Rites introdutórios
fiel à tarefa que propusemos a ajudar nossos leitores a conhecer e melhor entender os ritos de massa para poder participar melhor na celebração eucarística, começaremos a explicar os ritos introdutórios. Eles são chamados de “ritos introdutórios” aqueles entre a procissão de oração de entrada e coleta, ambos incluídos. De acordo com A Organização Geral do Missal Romano (OGMR), eles têm como “propósito de fazer os reúnitos fiéis constituem uma comunidade e estão disponíveis para ouvir como a Palavra de Deus concorda e celebram a Eucaristia” (OGMR, 24) ..> – A entrada do celebrante e a música que acompanha-a.
no final de S. IV ou começos do V, a entrada solene do pontífice foi introduzida na Basílica, adquirindo muito em breve a forma de namoro. Algum atributo ao Papa Celestino I (422-431) a incorporação da borda de entrada. Embora a data exata de incorporação seja desconhecida, já existia com segurança no SV por um longo tempo, era um salmo cantado, com um antiphon do mesmo salmo, mas depois foi reduzido a um Antifon.
“Atualmente” pode ser usado para esta música. Ou o antiphon com seu salmo ou outra borda acomodada à ação sagrada ou a natureza do dia ou do tempo litúrgico “(OGMR, 26). Por sua natureza, é uma vantagem processional, solene e festiva, O que corresponde ao seu para o povo, e visa “abrir a celebração, incentivar a União daqueles que se encontraram e apresentarem seus pensamentos na contemplação do mistério litúrgico ou da festa” (OGMR, 25). Muitas vezes é uma vantagem de abertura, já que não acompanha qualquer procissão até o altar, talvez porque é uma celebração diária ou porque é feito em um lugar pequeno espaçoso. No entanto, é conveniente descartar a celebração. – Veneração do altar.
A procissão de fluxos de entrada naturalmente na veneração do altar, como um símbolo de Cristo e lugar do sacrifício eucarístico. Esta veneração é expressa com três sinais: a inclinação, o beijo e a incensa.
A inclinação é um sinal muito expressivo de respeito que faz parte da herança religiosa de todos os povos; Dirigido ao altar, o gesto torna-se um ato de homenagem a Cristo, para o lugar do sacrifício e da mesa do Senhor, e é transformado ao mesmo tempo em um humilde apelo dos frutos da redenção.
O gesto de veneração é completado com o beijo. Como o altar simboliza Cristo e o ministro a beijá-lo em nome de toda a comunidade reunidos, ele é um beijo de saudação e amor entre a esposa da igreja e o marido Cristo.
Esta veneração começou com a inclinação e o beijo, pode completar Com a incensação, cujo simbolismo primário é de honra, embora também inclua os significados de purificação e santificação, como aparece nos ritos da dedicação do altar, da qual cada incensação é uma memória. A incensação não é mais reservada para a celebração solene da Eucaristia, mas “pode ser usada livremente em qualquer forma de massa” (OGMR, 235).
– Saudação à comunidade cristã.
Depois de venerando o altar, reservado Para sacrificar, da sede o “padre e toda a comunidade faz o sinal da cruz” (OGMR, 28). É um gesto introduzido por mandato de Paul VI.
O sinal da cruz, unidos à fórmula “Em nome do Pai, e o filho e o Espírito Santo” acompanha o começo de todas as celebrações cristãs, para que não pudesse perder na celebração cristã por excelência: A Eucaristia. O gesto lembra que o sacrifício de Cristo é a fonte de toda a santificação, enquanto a fórmula é um ato de fé na Santíssima Trindade e um apelo para as três pessoas divinas. Gesto e fórmula manifestam que os fiéis não se encontram iniciativa própria, nem em nome próprio, mas em nome de Deus Trino. Fazia o sinal da cruz, o ministro e os fiéis trocarão uma saudação, pelo qual “o sacerdote manifesta a assembléia reunida a presença do Senhor. Com esta saudação e com a resposta do povo, o mistério da igreja reunida é revelado “(OGMR, 28). O missal emprega três fórmulas de saudação inspirada na Sagrada Escritura, especialmente nas letras dos apóstolos. A saudação é uma promessa de salvação de Deus. A resposta da comunidade não é um gesto de benevolência em relação à pessoa do ministro, mas uma resposta ao ministro de Cristo, dispensador dos mistérios de Deus. É desejado que o Senhor esteja com “o Espírito” do ministro (não a alma “, diz S. Juan Criscostom- mas o Espírito que ele recebeu pela imposição de suas mãos) para fazer bem o seu ministério. O Saudação do ministro e a resposta dos fiéis manifestam a estrutura do diálogo da celebração eucarística.Desde o começo, a celebração eucarística é um anúncio da Palavra e a salvação de Deus, de Sua graça. Por parte do homem, deve haver uma adesão e uma recepção cheia de gratidão. Cada homem deve receber a salvação e o amor que Deus o oferece de sua liberdade.
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