Humanidade como transportadora da imagem de Deus

Quando o Senhor colocou em Meu coração O desejo de escrever e compartilhar meus estudos com você, eu tive que fazer isso de uma maneira diferente, talvez ter uma abordagem exegética ou escrever um comentário sobre algum texto bíblico em particular. Mas aparentemente a maneira pela qual estou sendo movido para escrever tendências para ser mais doutrinalmente sistemático. Portanto, decidi parar momentaneamente o estudo direto de Deus e passar para aprender antropologia, que, eventualmente, será estudado à luz da rainha de toda ciência, teologia.

Para esclarecer um Bit o estudo do tema (algo que não foi fácil de fazer) Eu decidi estruturá-lo da seguinte forma:

• bíblica base bíblica da doutrina.
• orçamentos corretos de a doutrina.
• o que não é.
• o que é.
• implicações da doutrina.

como no Publicações anteriores, espero que no final da leitura possam agradecer a Deus, glorificar e exaltar seu nome pelo que leram. Minha esperança é também que, com esta publicação, eles podem ter uma fome para conhecer e aprofundar o conhecimento de nosso Deus. Aproveite!

Base bíblica da doutrina

Existem várias passagens que fazem referência que o homem é uma transportadora da imagem de Deus (Imago Dei), provavelmente os mais conhecidos que podemos encontrar No primeiro livro das nossas Bíblias, estes são: Gênesis 1: 26-27, Gênesis 5: 1, Gênesis 9: 6. Da mesma forma, o Novo Testamento indica que a humanidade foi criada para a imagem de Deus, tal referência é encontrada em 1 Coríntios 11: 7 e em Santiago 3: 9.

É necessário notar ( Para fins de entender o que não é imagino dei) que o uso das palavras צֶ֫לֶֶ (tselem) em hebraico e εἰκών (eikon) em grego, consulte a imagem, enquanto ְְּּמוּת (Demuth) em hebraico, e ὁμοίωσις (jomozyis) em grego , eles se referem à similaridade, são um reflexo da habilidade do paralelismo hebraico, isto é, esses termos são usados como sinônimos. Alguns teólogos diferem de tal interpretação, que é aceito por certos reformadores do século XVI e eles entenderam as duas palavras como se fossem algo diferente um do outro. No entanto, como podemos observar (mais claramente no AT), as duas palavras são usadas de forma intercambiável, referindo-se à criação do homem, às vezes as duas palavras aparecem juntas, enquanto em outras ocasiões a palavra tselem aparece sem demência e demência sem Tselem.

pressupostos corretos da doutrina

Após uma leitura dos versos em que este ensino é suportado, podemos deduzir, aceitar e supor com sucesso, mesmo antes que realmente sabemos o que isso significa ser portadores da imagem de Deus, as seguintes seções:

• toda a humanidade, homens e mulheres, são portadores da imagem de Deus.
• o humano era o Destinatário exclusivo da imagem de Deus, é por isso que é distinguido do resto da criação.
• o pecado ou a queda moral do homem não desapareceu a imagem de Deus.
• Todas as pessoas carregam igualmente, a imagem de Deus, não existe a imagem parcial de Deus.
• A imagem de Deus não é algo em que o ser humano se desenvolve ou cresce.
• a humanidade é, de alguma forma, como Deus.

O que não é

A imagem de Deus não se refere a nossos corpos físicos. Se a imagem de Deus fosse nosso corpo, os animais também cobrariam dessa imagem. Embora o corpo humano seja único à sua maneira, certas características são compartilhadas com o corpo animal, como: cabeça, olhos, ouvidos, braços, pés, etc. Sabemos que de toda a criação de Deus, o ser humano é o transportador exclusivo da imagem do Criador. O humano é a única coisa que é como seu criador. Além disso, sabemos pelo testemunho bíblico de que Deus é espírito (João 4:24) e que os espíritos, segundo nosso Senhor Jesus Cristo, não tem nenhum corpo (Lucas 24: 37-39). Portanto, a imagem de Deus não pode ser nosso corpo. O que acontece com as pessoas que, para alguma condição médica ou um acidente tiveram que amputar parte de seus membros, podem ser dito que a imagem foi agitada? Como eu disse no começo, não existe a imagem parcial de Deus em uma pessoa.

A imagem de Deus não faz referência exclusiva ao nosso intelecto.De todas as interpretações que existem, isso pode ser o mais conhecido por todos. Pode ser considerado como a interpretação ortodoxa do que a imagem representa. Quando a imagem de Deus é definida como nosso intelecto, essas qualidades ou capacidades que estão localizadas dentro da pessoa estão incluídas: inteligência, racionalidade, emoções, vontade, consciência, criatividade, capacidade de se comunicar, governar, entre outros. Mas se vamos interpretar o imagino dessa maneira, deixando de lado as pressuposições que escrevi anteriormente, nós falharíamos. Primeiro, porque essas qualidades não estão igualmente presentes em todos os seres humanos, e segundo, nem todas as características estão presentes em humanos. Por exemplo, o embrião humano não tem tais características, no entanto, sabemos que este é um ser humano e, portanto, portador da imagem de Deus. Portanto, a imagem de Deus não pode ser exclusivamente nosso intelecto, porque seríamos violados a exegese do texto bíblico.

A imagem de Deus não faz referência exclusiva para a nossa capacidade de se relacionar com ele. Essa interpretação vai da mão com o anterior. Alguns teólogos concluíram que as palavras Tselem (imagem) e demência (similaridade) têm significados diferentes, portanto, a imagem corresponde ao nosso intelecto, enquanto a similaridade é aquele acordo espiritual com a vontade de Deus que foi perdida no outono. Concordo que algo tinha que ter acontecido na queda com a imagem de Deus no homem, já que de acordo com as Escrituras, Paulo lembra-lhes da Colossa que sua natureza está renovando de acordo com a imagem de seu criador (Colossenses 3: 9-10) E também em Efésios 4: 22-24 lembrá-los do ensino que receberam uma vez, o que deve ser colocado sobre a nova natureza, criado na imagem de Deus. No entanto, fazendo uma distinção entre as palavras de imagem e semelhança, não parece tão correta, já que expliquei anteriormente, essas palavras são usadas como sinônimos. Além disso, após a humanidade da queda permanece uma transportadora da imagem (Gênesis 9: 6) e de similaridade (Santiago 3: 9). Em resposta a esse dualismo, Martin Luther propôs um ponto de vista unitário da imagem de Deus, reconhecendo que todos os aspectos da imagem de Deus corromperam; O que resta é uma relíquia: sem certas qualidades, mas fragmentos do que constituíam a semelhança com Deus. Concordo com o reformista, dizendo que a queda afetou a imagem de Deus, no entanto, eu não concordo com o pensamento de fragmentação da imagem, uma vez que a Escritura não indica que a imagem de Deus dentro do nosso ser fragmentada ou incompleta. Um problema com este ponto de vista é que ele não determina que exatamente aconteceu com a imagem de Deus em Adão e Eva após a queda.

A imagem de Deus não se refere à ação da criação de assuntos. Algumas pessoas apontaram que o significado da imagem de Deus não é algo que está dentro de nós, nem o relacionamento que podemos ter com Deus, mas consiste no que podemos fazer. Esta conclusão foi chamada de ponto de vista funcional. De acordo com esta interpretação, a descrição da imagem de Deus está incluída no versículo Gênese 1:28. As palavras cheiram a ele e dominam a, de acordo com os adeptos neste ponto de vista, são a explicação da imagem de Deus no homem, isto é, o exercício do domínio e autoridade sobre a criação é o conteúdo da imagem de Deus. Como Deus é o Senhor de toda a criação, os seres humanos são como Deus quando exercem a soberania sobre o resto da criação. Esta interpretação tenta ligar o Salmo 8: 4-8 com o evento de Gênesis 1, apesar do fato de que as Termos Imagem e Similaridade não aparecem no Salmo 8. É claro que há uma relação entre os dois textos, no entanto, Não pode garantir que o Salmo 8 se refere ao Imago Dei, mas apenas para o poder que tem o ser humano para governar. Além disso, em Gênesis 1, Deus dá sua imagem ao homem dizendo: “Deixe o ser humano em nossa imagem e semelhança” e, em seguida, envia-o para exercer domínio sobre a criação com estas palavras “Sométan e dominar”, fazendo uma distinção entre o Dois conceitos. O fato de que o homem pode governar não é a imagem do próprio Deus, mas um resultado dela.

O que é

tendo apontado as diferentes interpretações e suas fraquezas, devo agora tentar para formar uma conclusão que seja coerente e consistente. O fato de que existe uma diversidade de interpretações é, sem dúvida, sinônimo de dificuldade, uma vez que não há declaração derivada das escrituras que traz certeza absoluta a essa doutrina.Antes de iniciar este estudo, minha inclinação doutrinária era a favor do ponto de vista ortodoxo, no entanto, até este ponto no estudo, eu não me sinto confortável fazendo parte de uma interpretação que associa exclusivamente o imago de dei com o intelecto. Considero que um ponto de vista mais consistente com o texto bíblico não é interpretar a imagem como algo que temos, que nos sentimos, ou nós, mas como algo que somos. A imagem de Deus não é uma qualidade que está dentro do ser humano; É o que os humanos são por natureza. Para o fato de ser humano, é a imagem de Deus, independentemente das minhas capacidades. Em conclusão, a definição que proponho é que o homem, como um complexo (físico / espiritual), na sua totalidade e não em suas partes, é como Deus.

Implicações da Doutrina

É importante identificar o que significa que a humanidade carrega o imago dei. Mas acho que é crucial para a nossa vida cristã, não apenas pergunte a nós mesmos o que da doutrina, mas também por quê. Por que Deus solucionamente decidiu criar homem como ele? Qual foi a razão para Deus decidir dar sua imagem ao homem? A maneira mais fácil de responder a essas perguntas está olhando para a vida de nosso Senhor Jesus, então vamos descobrir o propósito da imagem de Deus, já que ele era o perfeito exemplo de como esta doutrina deveria viver.

dois passagens do NT Eles nos dizem que Jesus é a imagem de Deus (2 Coríntios 4: 4 e Colossenses 1:15). Estes versos se referem à encarnação de Cristo: o único e verdadeiro Deus se tornando um homem, vindo ao mundo para viver uma vida perfeita, gratificante com toda a pureza a lei de Deus, obedecendo ao pé da carta do Pai, Morrendo em uma cruz pelo perdão dos pecadores, recebendo a raiva da punição de Deus em si mesmo, que ele não merecia, no entanto, recebeu-a por sua namorada, a igreja, foi feita antes do Deus eterno.

O uso da imagem das palavras de Deus no NT sugere ainda mais. É aqui que nos inclui. O apóstolo Paulo escreve que os crentes foram predestinados “serem transformados de acordo com a imagem de seu filho”. (Romanos 8:29) Sugentando assim pela graça Nós seremos feitos como Cristo, isso implica que devemos agir como Jesus agiu, devemos amar o pai e o vizinho da mesma maneira que Jesus os amava. E não só faz como Jesus Ele fez, mas ser como se ele fosse. Vamos lembrar, a imagem está acima do que fazemos e as habilidades que temos, é o que realmente somos. Quando somos transformados na imagem de Cristo, seremos transformados na imagem de Deus . Para ser capaz de cumprir plenamente o que a imagem de Deus significa, devemos, portanto, ser como Cristo. O que significa ser como Cristo?

• Jesus tinha uma comunhão perfeita com o pai.
• Jesus obedeceu perfeitamente a vontade do Pai.
• Jesus sempre mostrou um grande amor pelas pessoas ao seu redor.

não podemos chegar a uma conclusão exatamente que é o imago dei, as Escrituras Sanas não são detalhadas nos dizendo que tal imagem é composta. Mas de uma coisa que posso Para ter certeza, Jesus Cristo não é simplesmente uma imagem, mas é a imagem de Deus. Ele é o começo de como essa imagem deve ser vista em um ser humano, sem olhar para Jesus Cristo, nunca podemos saber. Todos nós, como seres caídos, não podemos refletir a imagem de Deus sem este é afetado pela corrupção e pelo pecado que está em nossas vidas. Por esta razão, precisamos de Jesus para nos mostrar o que é realmente ser a imagem de Deus.

Como os romanos dizem, o propósito de Deus para o crente, é que é transformado na imagem de seu filho. Pergunte, então, em oração por Deus lhe dar graça e forças para que você seja transformado na imagem de Cristo, para a glória e honra de seu santo nome.