra expressão em palavras, mas não em ações.
“Que bom é, meus irmãos, se Um homem diz que ele tem fé, mas não tem obras? A fé pode salvá-lo? ” (v. 14). Esta questão provocou uma boa quantidade de controvérsia. Lutero estava desconfortável com o livro de James, que parecia estar em desacordo com a teologia de salvação de Paulo pela fé, em vez de trabalhos. Paulo enfatiza que fomos salvos por fé (Romanos 3: 27-28; 4: 1-5; 11: 6; Gálatas 2:16; 3: 2, 10).
Mas James diz que a fé genuína resultará em obras e Qualquer fé que não produz boas obras não é verdadeira fé (Tiago 2: 14-18).
Eu acredito que Paulo concordaria. Enquanto ele enfatiza que não podemos ganhar a salvação por nossas boas obras, ele também reconhece “Que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não seja enganado. Nem os indivíduos sexualmente imorais, nem adulteradores, nem prostitutas masculinas, nem homossexuais, nem ladrões, nem cobiçados, nem bêbados, nem calunidades, nem extorições, herdarão o reino de Deus “(1 Coríntios 6: 9-10). Ele nos impora a viver, não de acordo com a carne, mas de acordo com o Espírito, e diz que os frutos do Espírito são “amor, alegria, paz, paciência, bondade, bondade, fé, gentileza e autocontrole” ( Gálatas 5: 16-26).
“e se um irmão ou irmã estiver nua e com falta de comida diária, e um de vocês diz a eles:” Vá em paz, seja aquecido e cheio; “e No entanto, você não deu a eles as coisas que o corpo precisa, o que é bom? ” (vv. 15-16). Enquanto devemos reconhecer o valor de uma palavra gentil ou um tapinha nas costas, esses são de pouco valor para uma pessoa que está fria, nua e com fome. Palavras por si mesmas não podem satisfazer as necessidades de uma pessoa que não tem comida, roupas e abrigo.
“Mesmo tão fé, se não tem obras, está morto em si” (v. 17). James é Não tentando rebaixar o papel da fé. No próximo verso, ele falará de sua própria fé. Seu ponto é que a verdadeira fé se manifestará em ação – fará uma diferença na maneira que vivemos. Fé que não consegue Faça isso “está morto” – sem vida – inútil.
“Sim, um homem dirá: ‘Você tem fé, e eu tenho obras'” (v. 18a). Enquanto este verso não é Na leitura lecional, ela completa o argumento de que James está fazendo e é digno de inclusão.
Existem várias possibilidades aqui, mas o mais provável é que essa pessoa esteja dizendo que as pessoas têm dons diferentes. Pode-se ter fé e outro pode ter obras.
“Mostre-me sua fé sem obras, e eu por meus trabalhos mostrará a sua fé” (v. 18b). Mas James responde que fé e obras não são dois presentes diferentes, cada um suficiente para si mesmo. A verdadeira fé sempre dará origem a boas obras e as obras confirmarão a validade da fé de uma pessoa. James continuará esta veia de pensamento através do versículo 26.
As citações das Escrituras são da Bíblia Inglesa Mundial (Web), um domínio público (sem autoridades copyright) Tradução Inglês moderno da Bíblia Sagrada. A Bíblia Inglesa Mundial é baseada na versão padrão americana (ASV) da Bíblia, a Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o Text Text Text. O ASV, que também está no domínio público devido a direitos autorais expirados, foi uma boa tradução, mas incluiu muitas palavras arcaicas (Hast, Shineth, etc.), que a web foi atualizada.
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