O movimento iconoclástico

“com tudo, temos que reconhecer que a Iconomaquia era um movimento que veio de causas muito mais profundas, históricas, sociais e hostil à igreja”. (Encíclica no XII Centennial O NicEa II Council) >

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primeiro período iconoclástico (730 -787)

com a subida ao Leão III Isaurus (717-741), o iconoclast Festa ganhou um líder forte e corajoso, que usou o chamado movimento iconoclástico para fortalecer suas posições contra o resto dos poderes factuais existentes, especialmente os da hierarquia eclesiástica e o monacato. É o período de León III como imperador em Constantinopla , o que vê a heresia iconoclástica com força verdadeira perturbadora.

A personalidade forte de León, seus sucessos contra a invasão islâmica na Europa, os contras A olidação de fronteiras imperiais e, em geral, seus sucessos políticos no governo, lideraram o caráter a também querer fixar os problemas de liderança interna em frente à Igreja, do exército e na nobreza. A controvérsia entre os iconoclastos e a adoração dos ícones era um bom pretexto, fazendo uma festa com o sentimento mais generalizado de sua corte, minar o poder da hierarquia enfrentando a idolatria que a veneração das imagens foi acusada.

León III assinou dois edredos: o primeiro em 726 e o segundo por 730 contra os iconodulos, proibindo oficialmente a adoração dos ícones.

O que moveu o Imperador León III (714-741) para desencadear a controvérsia iconoclástica, forçando o famoso ícone de Cristo que estava na entrada principal do Palácio Imperial de Constantinopla? … nos estudos mais recentes, A tese é imposta que o mesmo o próprio imperador leon foi inicialmente a força motriz: iconoclasma é uma “heresia imperial” que nasceu no roxo, no palácio imperial “(C. Schönborn, o ícone de Cristo, p. 137).

o S Medidas coercivas que participaram dos resultados esperados, a ponto de os três patriarcas que se seguiram em Constantinopla estavam completamente subordinados ao poder político. Nesse período, a iconoclasia atingiu seu zênite sob o filho III de Leon, o Imperador Constantino V (741-775), o que resultou um adversário ainda mais feroz dos ícones do que seu pai. Se os primeiros dez anos de seu reinado estivessem relativamente calmo para a igreja, por estar ocupado em numerosas lutas políticas, a perseguição que finalmente desencadeada contra o ortodoxo tinha registros tão cruéis que são equiparados à perseguição do diocleciano.

Monks migrou maciçamente para os países vizinhos, Itália, Chipre, Síria e Palestina. Naturalmente, entre eles havia muitos pintores de ícones que trouxeram sua arte com eles, e o que era um empobrecimento para o Bizâncio durante o tempo de iconoclasia foi para Roma o momento da maior floração da igreja romana.

Mas a perseguição e o martírio, como acontecera antes no Império Romano, não anunciou os perseguidos. Os crentes não foram autorizados a intimidar e se recusaram a seguir os slogans oficiais para não venerar os ícones.

A resistência dos iconodulos tinha liderança e com um programa confiável. Na cabeça dessa pessoa ortodoxa crente era o monacato – “idolatros e adoradores da escuridão”, como ele os chamava de Constantino, “quem nunca se deixou dominado pelo Imperador, assim como a hierarquia eclesial. E, além disso, na cidade, depois dos grandes conselhos cristológicos, houve um forte consenso na fé popular sobre o que a Igreja poderia aceitar e o que eu não podia aceitar

que deu alta munição de calibre aos iconoclastas e terminou definitivamente quebrando entre os cristãos divididos pelo culto de imagens

Neste Conselho convocado em 754, o programa ideológico dos iconoclastos foi claramente reformulado. Depois do conselho, a veneração de ícones foi proibida não apenas nos templos, mas também em casas particulares. O enorme fechamento dos mosteiros começou, muitos dos quais se tornaram quarteirões, e a propriedade monástica foi confiscada em favor do estado. O Conselho de Hiería ou trouxe a paz para o império, nem enfraqueceu a oposição dos iconodulos, que permaneceu muito forte durante este período negro da era de iconoclasia, que durou 26 anos, até a convocação do sétimo conselho ecumênico, II da NICEA , feita pela Imperatriz Irina em 787.

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II NICEA CONSELHO

em 780, na morte de León IV, seu pequeno filho Constantino concordou com o trono sob a regência de sua mãe Irina. Irina era uma ortodoxa que nunca abandonou a veneração dos ícones, e sua chegada ao poder começou a preparar as condições para a restauração da ortodoxia.

sob a influência do Terasio , a imperatriz iniciou os preparativos para o Conselho Ecumênico.

Tarasio (784-806) foi um leigo que, apesar disso, era o candidato ao trono patriarcal, mas que se recusou a ocupar enquanto a veneração dos ícones não foi restaurada.

Aparência do Conselho, em Constantinopla.
Irina convocou um conselho o verão de 786, os representantes do papa de Roma, que se reuniram em Constantinopla com o clero metropolitano, os bispos das províncias e numerosos monges, convidados pela Imperatriz Regent.

Mas o perigo principal para a celebração do Conselho estava proveniente do lado militar, em diferentes onde a iconoclasia era popular. Foi temido no palácio que os iconoclastos tentarão envolvê-los na resolução do problema, em princípio puramente dogmático, que separou os iconoclastas dos iconodulos. E assim aconteceu.

Na véspera da abertura do Conselho, a parte do exército que estava sob o comando dos oficiais que fizeram sua carreira com o Imperador Constantine v Ele começou a mostrar abertamente a simpatia por adversários à veneração de ícones. Esses rebeldes militares protestaram em voz alta com uma intervenção violenta

O patriarca foi para a imperatriz em consulta sobre o que fazer antes dos militares previsíveis de asonada e, por acordo comum, ele decidiu celebrar o Conselho sobre a data programada. Assim, o Conselho abriu uma segunda-feira de manhã, em 7 de agosto de 786, na Igreja dos Apóstolos Santos, presidido pelo Patriarca Tarasio, e a presença da Imperatriz Regente Irina e seu Filho, o Imperador Constantino.

A reunião começou com uma leitura dos compromissos em defesa dos ícones retirados das escrituras existentes do erro iconoclástico. Naquela época, uma multidão vociferante foi introduzida no templo e, depois disso, soldados armados explodiram no interior, ameaçando com represálias do patriarca e todos os adoradores de ícones. As exortações à calma dos cortesãos e às tentativas de defesa dos guarda-costas do imperador ainda mais inflamaram os soldados, e o imperador e a imperatriz foram forçados a pedir que os reunidos se dispersarão para evitar maior violência.

Quando Tarasio, acompanhado dos bispos e dos monges, retirou-se para o altar, os militares invasores correram para ir para o exterior para anunciar a vitória de sua pretensão à multidão, e o Conselho foi abortado em sua Começando.

Imediatamente, a Imperatriz Regent Irina colocou as mãos na tarefa de resolver o próprio problema levantado pela parte do exército que foi carregado, sem permitir que o evento do Conselho se transformasse em uma rebelião aberta. A difícil tarefa de superar a resistência da cúpula armada foi objeto de suas medidas mais eficazes.

deslocadas tropas hostis para seus fins em uma extremidade do país e, Uma vez que a transferência foi feita, ele anunciou o começo de uma campanha para leste contra o suposto ataque dos árabes. A base do exército foi transportada para a Ásia, e as tropas de Thrace, longe dos conflitos de interesse na capital, foram levadas a Constantinopla. Assim que a cidade ocupar, a imperatriz anunciou a dissolução da maior parte do exército e expulsaram as famílias dos soldados demitidos de Constantinopla, até 6.000 rebeldes com suas famílias, e alguns bispos, de acordo com diferentes fontes. Depois disso, uma nova guarda foi formada sob o comando de fiel ao jovem imperador e a Imperatriz de Irina.

As ações das autoridades eram um golpe duro para os adversários Os ícones e punição severa podem ser esperadas para os bispos iconoclásticos que participaram da rebelião de 786. No entanto, como demonstrado pelo curso do Conselho, a Imperatriz e o Patriarca estavam principalmente preocupados com a restauração do mundo eclesial. Agindo de uma posição de força, as autoridades seculares e espirituais estavam inclinadas a mostrar condescendência às hierarquias arrependidas, ignorando o humor da monaaching, mais dada à tomada de medidas disciplinares sérias.

Abertura nova do Conselho, em Nicéia.

Com os conspiradores gerais e autoridades civis controladas, a Irina retomou sua tentativa e um novo conselho foi convocado em NICEA, em 787. 350 bispos e muitos monges assistiram.

Neste Conselho, ecumênico 7 de toda a Igreja de Cristo:

en 794, o Papa Adrian reconhece NiceEA II

No entanto, A doutrina recém-definida da igreja na imagem e a conseqüente condenação do iconoclasia não foi aceita por seus oponentes. Como muitas vezes aconteceu na história da igreja, tanto antes como depois desse período iconoclástico, nem todos queriam ou poderiam aceitar a verdade solenemente proclamada. A tranquilidade após o II Conselho de Niceéia durou 27 anos. Foi seguido por um segundo período iconoclástico

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Período iconoclástico

A vitória dos adoradores do ícone em Nícioa II, foi de curta duração. Depois da Imperatriz Irene, Niceforos reinei, que, sendo ortodoxa, não foi, no entanto, especialmente ciumento e não fez nada a favor ou contra a veneração dos ícones.

Mas seu sucessor, Leon V Armenian (813-820), acreditando que os imperadores iconoclásticos tinham mais sucessos na política e na guerra que os imperadores ortodoxos decidissem retornar à iconoclasia. Para isso, ele ordenou que John Grammatik, o ideólogo do renascimento iconoclástico anterior, para formular uma repertório de definições em favor da iconoclasia, usando os decretos do conselho iconoclástico 754.

Isso permitiu que o conteúdo desses decretos, aos quais o ortodoxo já havia dado uma resposta exaustiva em Nicéia II, mais uma vez colocada em prática para servir aos objetivos políticos do Imperador. E, novamente, uma onda de iconoclasia, como 30 anos antes, perseguido os fiéis que permaneceram na fé de Nício, e reviveu a violência do poder do Estado sobre a Igreja em sua vida interna.

Mas, mais uma vez, a força e a luta feroz começaram claramente a diminuir ao longo do tempo, e para 843 o grupo de adoradores de ícones ganhou a vitória final

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o triunfo da ortodoxia

Imperador Teófilo morreu em janeiro 842. Durante a infância de seu filho, Miguel III, a viúva de Teófilo, a Imperatriz Teodora, tornou-se regente.Ela era ortodoxa, e em seu reinado a veneração dos ícones foi finalmente restaurada.

em Constantinopla, a igreja encontrou-se no ano 844 do conselho, sob Patriarca San Methodium (842 -846). Esse conselho confirmou o dogma da veneração de ícones do sétimo conselho ecumênico, anatematizado aos iconoclastas e, em março de 843, estabeleceu a celebração do triunfo da ortodoxia o primeiro domingo de emprestado com a ereção de ícones em todas as igrejas.

Após 120 anos de guerra civil na questão iconoclástica, embora a veneração de ícones fosse finalmente restaurada, o resultado para a sociedade dessa longa luta abordou muita por León III quando no ano 730 desencadeia a crise iconoclástica do palácio:

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a posição de Roma

Iconoclásia começou quando Gregorio II sentou na cadeira de Pedro. Ele se recusou a se submeter ao imperador e convocou um conselho em Roma, no ano 727, que confirmou a legitimidade da prática de veneração dos ícones. , argumentando que isso foi feito desde o tabernáculo do Antigo Testamento, para instruções diretas de Yhavé, as imagens de dois querubos foram incluídas.

Defesa da ortodoxia foi um Reivindicação constante do papa romana, como Constantine V foi capaz de verificar em todas as batatas que acessavam o trono durante seu reinado (Zacarias, Esteban II, Pablo I, Esteban III e Adriano I), que não hesitou em Aos seus antecessores, tanto na defesa teológica quanto na prática de pintura de templos com a ajuda dos monges que emigraram da parte oriental do império.

Política semelhante seguiu Roma durante o segundo período iconoclástico. Valentine I e Gregorio IV Popa continuou a defender a veneração dos ícones e a prática de decorar os templos com eles. Gregorio IV, durante a perseguição do Imperador Teófilo, no ano 835, deu uma instrução para todo o mundo cristão em que ele colocou em 1º de novembro para a celebração de todos os santos, festa estabelecida por Gregorio III.

A crueldade e perseguição dos iconoclastos tinham um verdadeiro efeito de rebote no Ocidente, de modo que não só em Roma, mas também em outros países, como a França, acordou ou reforçaram a veneração de os santos e suas relíquias. E, assim, na era da iconoclasia, o medo da destruição de relíquias na parte oriental do império, inundou o oeste cristão.

em resumo, o A igreja romana não sucumbiu à tentação de iconoclasia. Pelo contrário, permaneceu firme na veneração dos ícones, os santos e suas relíquias.

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Relacionamentos de Roma-Constantinople

Durante este período difícil, as relações entre Roma e Constantinopla eram formalmente corretas, embora a política de imperadores bizantinos e os interesses políticos do papado, tantas vezes antagônico, impediram a coexistência de ser pacífica.

imperador Constantino e Imperador Regente, sua mãe Irina, eles Enviou uma carta, de 29 de agosto de 785, o Papa Adriano convidando-o a vir a Constantinopla “para confirmar a antiga tradição de ícones veneráveis” ou enviar representantes.

Papa Adriano respondeu com 2 posts em 26 de outubro de 785, que foram lidos no segundo ato do Conselho. Em resposta ao Imperador e ao Imperador, o Papa, expressando alegria por sua intenção de restaurar os ícones, pediu-os a imitar a Santos Constantino e Elena, que “declararam que a fé ortodoxa foi professada por todas as pessoas e exaltou seu santo católico e a mãe espiritual apostólica, a igreja de Roma, como a cabeça de todas as igrejas “.

Além disso, o papa reafirma a primazia da Igreja Romana, identificando o Ortodoxia com o ensino do sucessor do apóstolo Pedro, que “todos os crentes do mundo deveriam receber com grande reverência”. O Papa aponta que este “Príncipe dos Apóstolos … O Senhor Deus deu autoridade para amarrar e resolver pecados no céu e na terra …e você foi dada as chaves do reino dos céus “

Na parte final da carta, provavelmente não lida ao Conselho, o Papa Adriana estabelece as condições ao abrigo do que concorda em enviar aos seus representantes: a condenação das teses iconoclasticas; garantias escritas do imperador e a imperatriz na imparor do trono nas deliberações de reconcilsão e no retorno seguro dos enviados papais, mesmo que não concordem com As decisões do Conselho; reembolso de posses confiscadas para a Igreja Romana; e, finalmente, a restauração da jurisdição do papa nas dioceses da igreja arrancada pelos iconoclastas.

afirmando que “o sucessor de San Pedro na terra goza da primazia e estabelece ser a cabeça de todas as igrejas de Deus”, e que só o nome da “igreja universal Pode apenas se referir a ele “, o papa expressa desorientada com o título” universal “do patriarca de Constantinopla e pede que, em diante, este título nunca é usado.

Finalmente, o papa mantém uma atitude ambígua em relação a Tarasio, porque se ele escreve que ele ficou encantado com a profissão religiosa do Patriarca Tarasio (desde que Tarasio estava envolvido na restauração dos ícones sagrados), ele diz que ficou surpreso que se surpreendeu Elevou o mais alto grau da igreja constantinopolitana “porque o dever de ensinar é completamente desconhecido para eles.”

Em uma carta endereçada ao patriarca Tarasio, papa Adriano ele pretende que ele Para contribuir em todos os sentidos para a restauração da veneração de ícones e adverte delicadamente que, se isso não for feito, “não se atreverá a reconhecer sua consagração”. No texto desta carta, a questão do título “Universal” não é proposta, embora haja uma frase que diz que o sucessor de San Pedro “é a cabeça de todas as igrejas de Deus”

Em qualquer caso, iconoclasia nunca foi uma guerra entre a igreja leste e a igreja romana, que se acolheu e deu refúgio a um grande número de monges que se refugiam, embora não possa ser escondido que sim Foi entre o imperador e o papa. Este confronto é na origem do estado pontifício, quando Roma, por razões políticas e equilíbrio estratégico, procurou o reforço dos monarcas.
A separação subsequente entre a igreja grega e a latim era Devido à disputa iconoclástica, que já foi superada, mas, em grande parte, emergiram posições pessoais emergiram em torno de foco Voltar para o início

11.-consequências do Conselho.

A decisão É do Conselho, eles foram concordados em grande parte com os desejos do Papa Adriano, embora, as demandas do trono romano para o retorno das dioceses eclesiásticas confiscadas de sua jurisdição na Itália e os Balcãs eram virtualmente ignorados. No entanto, a ata do Conselho foi aprovada por seus enviados e entregues em Roma, no próprio escritório papal.

Uma vez conhecido o conteúdo dos minutos do Conselho, por vários Razões foi fortemente rejeitada pelo Imperador Carlomagne, o Grande. Em face de sua insistência, em 790, um documento foi compilado, conhecido como “Libri Carolini”, onde as referências ao Conselho Ecumênico da NICEA mantiveram recentemente, foram feitas sob o rótulo do Conselho Local dos “gregos”, e sua As decisões foram declaradas inválidas. Os teólogos do tribunal francês prepararam um argumento para justificar a rejeição da adoração dos ícones, com base na relação entre a imagem e o protótipo, que negou qualquer valor litúrgico da imagem e reconheceu os ícones apenas para fins práticos como decoração de Igrejas ou ajuda catechética para analfabeto.

é discutido o papel desempenhado nesta decisão de Carlomagne a qualidade extremamente baixa da tradução latina dos textos do conselho.
Para sua Parte, o documento foi adotado por Roma no Conselho de Frankfurt (794), realizado com a participação dos legados papais. O papa Adriano e seus sucessores defenderam os ataques dos francos, que mais uma vez condenaram a posição de Roma e os “gregos” em relação aos ícones em um conselho realizado em Paris, a 825.

No Ocidente, a veneração dos ícones não foi reconhecida como um dogma universalmente ligante, embora a base teórica para a teologia da imagem cristã e, em particular, dos ícones como um todo correspondente ao VII Conselho Ecumênico.

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12.-oração

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