Quadro geral
- 1 gaos josé. Filosofia americana? Editar. F.c.e. México. 1945. p. 358.
1 O tema da filosofia latino-americana apresenta uma dúvida inicial, José Gaos se perguntou “Existe uma razão para ser homens de espanhol ou américa, de modo a não ser satisfeito com a filosofia, por exemplo, da língua inglesa ou com a filosofia européia, mas, asiática? 1 “Sabemos que a humanidade desenvolveu uma tradição filosófica rica. Os problemas que afligiam cada época são perfeitamente detalhados em uma multiplicidade de textos, hoje, canônicos. Então, há alguma razão para nós, homens desta América, não se contentam com essa rica tradição? Parece que, se, porque a história das idéias na América Latina é marcada por um desejo constante de encontrar maneira de encontrar o caminho da própria filosofia. Se para os primeiros filósofos gregos, a filosofia está ansiosa para saber, que Afan, na América Latina sempre foi apresentada como a vontade de responder mais e nada menos, à nossa capacidade e possibilidade de pensando. Tal é e l Desafio lançado dos primeiros escritos surgiram no continente; Interrogação para uma filosofia americana que é reconhecida como uma abordagem da América e para os americanos, um problema que contradiz historicamente e tematicamente a intenção de colocar a filosofia como uma reflexão referente a problemas universais, eterna e, desde que tal, não sujeitas a determinações temporárias. Nem regional.
- 2 José Vasconcelos, citado pelo mercado de Manfredo Kempff na história da filosofia americana. Ed. Zi (…)
2 Ao pedir a existência de uma filosofia americana, é feito com base no sentimento de uma diversidade, é a consciência da distinção e a diferença , o que orienta o exercício teórico do contexto regional para o plano das idéias. Para o Mexicano José Vasconcelos, passou por um desejo de reconhecimento e identidade: “Bem visto e conversando com toda a verdade, quase não nos reconhece o europeu ou nos reconhecemos nele. Não seria legítimo falar sobre um retorno ao retorno ao indígenas (…) Porque não nos reconhecemos no índio ou indiano nos reconhece. Espanhol América é dessa sorte a nova parecer, novidade não apenas de território, também de alma “2.
3 A dúvida que é apresentada contra a abordagem de Vasconcelos é sobre o caráter da distinção, com base no que esse sentimento de distinção surge ou melhor ainda, quais são os caracteres distintos oferecidos pelo pensamento filosófico latino-americano? O que por sua vez nos leva a nos perguntar sobre a unidade de pensamento em nossa região. É lícito levar a América Latina como um único corpo?
- 3 isso pode ser encontrado do desenvolvimento que o positivismo do tubo em o século XIX , Até C (…)
- 4 Alejandro Korn. Filosofia argentina. Em trabalhos completos. Ed. Clareza. Bons ares. Page 29.
primeiro lugar, a América Latina foi tomada como um único corpo, em virtude da evolução semelhante que as idéias tiveram em diferentes países. No Chile, no México, na Argentina, no Peru e em grande parte o continente, os mesmos períodos de desenvolvimento filosófico ocorrem. Eles também operam as mesmas influências com efeitos análogos e frutos intelectuais muito semelhantes ocorrem. O último, além disso, é significativo para entender as diferenças da reflexão latino-americana com o pensamento europeu. Embora seja verdade, as correntes filosóficas vêm como influências continentais – na maioria dos países os mesmos autores e tendências no mesmo período do tempo3 – também, é fácil encontrar, que os pensadores locais, como eles têm. Desarrotado de seus criadores, deformá-los até ficarem irreconhecíveis aos olhos de seus autores. No amanhecer do pensamento latino-americano, uma argentina, Alejandro Korn, já percebeu: “De Allende os mares que recebemos, com efeito, a roupa e a filosofia feita. No entanto, o artigo importado imprimimos nosso selo. Sim. Ele escapa EUA, não deixa de surpreender o estrangeiro que nos visita; geralmente nos discute mais recursos – Bom ou Bad-how nos procuramos “4.
- 5 Cf. editar. XXI Century. México 1976. Página 37.
5xistas, também, uma característica histórica que tem muita repercussão no gênese e sentido do pensamento latino-americano; é o fato de que a filosofia começou no continente do zero, isto é, sem apoio de uma tradição intelectual milenar, porque o pensamento indígena não foi incorporado ao processo de filosofia hispânica-americana.A filosofia correspondeu ao caráter de uma árvore transplantada, e não “de uma planta que surgiu da conjunção de fatores favoráveis a um surto original e vigoroso”, como o pensador peruano Augusto Salazar Bondy observa em seu livro já clássico existe um Filosofia de nossa América. Bem, agora, talvez seja esse caráter transplantado que opera como um quadro referencial do pensamento latino-americano, uma vez que sua reflexão não foi caracterizada como uma filosofia de ser, conhecer e querer, mas, por saber, uma e outra vez, sobre sua possibilidade de existência. Se algo caracteriza o pensamento latino-americano é sua preocupação de capturar a chamada essência americana, com todo o ônus equívoco que isso significava.
6º lugar terceiro, o pensamento latino-americano sempre tendeu ao social e político. As reflexões em torno de Deus, a alma, a morte ou o ser, não tinham espaço na agenda Principal de sua filosofia. A longa jornada para si mesmo que realizou a reflexão desde o início dele, levou-o a fazer perguntas sobre suas condições de possibilidade, perguntas que convocaram respostas difíceis, onde atraso, marginalização, miscigenação, hibridação e dependência que fundaram uma maneira particular de enfrentar Tarefa filosófica.
- 6 Leopoldo Zea. Filosofia latino-americana como filosofia sem mais. Século XXI. México. 1977.
- 7 John Bautista Alberdi. Citado por Leopoldo Zea na filosofia latino-americana. Impulsos. México. 1978
7A filosofia latino-americana será então uma série de soluções dadas a problemas que os destinos nacionais de interesse; Ou a razão para os povos americanos, ou as leis para as quais os objetivos propostos são alcançados. Filosofia comprometida com os problemas mais urgentes, os problemas colocados, por exemplo, o complexo relação com o mundo ocidental, onde as relações de subordinação e independência, não param de bater cada vez, forçando-a, a uma atitude política do pensador Atitude que está em conformidade o muito perfil de sua filosofia e que remonta aos primeiros pensadores, o Sarmiento, LastRia, Bilbao, Mora, Alberdi e tantos outros da chamada geração dos emancipos, que ao mesmo tempo refletiram sobre os problemas do tempo, eles agiram para transformá-los. Leopoldo Zea os chama de filósofos emocionantes, “que levou a caneta que a espada, a mesma escreveu um livro sobre a sociedade que os havia tocado em sorte e seus problemas, como manifesto chamando a ação para tornar a mudança que essa sociedade precisava” 6. Assim, a reflexão que se desenvolverá, mais do que uma filosofia especulativa, será prática, do positivo e social, da formação de critérios em torno das instituições políticas, religiosas e morais de seus respectivos países. A resposta a uma necessidade concreta desafiando com isso, a pretensão de universalidade que a filosofia de manter seu desenvolvimento histórico-ocidental. Nesse sentido, Juan Bautista Alberdi, nos dizer; “Há, portanto, uma filosofia universal, porque não há solução universal do questões que constituem em segundo plano. Cada país, cada vez e cada filósofo teve uma filosofia peculiar, que subiu mais ou menos, porque cada país, cada vez e cada escola deu soluções além dos problemas do espírito humano “7.
8 Temos, então, que a estrutura referencial da filosofia latino-americana é política, por isso as principais figuras entenderam e, portanto, foram refletidas no trabalho que na data acumula centenas de volumes. Realizando, no entanto, o itinerário dos problemas não é fácil, não apenas por sua extensão e complexidade, mas fundamentalmente porque o caráter ativo e quase militante que seus criadores conferidos tornam difícil esclarecer e distinguir. Parece que no espaço da reflexão latino-americana, não teria espaço para qualquer objetividade, a necessidade de fazer uma festa ameaça cada momento com a conversão de qualquer trabalho de pesquisa em um ponto de vista parcial e interessado. Mesmo assim, acreditamos que é possível fazer um mapa tentativo – e certamente inacabado – de alguns problemas que por sua natureza geral e na maioria dos casos geracionais, pode servir como uma introdução do que a reflexão filosófica tem sido em nossa região.
i. Período de irrupção de emancipantes para positivistas.
O processo de pensamento filosófico americano hispânico começa com a introdução de correntes predominantes na Espanha do tempo da conquista, no âmbito do sistema de educação política e eclesiástica oficial e com o principal objetivo de se formar para os assuntos Do Novo Mundo, de acordo com idéias e valores sancionados pelo Estado e da Igreja, são introduzidos na América e essas doutrinas que se harmonizam com os propósitos da conquista e a colônia são propagadas por nossos países. Desta forma, a latino-americana de suas origens é desempenhada uma questão vital por sua existência em sua filosofia, marcando a natureza política e não apenas especulativa de sua reflexão. Os problemas aludidos são; Meditações filosóficas-teológicas em torno da humanidade indiana, o direito de fazer guerra contra aborígenes e o título justo para dominar a América. Se pararmos um momento no primeiro problema (sobre a suposta humanidade do índio) encontramos enclaves importantes para entender uma vontade que viajará uma grande parte da filosofia subseqüente.
- 8 Isso é desenvolvido na famosa controvérsia entre as casas e o Sepúlveda, no final do século XVI. Cabe (…)
10 Europa considerou que seu destino, o destino de seus homens, era fazer seu humanismo o arquétipo para alcançar tudo o que poderia ser parecido, esta Europa, por Transcendendo os limites de sua geografia e tropeçando com outras entidades, que pareciam ser homens, exigiram que eles justificassem sua suposta humanidade, isto é, questionaram a possibilidade de tal justificação se não fosse acompanhada de evidências de que não apenas eram semelhantes reproduções, o que o Europeu considerou como o humano por excelência8. A filosofia começa, então, na América com uma controvérsia sobre a essência do humano e a relação que poderia ter essa essência com os raros habitantes do continente descoberto, conquistados e colonizados. Problemática que hoje embaraçaria qualquer pensador, no entanto, uma situação real que marcou a maneira de conduzir a sociedade em seu contexto legal, e como tal, filosofia política que lançou as bases da coexistência dos habitantes da América. Pelo menos em seu primeiro período, porque deve ser dito que, apesar da controvérsia entre as casas e enterrada, os conquistadores misturaram livremente o sangue com aqueles que negaram a humanidade, e pode-se dizer que eles não apenas para enyuntar, mas Além disso, para formar a família e com isso, dê à luz ao povo latino-americano.
- 9 bello andrés. Investigações sobre a influência da conquista e o sistema colonial do ES (…)
11he Scolatic que assumiu o controle das reflexões teóricas do tempo de colônia é mantida – com variantes premissas e maior ou menor intensidade – até o século XVIII. No final deste século, uma atmosfera de cultura é produzida equivalente ao que é conhecido na Europa como a era da iluminação e é por isso que alguns pensadores chamaram esta fase do processo americano hispânico da mesma maneira. Período que cobra o significado real com o advento dos processos revolucionários do início do século XIX e que se estende aproximadamente até 1870, segmento de tempo configurando o palco dos emancipos, definindo os pensadores que tomaram o relé, no campo do pensamento, de as figuras emblemáticas dos processos de independência. Andrés Bello, descreve-os da seguinte maneira; “O trabalho dos guerreiros é consumado; o dos legisladores não será, desde que não seja uma penetração mais íntima da ideia imitada, da ideia de advenização, nos materiais ibéricos duros e tenazes” 9. Ao definir Andrés Bello O perfil destes homens como continuadores do trabalho dos guerreiros, também os coloca como a fundação das teorias políticas que surgirão neste momento. Especificamente esses pensadores acomodarão a discussão entre liberais e conservadores e irão estrelar as principais disputas sobre A forma de conduzir o estado e a sociedade civil direta.
- 10 cf. Simon Bolivar. carta da Jamaica. Kingston 6 de setembro de 1815. Biblioteca de Ayacucho. Carac (. ..)
12 vezes que ilustra melhor a vontade dos emancipos, Simón Bolívar, um homem de ação, mas quem sabia criar um problema que seria capital para a reflexão de grande parte do século XIX no continente. Bolívar pergunta 10 A ruptura total com a ordem política, social e cultural, dentro dos quais os americanos só podem ter o papel dos servos. Não ter nada parecido com aquele agarrado, a América pode fazer seus próprios modelos culturais e experiências que triunfavam em outras latitudes.As mesmas nações que marginalizaram a cultura ibero-americana serviriam como modelo emancipador, para apagar o passado colonial longo e equívoco. Seria necessário começar a partir do zero, apropriando-se do modelo externo, isto será, o projeto civilizante que os emancipantes adoptarão, uma geração de pensadores críticos em que será avançado, de várias maneiras, a interpretação que eles farão anos depois, positivistas latino-americanos. Vários membros dessa geração crítica encontrarão mais tarde, no positivismo, a justificação filosófica de suas interpretações. Expressão dessas críticas ao passado colonial imposto, estará entre outros a memória de José Victorino Lastarria (1817-1888), apresentada em 1843, sob a investigação sobre a influência da conquista e do sistema colonial dos espanhóis no Chile. O trabalho da mexicana José María Luís Mora, publicado em 1837, intitulado Revista Política das várias administrações que a República Mexicana teve até 1837. O trabalho do Argentino Domingo Faustino Sarmiento, publicado em 1845, civilização e barbárie. Vida de Juan Facundo Quiroga. E aspecto físico, costumes e hábitos da República Argentina. O trabalho de outro argentino, Juan Bautista Alberdi, publicado em 1852, bases e pontos de partida para a organização política da República Argentina. A da Francisco Bilbao, a sociedade chilena, publicada em 1844.
13 da mesma maneira que os conquistadores e colonizadores ibéricos, eles tentaram suportar as antigas culturas indígenas justapooning suas próprias, os emancipantes latino-americanos vão tratar Enterrar a cultura colonial, hispânica e indígena, bem como a miscigenação de que a colônia deu origem. Uma nova justaposição é tentada imitando os modelos culturais da Europa Ocidental, tanto as instituições políticas saxões quanto as expressões da literatura e da filosofia da cultura da França. Da mesma forma, as expressões serão tomadas para dar origem à democracia dos Estados Unidos. Sendo como a Inglaterra, a França ou os Estados Unidos serão os objetivos do projeto civilizador, portanto será necessário anular o passado, considerando-o impróprio. A emancipação política alcançada pelos Libertadores, agora deve ser seguida pelo que civilizadores chamaram a emancipação mental.
- 11 Juan Bautista Alberdi. Bases e pontos de partida para a organização política da República Arg (…)
- 12 em 1847, durante a guerra com os Estados Unidos, eles perderam mais da metade do seu território (…)
14 em 1852, o argentino Juan Bautista Alberdi, referindo-se ao sistema educacional de seus próprios povos, como latino-americanos, que tentam exceder hábitos e costumes impostos por uma longa dominação colonial, escreve : “Em nossos planos instrutivos, devemos fugir dos sofistas, que fazem demagogos, e o monarquismo, que torna escravos e personagens disfarçados, que o clero é educado, mas não é responsável por treinar nossos advogados e estadistas, aos nossos negivantes, Marinheiros e guerreiros. O clero pode dar a nossa juventude os instintos comerciais e industriais que devem distinguir o homem da América do Sul? Você vai conseguir aquela febre de atividade e negócios que faz com que seja o ianque espanhol-americano? “11. Adjunto com o anterior pensamento O mexicano José Luís Mora estava comprometido em alcançar o que a maioridade era chamada. Alcançou a emancipação contra o poder político da colônia, foi necessário dar o segundo passo, a emancipação do Espírito, contra os hábitos e costumes que havia imposto aos americanos. Os mexicanos particularmente sensibilizados contra o poder de seu vizinho Country12 pensaram que suas possibilidades passaram fazendo-se uma nação poderosa, para a qual deveria ser fortalecida, em primeiro lugar, através de uma educação que permitiria que os mexicanos fossem tão fortes quanto seus vizinhos. Apenas se assemelhando, poderia resistir a qualquer novo ataque. Está em conclusão, como disse Alberdi, para torná-los os Yankees do sul.
- 13 cf. Domingo Fautino Sarmiento. Argirópolis. Bons ares. 1850. Tirado da antologia de penasmentação (…)
- 14 cf. Domingo Fautino Sarmiento. Conflitos e harmonias de raças na América. Bons ares. 1983. (…)
15º argentino, Domingo Faustino Sarmiento, proporá este mesmo projeto, através do qual os homens desta América poderiam ser incorporados em andamento como agentes ativos da civilização. O que se trata, é como os Estados Unidos, afirmou em 1850; “Llamos, os Estados Unidos da América do Sul, e o sentimento de dignidade humana e uma emulação nobre conspirarão para não fazer um nome do nome que está associado a grandes ideias” 13.E em 1883, retornando ao assunto, ele dirá; “A América do Sul é deixada para trás e perderá sua missão providencial de um ramo da civilização moderna, não paramos os Estados Unidos em sua marcha; é o que um pouco propõe alguns. Nós alcançamos os Estados Unidos. Nós somos América, como o mar É o oceano. Seja os Estados Unidos “14.
- 15 John Bautista Alberdi. Opus cit. Page 81.
16 com certas nuances, os chamados pensadores de emancipos concebem o passo de atraso para progredir, barbárie à civilização, desde uma mudança de mentalidade, mudança de que a ação que permite que a América Latina faça seus bens de um mundo que ele teve seus grandes estursos padrão na Europa Ocidental e nos Estados Unidos da América. A técnica, os canais de comunicação, as fábricas fariam para esta América o que eles já estavam fazendo para essas grandes cidades. E embora o patrimônio colonial espanhol prejudicasse essa possibilidade, os homens desta região, Progressistas, civilizadores, poderiam lutar para facilitar a presença física de homens daqueles mesmos povos, para que eles façam por esta América o que eles já haviam feito por suas nações. “Queremos plantar e aclimatar e aclimatar a liberdade inglesa, a cultura francesa, a laboreia do homem da Europa e dos Estados Unidos, trazem peças vivas sobre os costumes de seus habitantes e raios deles aqui”, diz Alberdi, desde que Quanto aos seus contemporâneos, os homens desta América são incapazes de tomar o passo de atraso para progredir, de barbárie à civilização, devemos sair, então, esses especialistas em progresso conduzem os destinos da América Latina. Além disso, será Necessário para proteger as empresas estrangeiras, seus investidores, suas capitais; “Nossas capitais são insuficientes para as empresas? Mantenha-os então para as capitais estrangeiras. Deixe que os tesouros de fora como homens domitam em nosso solo (…) Corrida imunidade e privilégios o tesouro estrangeiro, de modo que é naturalizado entre nós “15.
17de este formulário, Os diferentes povos da América Latina, tentarão uma espécie de entrega de si mesmo ao sistema incorporado nos povos saxões, nos povos que deram origem à civilização. A sangreitação da América Latina será proposta. Os mexicanos, para resistir ao invasor, eles dão sua essência confuso com ele; Os americanos do sul, querendo cortar os últimos laços de colonização hispânica aceitam a tutela mental, cultural, política e econômica da Europa moderna e sua expressão na América do Norte. Seja como os americanos para não ser dominado por eles ou ser, simplesmente, os Yankees do sul, a fim de fazer parte do mundo que estes, com sua ação, criaram. O instrumento que os latino-americanos valerão a fazer essa mudança serão positivismo. Esta é a filosofia em que o espírito de homens que tornaram possível a civilização possibilitou, a filosofia que deu significado aos progressos alcançados pela Europa Ocidental e pelos Estados Unidos. A tarefa, então, para aqueles que desejam concretizar o trabalho realizado pelas emancipas para desenvolver essa filosofia, apropriando-se do seu significado. A Revolução Mental, da qual Alberdi e Mora falavam, especificarão como trânsito para o progresso da mão do positivismo. Da mesma forma que o projeto ilustrado bolivar é transformado no civilizador, ele se materializará na filosofia positivista.
- 16 Juan Bautista Alberdi. Idéias para presidir o curso de confeitaria da filosofia contemporânea. T (…)
18 Em um esforço para alterar os hábitos e alfândega formados pelo longo domínio ibero, que só trazido de volta e marginalização, uma filosofia que, reemissa os americanos permitirá que eles para realizar o passo inescapável do inverso para o progresso. Uma filosofia que feita dos homens latino-americanos práticos e positivos; Homens que fazem por esta parte do mundo O que os outros, com essa mentalidade, quem é sua, já fez. Nesse sentido, a conferência de John Bautista Alberdi, intitulada ideias para presidir a roupa da filosofia contemporânea, lida em 1840, no Colégio de Humanidades de Montevidéu. Nesta dissertação de Alberdi, com base nas expressões da filosofia europeia contemporânea, da qual o positivismo será derivado, e o pragmatismo dos EUA, expõe a filosofia que tem que ser típica da América Latina; Uma filosofia para resolver os problemas disso. Nesse sentido, uma filosofia do concreto, dos problemas específicos dos homens desta América. A transformação da qual pode liderar o progresso e a março da civilização.”Filosofia”, diz Alberdi, está localizado pela natureza instantânea e local dos problemas que importam especialmente para uma nação, à qual proporciona a forma de suas soluções. A filosofia de uma nação é a série de soluções que foram dadas . Os problemas que interessam aos destinos gerais. Nossa filosofia será, então, uma série de soluções dadas a problemas que os destinos nacionais “16.
19o problema para os positivistas latino-americanos, como já é para libertadores e emancipantes, será a realidade que eles enfrentam quando estão chateadas com isso. Uma realidade que deve ser, não apenas transformada, mas sendo possível alterada por um diferente. A adoção da filosofia positiva será uma expressão de esta tentativa. É adotado, precisamente, a filosofia que deu origem ao mundo a partir do qual seria fazer parte. Uma filosofia, considera que sabe como reconciliar a liberdade com a ordem que garante. Uma ordem que Será adotado e aceito livremente e com o qual a antiga ordem tributada pela colonidade deve ser substituída.
O positivista latino-americano é considerado continuando a partir da ação que acabar com a tutela colonial tornou o liberalismo. Os positivistas também são liberais, mas com maior grau de realismo do que seus antecessores. Para esta nova liberdade de corrente atual não pode ser confundida com a anarquia. A liberdade é uma expressão da ação criativa do homem que anseia e torna possível. Para permitir a nova ordem de liberdade, houve a necessidade de destruir a ordem colonial imposta. Tal foi a tarefa dos liberais; Mas isso, uma vez cumprido, deve ser transformado em ação construtiva. A tarefa do positivismo seria criar a ordem que substitui o destruído pela vontade dos emancipos.
21s Os positivistas tinham diante dele a visão de uma longa guerra civil, de uma longa anarquia na maioria dos países Da América Latina, a luta entre os defensores da antiga ordem e aqueles que desejavam uma ordem aceita livremente como um instrumento de realização de objetivos que devem ser seus próprios e não estranhos. Positivistas conscientes dos efeitos da liberdade da liberdade, não queriam transtorno permanente, então eles estavam comprometidos em criar uma nova ordem. Mas isso não seria imitado simplesmente imitando outras ordens, por extraordinárias que estavam em seu local de origem. Não estava copiando instituições das nações que incorporavam civilização e progresso, o que seria como eles. Não estava adotando a constituição dos Estados Unidos da América que os latino-americanos iriam transformar a ordem colonial em uma ordem democrática.
22 estava tentando ir além da luta entre liberais e conservadores, entre os defensores de progresso e apoiadores do recuo; Da luta entre Tipioles e trilhas, entre unitaristas e federais. O que está envolvido é permitir a liberdade, mas também a ordem que garante. Era como se fosse explicado por Simón Bolívar, para ir além da luta entre gótico e jacobinas. Luta que não beneficiou nenhuma, mergulhando na anarquia e miséria aos seus povos. No México, o conservadorismo expirou, seria necessário apontar uma ordem para a liberdade. No Chile, o liberalismo que passo a passo estava sendo imposto a fim sem a Espanha criada por portais, a necessidade de uma nova ordem liberal é levantada. Bolívia e Peru, dilaceradas por longas lutas do intestino, também falam, da necessidade de uma ordem que dá perfis de nação às suas cidades decimatadas. Em quase todos os países da América Latina, de uma forma ou de outra, o positivismo foi apresentado como o instrumento mais apropriado para enfrentar uma realidade que eles consideram devem ser alterados. Assim, por exemplo, os novos positivistas americanos demonstraram uma profunda preocupação em fundir uma moral com uma base científica, uma moral que não apenas superou o emanado do catolicismo, mas também aquilo que surgiu do que consideraram o liberalismo anárquico. Para que eles tivessem que mudar o conceito de liberdade ou livre arbítrio e colocá-lo mais de acordo com uma filosofia nascida das ciências positivas.
23o despotismo ilustrado, em que de alguma forma pensou os libertadores da América Latina, ser substituído por um despotismo positivista. De acordo com o positivismo inglês, a ordem tinha que ser possível derivar a liberdade. De acordo com Comte, a ordem da natureza deu origem à única forma de liberdade, que se manifesta nas diversas expressões dessa natureza, com base em suas expressões mais simples para os mais complexos que as sociedades humanas são. Do que era então, foi impedir que qualquer coisa interfira na realização da liberdade de acordo com suas próprias leis.Despotismo positivista, liberalismo dentro da ordem ou lei, esta será a justificação que os grupos de poder serão dados no governo, em todo o continente, no final do século XIX.
II. Período dos grandes confrontos ou a lógica interior do utopismo latino-americano
24 na América Latina, você pode mencionar dois grandes problemas que têm continuidade como uma expressão do pensamento mais genuíno desta região e que alcançam sua maior presença dentro da lógica utópica dos anos sessenta. O primeiro, está relacionado à busca constante por sua própria identidade, que Leopoldo Zea chamou o longo caminho para si mesmo. Preocupação para fazer uma resposta para a pergunta divulgada desde o início da era colonial, o que somos? O segundo problema, ligado à resposta que tem dado ao primeiro, está relacionado ao lugar que ocupamos no World Show, agora, a questão é topológica, visa ser de propriedade em uma torrente contínua de relacionamentos que parecem não ser Nunca harmônicos. Dentro desse problema, os critérios diferenciais serão capital para estabelecer um lugar de onde o “ser americano” pode dizer a sua verdade.
25o dupla preocupação precediu os movimentos revolucionários que os processos de independência dos primórdios do século XIX do século XIX . Preocupação, que longe do decadência, terminou de configuração em seu significado real com os pensadores que continuaram, no campo das idéias, o trabalho feito por homens de ação. E Simón Bolívar se perguntou na letra de Jamaica, o que somos? Índios, espanhóis, americanos, europeus?, Europeus e ligados a estas questões Considerações relacionais: O que temos em comum com outros homens localizados allende os mares? Problemas que colocam esses homens no caminho da segunda emancipação, da independência mental. O argentino Domingo Faustino Sarmiento novamente pergunta: O que somos? Da resposta que cada cidade estava dando dependendo da ordem social e Político que premium em nossa América.
- 17 como um fundo direto desta vontade são as palavras do mesmo sarmiento em 1883: “La Améé (…)
26 Os desafios que a história está colocando os americanos aguçará essa dupla preocupação. Nativo, o colonial imposto pela Europa Ibera Novas formas de dominação surgem que manterão a tensão ao longo do século XIX. A Europa Ocidental e os Estados Unidos, do outro lado do Rio Bravo, na América, estão impondo formas de integração alienígena à vontade dos povos da América Latina. As questões sobre a identidade são agora em relação à extraordinária civilização que o mundo ocidental, a Europa e os Estados Unidos, originaram-se e as razões pelas quais os povos da nossa região são conhecidos marginalizados. Como ser como a Europa? Como ser como os Estados Unidos? Perguntas relacionais que enfrentam a mesma identidade que foi seguida. Paradoxo do ser latino-americano, que se tornar deve parar de ser. Trata-se de eliminar a antiga identidade, enquanto isso atua como extensão do antigo colonial, e relega os povos americanos a atrasar e adiamento. Como ser ocidental? Você tem que parar de ser índios, espanhóis e mestiços: Para isso, devemos lavar o sangue e o cérebro. Será necessário cancelar grupos étnicos e culturas consideradas impostas pelo colonial para ser outra do que é ES17. Foi isso a resposta que os positivistas e os emancipantes se comprometeram quando o século estava começando a declinar.
27 Como uma rejeição da nova dependência que é formada dos Estados Unidos, – Yornes expulsaram a Os espanhóis de suas últimas colônias em 1898, e foram erguidos como modelo para imitar – uma necessidade de afogamento no mesmo, esta é a mensagem do Martí, laminadas e vasconcellers. Não um Northangy e o Imóvel da identidade multicura que cadeiras para os homens da região. José Vasconcelos resume essa ideia na utopia da corrida cósmica. Que somos? Somos índios, espanhóis, americanos, africanos, asiáticos e mestizos, e por ser, uma expressão rica e peculiar do homem. Um cadinho em que um conjunto de raças e culturas se fundam.
28tity no múltiplo, parece ser o slogan do pensamento do início do século XX. Faça a afirmação de uma vontade universal. Mas isso é possível? Ele se perguntou a geração de pensadores que tomaram seu relé no meio do século. O segundo problema ameaça novamente contradizer o primeiro. Como afirmar o mesmo, por mais grande nossa riqueza, se outros se beneficiarem do fruto do nosso esforço? Como financiar a identidade dentro de um esquema de subordinação?Terrível desconfiança que estava gestando através da análise dos frutos intelectuais que o continente está tendo.
29ya não é sobre responder a uma pergunta que os habitantes do século médio pareciam resumo; Que somos? Mas sim, entre na complexidade do que podemos ser? Problemático confiável com nosso papel subordinado e dependente. Agonístico do poder que leva aos pensadores desta América a desenterrar os antigos banners de emancipação.
30 Se o problema sobre a identidade for reproduzida cada vez mais no local, ocupamos no World Show, o mapa de nossas ideias nos força a colocar esse período como o local privilegiado, onde um destino será resolvido. Os anos sessenta aparecem como a culminação de todo um processo, enquanto conflitante, um projeto que estava prestes a se tornar o critério unificador de uma filosofia indiscutivelmente latino-americana. Vamos definir este período como um estágio de grandes confrontos e com um desenvolvimento do pensamento utópico capaz de gerar histórias com uma força apenas comparável àquele que tinha as antigas emancipas do século anterior.
31A estrutura mais geral do problema diz relação com a discussão entre o mesmo e o estrangeiro em nosso continente. Não é um debate sobre a originalidade do nosso pensamento, mas sim, sobre a busca por um caminho de interpretação da realidade que nos acompanhou desde o tempo da colônia. Das respostas que estão sendo dadas sobre o mesmo e o alienígena em nossa reflexão, um caminho ascendente de confronto teórico é configurado por trás dos quais os principais representantes da cultura são agrupados em nossa região.
32 para o pensador Leopoldo Zea A chave para a nossa filosofia é desempenhada nos critérios de assimilar o conteúdo do exterior, verdadeiramente, seria o tratamento que é dado aos grandes problemas da humanidade, à luz das nossas necessidades. O problema real não deve ser a descoberta de uma essência oculta que está resgatando e defendendo, mas o caminho para apropriar um problema para responder a uma realidade que é sempre apresentada como diversificada e conjuntura. Portanto, contra a dúvida de que ele cria radicalmente este período sobre se há uma filosofia adequada americana, Leopoldo Zea responderá afirmativamente, levando em consideração, por um lado, a continuidade que essa preocupação teve em nosso continente – relacionado ao interior – relacionado ao interior da cultura ocidental -, e por outro lado, considerando a longa jornada que as respostas tiveram, onde a engenhosidade misturou com a acuidade, para dar como resultado uma busca autêntica pelo conhecimento, que é o único princípio que define filosofia e As suas coordenadas.
33 Figura de Leopoldo Zea representa uma série de pensadores que colocarão a ênfase nos frutos de reflexão concretos que foram realizados na América Latina. Para nomear um filósofo que se apresentou na passagem para os critérios de assimilação como fundamento de uma filosofia, podemos citar Augusto Salazar Bondy, que no final dos anos sessenta realizava uma discussão aquecida com o pensador mexicano. O ponto central de seu argumento, afirma que na América Latina a cópia e o remédio, a assimilação seria apenas o abrigo de um pensamento que é conhecido cativo, talvez uma conduta residual do antigo costume colonial de aclimatar o espírito europeu um pouco díscolo panorama. Não apenas primazia do alienígena, mas também, dependência e vassalagem. O diagnóstico é doloroso, em nossa região não fazemos nada além de imitar e isso não devido à falta de motivação para a criação, mas, por uma ordem hierárquica e etnocêntrica que nos condenaria a serem relegadas e as povos de segunda categoria; submetido ao político; dependentes no econômico; e defícitas no intelectual. A resposta à pergunta sobre uma filosofia autenticamente latino-americana, por esse tipo de pensamento, não termina com uma afirmação, mas com uma recusa que se torna a declaração de um projeto; A conta emancipatória da unidade latino-americana contra a dominação estrangeira. Dessa forma, se houver algo realmente próprio em filosofia, isso foi – e é até hoje – a pegada de uma luta que os povos fizeram nas diferentes frentes para obter sua independência cultural e política.
34º Dilema não foi vivido como um confronto entre duas forças opostas, mas sim, como uma matriz de dupla interpretação, que por um lado diferiu em termos de suas metodologias de abordagem para a América Latina, enquanto do outro fundou um eixo de interpretação da realidade, onde o resgate de um sentido original se torna uma senha para saber.Uma manifestação dessa junção, colocada na esfera das ciências sociais, é a chamada teoria da dependência, onde o lugar do qual a teoria é inscrita é ao mesmo tempo o espaço para recuperar, reverter de uma externalidade que torna impossível para o latino de ser verdadeiramente.
35a teoria da dependência, embora seja verdade, nasce dentro da sociologia, e por algum tempo permanece nesse quadrante, logo atravessa a produção de discursos nas áreas mais diferentes: se torna um verificando o critério do grau de autenticidade de nossas instituições em exercício; em um princípio axiomático da teoria política dos setores progressistas do continente; um agrimensor que opera como um quadro regulamentar para as novas teorias desenvolvidas nas áreas mais diversas; Uma resposta concreta à discussão antiga entre o limite entre o mesmo e o estrangeiro; E finalmente, uma estratégia de articulação dos discursos contemporâneos que combinarão a disposição de um tempo todo.
36 Uma das características mais interessantes – e menos estudada – da teoria da dependência é a capacidade de que o tubo dilui o conflito entre os critérios de assimilação e criação que eram tão tensionais na articulação do Latino-Americano anterior. discursos. A teoria da dependência é apresentada desde o início como uma maneira eficaz de responder à própria possibilidade de ser latino-americanos, colocando sua plataforma de comunicação no coração do político, com base na categorização econômica e social. Copo rapidamente o campo de interpretação baseado na criação de uma estrutura visual tremendamente acessível para todos os atores sociais. Diante desse cenário, onde a teoria se torna uma estratégia em andamento e com protagonistas absolutamente identificáveis, os problemas em torno de uma autenticidade vêm de longe perder toda a relevância. Dessa forma, é assumido como uma realidade natural, que a base da teoria da dependência é publica no imperialismo que Lenin e Trotsky haviam formulado no início do século. O que há por trás do objetivo conceitual dessa teoria é um forte critério de assimilação categorial colocado a serviço dos problemas concretos de nossa região.
37 A teoria da dependência nasceu para superar a concepção de desenvolvimento de que os Estados Unidos estavam imponentes nas escolas de sociologia e economia na América Latina, que foi caracterizada pela promoção do comportamento imitativo e uma aliança estratégica que forçou os latino-americanos dependem sobre o grande poder do norte. A ideia era colocar um processo contínuo e estruturado, que sem modificar substancialmente as relações internacionais, fez sociedades “subdesenvolvidas”, nações modernas e prósperas, de um ponto de decolagem, de onde o desenvolvimento se tornaria cumulativo, como nos países desenvolvidos “.
38constra Este regime oficial são as teorias do tribunal marxista, fortemente influenciadas pelo leninista postulados em torno do conceito de imperialismo e seus resultantes para os povos da periferia. No nível acadêmico, estes postulados praticamente não tinham peso, então operaram, em vez de expressões de resistência à ideologia dominante, para usar uma expressão do tempo.
39 No entanto, dentro do Grupo de pesquisadores Começa a ser dado, em cujos empregos uma influência de ambas as tendências podem ser avisadas. Pensadores que tentam realizar a realidade foram encontrados que os moldes existentes não tiveram uma aplicação clara ou menos um resultado convincente, para o qual, lentamente começou a formular uma série de críticas que os colocariam no caminho de uma nova teoria. A sociologia da raiz norte-americana não aceitou, porque, no nível teórico, era estática na medida em que concebeu o desenvolvimento como um esquema único retirado da experiência dos países desenvolvidos do Ocidente; No nível político significava colocar em prática o modelo capitalista de direcionar a sociedade. Por outro lado, a teoria leninista parecia, insuficiente de sua idade e perda de validade, na medida em que foi estruturado para um mundo do início do século, onde o jogo posicional era menos complexo do que o atual, além do que, além disso, Considerando que a América Latina, trouxe traços peculiares que escaparam do simples esquematismo da teoria do imperialismo. De tal maneira que esses sociólogos e economistas começam a buscar conceituação ad-hoc para problemas especificamente locais. O que eles acham ao longo do caminho é a necessidade de colocar essas categorias específicas dentro de um sistema global de interpretação que é adequado à realidade latino-americana.
40 O pensador brasileiro Fernando H. Cardoso aponta três aspectos que contribuem para o surgimento da noção de dependência:
– as análises inspiradas pela crítica dos obstáculos ao desenvolvimento nacional.
– a atualização de estudos sobre o capitalismo internacional em sua fase monopolista de uma perspectiva marxista.
- 18 Fernando Henrique Cardoso. Notas sobre o estado atual de estudos sobre dependência. Tomada (…)
– as tentativas de caracterização do processo histórico estrutural de dependência em termos de classe.18
41a O que em definitivo é Alcançou, é a necessidade de repirar a teoria do imperialismo de acordo com as exigências daqui e agora, em outras palavras, devemos lidar com a questão do imperialismo com as categorias de dependência. A formulação dos problemas torna-se cada vez mais local, as teorias iniciam um processo ascendente de instrumentos, ganhando sentido, com isso, a postura do marxismo como método de interpretação. Mais uma vez, a maquinaria de assilação metodológica opera na busca de uma resposta para os problemas urgentes que a realidade latino-americana apresenta.
42 As respostas que estavam dando logo seriam agrupadas sob o denominador da Teoria da Dependência, que em Seu começo não pagou uma corrente intelectual preocupada com um problema comum. Com o qual uma característica fundamental da mesma teoria é declarada, isto é, que não era um bloco homogêneo sólido e sem costura, nem controverso ao interior. O que une os pensadores da dependência é o problema em torno do status da subordinação dos povos latino-americanos para uma ordem hierárquica e hegemônica que opera como uma jaqueta de força na circulação de discursos e na distribuição dos benefícios da sociedade moderna. Diante dessa realidade comum, será necessário articular uma estratégia comum que possa explicar o grau de penetração e dependência que envolve políticas desenvolvidas em nosso continente.
- 19 André Gunder Frank . Feudalism Não: Capitalismo. Reproduzido na América Latina: feudalismo ou capit (…)
43constra Idéias do desenvolvedor, o modelo dependente destaca o papel da subordinação estratégica que os povos latino-americanos tocaram na marcha do mundo da ordem, Acima de tudo, eles enfatizarão que o poder dos grandes poderes é interdependente do atraso e adiamento dos povos subordinados. Dizendo De Gonder Frank A dependência “reside não apenas nesta empresa estrangeira que explora as economias latino-americanas; é a estrutura de todo o sistema econômico, político, social-cultural – dentro do qual a América Latina e todas as suas partes Não importa o quão isolado, eles estão associados como vítimas de exploração (…) Periferia, por outro lado, podem ser desenvolvidos apenas se quebrar as relações que o fizeram e mantiveram subdesenvolvidas, ou destruindo todo o sistema “. não é surpreendente que a teoria da dependência funcione como o quadro geral de uma irrupção de discursos emancipatórios que deram vida a estratégias liberais de um ano entre os anos sessenta e setenta. Se a dominação é o status final da dependência, a agenda será a liberação de qualquer dependência para atingir uma segunda independência.
44a a grande conquista da teoria de depender Decia é tornar visível uma situação que transversalmente cruza todo o povo da América Latina, com ele com ele o antigo problema sobre a identidade no plano material das relações de subordinação econômica e política que permitem qualquer desenvolvimento da cultura subseqüente. Além disso, já convertido em um quadro regulamentar de discursos, ele foi capaz de elaborar uma estratégia conjunta, propor respostas concretas dentro de um corpo social. Desta forma, não deve ser surpreendido se a teoria da dependência for constituída em um dos projetos emancipatórios mais significativos na história das idéias latino-americanas no século XX.