Tanto a antropologia quanto a arqueologia deram espaço para ler o elo zooantropomórfico de sabpieces e jaguares em seu crédito. Fontes variadas sobre o funcionamento social das comunidades ameríndias do passado dá conta deste fenômeno em particular. Evidência desta são as descrições de objetos felinos em terracota, os fragmentos narrativos referem-se a homens-jaguares pertencentes a culturas pré-hispânicas1 e registros literários do período de colônia que mostram elementos importantes sobre essa realidade do zoantropomorfismo2. Além disso, em várias comunidades sul-americanas vivas documentadas no último século, a existência de animais tutelares é identificada. Essas considerações que foram tecidas no que diz respeito ao fenômeno do zoantropomorfismo permitem afirmar que a relação jaguar-segura é principalmente identificada como um componente de cosmovismos reconhecidos no território nacional e sul-americano (Pineda 2003).
Em termos gerais, esse entendimento é apoiado pelas descrições arquetípicas ou antítese vivenciadas pelo poder do poder da comunidade4, e é entendida como parte de uma dinâmica cultural do passado. Isso corresponde a um modo de aproximação conhecido como uma associação simbólica, isto é, interpretações baseadas em associações diacrônicas entre vários componentes religiosos-religiosos que legitimaram a permanência do fenômeno zooantropomórfico. Este modo de interpretação permitiu não apenas visibilizar a riqueza das práticas cotidianas das comunidades, mas, claro, pensa sobre a maneira extraordinária em nosso território. É do nosso interesse dialogar com essa abordagem e apresentar outra chave de leitura para o fenômeno descrito através de uma compreensão das relações do homem de sabre com o jaguar, de e com as pulsões que passam por ele em seu contexto particular. Acreditamos que essas relações humanas-animais podem ser reconhecidas como se tornando, formas de experimentação na vida com base em elementos constitutivos da condição que compõem os processos de individualidade da poupança.
Na região do Alto Putumayo ocorre, entre os inganos5 e o Kamëntsá6, uma prática que é remunerada pelos sinchiwairas7, a tomada de Yagé8, por ocasião de uma cura ou outro tipo de necessidade9. Esta experiência de cura ritual tem um povo aberto, inserção, indígena, “colonos” e transeuntes. No tiro, os sinchiwires narram suas experiências com o Yagé. A chegada à meia-noite, quando os participantes já ingeriram o primeiro Totuma de Yagé, o Schii começa a observar seus estados, e, enquanto as negociações são tecidas entre os convidados, ele intervém para afirmar que em suas visões ele poderia estar em algum lugar, cruzando o rio, caçando Dantas , coletando alguma planta. A Narra segura que viaja para lugares particulares, e nestes, diálogos com pessoas ou animais ou plantas; Essas conversas mostram novas alternativas para a razão ou problema pelo qual o soquete ocorre. Em termos de McKenna, Luna e Torres (1986, 80), os Effers experimentam os processos de ayahuasca de dupla realidade, com o qual eles contatam os espíritos para adquirir conhecimentos ou poderes: “A ideia de que certas plantas, animais e objetos inanimados, como As montanhas, lagos e rios, eles têm um espírito, é implícito na cosmogonia de muitos povos amazônicos. Esses espíritos, às vezes chamados de mães das plantas, animais ou objetos correspondentes, podem ser contatados para adquirir de todos os conhecimentos ou certos poderes ” . Para a comunidade em questão, o que McKenna e outros descrevem como mães são conhecidos como ar -waira-; Cada organismo que vive no ambiente tem um certo ar, um certo vento. No seio deste universo representacional, o vento manifesta o próprio iuit de cada ser, isto é, simboliza o que faz.
Enquanto Yagé começa a fazer um efeito sobre os corpos dos participantes, surgem perguntas: é a parte jaguar de suas vidas? Os sinchiwires respondem que sim, como existe o “Chili Tiger”, com o qual os primeiros habitantes dessas terras matavam uma grande cobra que em uma noite comeu muitos sinchis, há “Yagé Tigre”, “com qual vê o futuro, vai caçar. ” E entre suas narrações, eles afirmam, de si mesmos ou de outros sagueiros: “Eu sou Jaguar, eu sou um beija-flor, eu sou Yagé” 10. A declaração “Eu sou Jaguar” participa de uma dupla realidade, na qual é expresso um plano “suprásico”, que é realizado nas práticas diárias da comunidade (o humano).Uma presença silenciosa do conteúdo que se expande na experiência. Em outras palavras, o sábado indígena – o papel totalmente em sua cultura – afirma em si mesmo a conjunção de forças presentes no meio ambiente, que, em um campo de contiguidade, através da tomada, torna possível inserir uma relação de heterogênea que excede A relação social acostumada para pessoas não-indígenas.
Nova individuação …
Para entender esta grande estrutura de relacionamento, uma perspectiva não linear, heterogênea e dinâmica é necessária, de acordo com O ritmo da experiência que propõe ser Jaguar. Desta forma, a metamorfose do Sinci é explicada porque a conexão com o Jaguar não se limita a um único modo e compreensão do animal. Ao contrário, essas pessoas entendem que, se possível, o relacionamento com o Jaguar é porque há uma troca de relacionamentos que interconecte o humano com o mundo. Um exemplo disso aumenta Deleuze e Guattari (2006) através da orquídea e vespa; Esses autores indicam que entre a vespa e a orquídea há um relacionamento que não é composto de elementos simile, porque nem a orquídea é um animal, nem uma planta, e, no entanto, há uma códigência especial entre os dois que lhes permite espécies futuras sobreviver e permanecer, pela força de intercâmbios relacionais, de composições relacionais contra a Natura. Isso, em suas palavras, é uma mudança involutiva ou evolução criativa, na medida em que as entidades podem entrar em relação às suas notas de poder. As declarações “Eu sou Jaguar, eu sou Hummingbird, eu sou Yagé” Fala da natureza relacional da vida; Ou seja, elas representam uma coexistência em relação à simbiose envolvendo seres de diversas naturezas sem características da filiação hereditária, como uma comunicação ou contágio entre diferentes populações – heterogêneas. Assim, as relações transversais são evidentes: “Uma evolução em um sentido estrito, isto é, a possibilidade de uma descendência cujos graus de modificação dependem das condições externas” (Deleuze e Guattari 2006, 241) 11.
Em várias situações, as relações entre heterogêneas que chegam ao relacionamento são estabelecidas e provocadas uma nova forma de ser, de acordo com as condições do ambiente. Isso pressupõe que nem todos os relacionamentos são correntes corracionais, mas sim sistemas que abrem linhas de criação. O horário da Jaguar é mediado pelo jogo de relacionamentos em que o Schii entra, que produz o show de transformação em Jaguar – a noite, seus sons, jaguar, velhice, predisposição para visão, vegetação, vingadores (a presa), vingança, o interconexão dos modos da selva.
Permanente de uma postura filosófica contemporânea, as discussões sobre o determinismo lógico são canceladas neste tipo de exemplos por evidências de que, no discursistão da comunidade, na minha opinião, a troca ou a transcodificação de elementos faz sentido animais e humanos. Isso acontece na medida em que tudo pode entrar em relacionamento, como semelhante ou mais diferente: há relações de animais uns com os outros, relacionamentos de homem com o animal, o que não leva para que eles também possam ocorrer com outros elementos do universo. Assim, o caráter de uma lógica relacional heterogêneo é constituído por combinações temporárias de extensão, movimento e descanso com o contexto. Toda a realidade é produzida pelo jogo de relações variáveis entre os organismos relacionados e que, por sua vez, compõem outro ser, uma nova individuação.
Neste jogo relacional, o conhecedor não é mais um assunto, embora ele manifestasse uma preocupação constante sobre seu público e delega as ordens sob poucos razoabilidade, mas também não é um jaguar. O homem-Jaguar nasceu da soma das relações entre essas duas entidades, que no Entre-Dos revelam as particularidades do poder da Jaguar que compõem este novo ser: um sabre-jaguar com toda a sabedoria do primeiro e todo o poder do segundo. A reticulação de moléculas afetivas compõe um ambiente de indiscernibilidade. A partir daqui, segue-se que cada coisa, cada elemento em seu relacionamento, é a programação do Jaguar, assim como a Saberry. Essas relações ou determinações temporais de espaço não são pregadas do Jaguar (Animal), mas dimensões das multiplicidades.
As experiências de Sinchi mostram que o processo relacional consolida um modo multiplicidade nos graus de complexidade experimentada pela intenção das moléculas ambientais que são exercidas nele. Não há como desejar, precisa, junto com outros componentes afetivos adequados que constituam um ambiente molecular não são filtrados.O molecular, aqui, alude às velocidades das afeições que são redistribuídas como partículas indeterminadas e passam pelo assunto. Isso implica que o eu é continuamente excedido pela multiplicidade, por moléculas de afeto que são redistribuídas nela.
Há uma simbiose que é apresentada entre o Sinchi e o médium – a “pinta” ou visão do sabre na tomada como correspondência das relações entre diversas séries-; Crie uma natureza diferente, uma individuação. A simbiose alude à conexão entre a série divertiva; Neste caso, entre uma linhagem de animais e uma linhagem humana, como participação molecular. Esta conexão indeterminada é uma reunião do tipo correspondente, na qual as duas entidades são capturadas em um diferente. “Assim, a simbiose é equivalente à relação de composição entre multiplicidades que mudam da natureza divisão” (Sauvagnargues 2006, 85-86). A consistência dessa redistribuição reside nas correlações afetivas, nas multiplicidades moleculares que passam pelo eu. Fluxos de partículas em movimento ou relações de repouso, no qual eles entram para configurar uma nova zona de ambiente (compreender o espaço da indiscernibilidade entre o humano e seu infinito atual).
Especificamente, o que é apresentado é a conexão entre partes do infinito atual, uma simbiose entre linhagens biológicas, construções culturais, etc., que na reunião captura as entidades e determina uma nova natureza, uma nova forma . Essas entidades, as do meio ambiente, compõem uma dependência sobre a qual um composto singular, uma individuação é molas. Portanto, a simbiose gera uma outra, uma mudança na posição do sujeito que é única, diferente e, portanto, real em relação ao acima.
Podemos afirmar que as composições do assunto que os sabros se manifestam em sua oralidade As relações desumanas do homem com seu actual infinito, aglomerar composições moleculares, fluxos afetados que movem substancialidade ou subjetividade para ocupar e compor uma nova individualidade.
Se o sabre revelar forças que não são dele, flui lá partículas, como uma troca de afeições: molecularidades animais, vegetais, imperceptíveis; Todos os modos possíveis são áreas de meio ambiente, co-cuidado, que estão distantes dos personagens da “pessoa”. O conhecedor já não será definido por determinação de formas: sujeito ou substância, mas pelas partículas que pertencem a certas relações de movimento, de envolvimento (de afetar e serem afetadas). O conhecedor é diluído no dinamismo das afeições e notas que configuram um indivíduo particularmente do assunto. Ou como Deleuze e Guattari indicam: “Se imaginamos a posição de um eu fascinado, é porque a multiplicidade em relação à qual ele tende, ruidosamente, é a continuidade de outra multiplicidade que age nela e distorce-a por dentro. É por isso que o eu é apenas um limiar, uma porta, tornando-se entre duas multiplicidades “que são imbricadas no conhecedor e geram eventos de evolução (2006, 254). Portanto, existem nestas declarações uma evolução-Jaguar que dá em conta os atos em que um sujeito (a sinchiwaira) é equivocado por componentes afetivos que circulam de acordo com as transmissões moleculares (todas as dimensões mentais do jaguar) dos quais ele é parte .
Páginas para trás indicamos algumas “personificações” que Reichel-Dolmatoff jogou de Jaguar em Kogi, Tukano e Comunidades de Paei. Em seguida, apresentaremos algumas dessas idéias, dependendo de ilustrar um componente de animais se tornando. As transformações da economia desses grupos étnicos refletem, de acordo com o antropólogo, atos de poder: poder de guerrero e poder voraz-viril, de uma relação entre o animal e o humano. Estes cronogramas humanas em animais representam um processo em que relacionamentos animais objetivos também são realizados em algumas relações subjetivas do ser humano com animais (Deleuze e Guattari 2006, 242). Uma vez encontrados duas espécies diferentes, eles envolvem algum tipo de relacionamento; Mais especificamente, pense em um caçador: ele estabelece uma simbiose com o animal, uma luta de forças em que o caçador já é um animal em perseguir. Nesse caso, será entendido que o caçador entrou na paisagem do animal (que é agora a presa), e revela em suas forças de dinamismo que não são dele, ele se tornou outro, ele se tornou animal porque nele o Molecularidades do horário Hunting12.
O que é realizado no relacionamento sabre-jaguar é a conformação de um composto de sensação que manifesta uma relação animal com o animal. Nós conversamos sobre um composto de sensação porque são criminações diferentes entre o ser humano e o outro, que por sua vez compõem a evolução.Eles são relacionamentos enquadrados na linha da condição e envolvem todas as pulsões que passam pelo homem-sabre e que são patenteados no encontro com indivíduos excepcionais (individuais excepcionais é o animal ou o componente que compartilha com o homem uma troca de condições ). No entanto, essa relação envolve muito mais do que um indivíduo; Nele, um pacto semelhante ao grupo que produz sua própria evolução neste assunto é exercido.
É se torna porque há um estranho, um intruso, um inimigo que excede a posição do assunto, um anômalo13. Vamos ver isso através do próximo fragmento de um mito negado coletado por Reichel-Dolmatooff:
Uma vez, uma mulher rejeitou o marido, que vagou apenas pela selva. Ele deu uma jaguar na figura humana. O homem-jaguar estava carregando uma cesta com sua roupa de Jaguarina. O homem-Jaguar perguntou ao homem onde ele estava indo, e o homem respondeu: “Minha esposa não me ama e é por isso que vou me perder na selva.” O homem-jaguar perguntou onde a mulher viveu. “Lá”, o homem apontou; E o homem-Jaguar disse: “Eu vou ajudá-lo a reconquistar.” O homem-jaguar usava uma enxada o ombro. Os jaguares devoradores sempre usam essa enxada. Apenas homens-Jaguar usam isso. Eles usam a enxada para pegar as pessoas com ela. O homem-jaguar foi ficar esperando pela mulher; Foi na figura humana, mas na verdade era uma enorme jaguar negro. A mulher foi para o cais carregando uma embarcação. Quando ele estava muito perto, ele a agarrou com sua enxada. Ela acabou de ver uma enorme jaguar. As outras pessoas só viram manchas de sangue e pegadas de Jaguar. O homem-jaguar retornou a mulher ao homem: “Este é aquele que não te ama”, disse ele; “Venha comigo para a Maloca dos Fuentes Ocidentais, que vamos levar Cashirí”, disse o casal (1978, 126-127).
para sua parte, Reichel-Dolmatoff, em sua Análise no Tukano, conclui que “a jaguar é a antítese do modo de vida organizado e normal que os outros carregam; é o inimigo de tudo; é o poderoso carnívoro entre os herbívoros tímidos e mansos; é por isso que o Jaguar é um Alien “(Reichel-Dolmatoff 1978, 133). Eu poderia pensar sobre por que o indígena – Kogi, Tukano, Paez – se torna Jaguar, por que se torna anômala, e a resposta é que, se o indígena é em relação ao animal, é porque o excede, porque ocupa um unabarcável lugar em seu desejo, equilibrar as forças da comunidade. Entre os Desuas, segundo Reichel-Dolmatoff, o Homem Jaguar representa o poder libidinal que é satisfeito apenas na caça da mulher, para devorá-la (sexualmente) e depois devolvê-la ao marido. Isso mostra que o anômalo14 é, em primeira instância, o estranho que está espreitando, a ameaça ao homem (portanto, é necessário fazer com isso uma aliança ou aliança, como veremos mais tarde).
para Reichel-Dolmatoff (1978), como para Eliade (2001), o desejo de Shaman é dominar a selva para acessar o conhecimento do conhecimento15 e explorar efetivamente o território (humanos, plantas, os animais), Mas o Jaguar tornou impossível para isso, como predador. Nesta medida, o Jaguar não é apenas o animal natural que rodada na selva, mas circula multiplicidades: os animais da selva, o desconhecido; No felino, compreendido, mentira as múltiplas relações que os desejos seguros (comportamento predador, domínio, agressão sexual); E nesta condição também é uma zona ambiental, um “rebanho”. Portanto, as partículas da molecularidade jaguar, as afeições, estão lotadas sobre o eu seguro, em seu modo de organização subjetiva e produzem evolução.
A Meth Desana afirma que o homem com quem o indígeno foi mantido uma “vestimenta jaguarina”:
quando os dois estavam dormindo, ele colocou em sua roupa jaguar e foi para a cama. Quando eles acordaram, viram uma enorme jaguar lançada lá e falou sobre isso. Mas o jaguar ouviu. Ele moveu seus ouvidos como se ele dissesse: “Estou ouvindo”. Então ele tirou o terno jaguar. “O que eles estavam falando?”, Ele perguntou; “Não tenha medo de mim; é assim que a mudança de vestido” (Reichel-Dolmatoff 1978, 126).
Para o Grupo Desana, de acordo com Reichel-Dolmatoff, a palavra Suriró, enquanto está sendo usado para designar roupas, também descreve o estado de uma pessoa, sendo investido ou revestido em certas qualidades. Então este homem-jaguar já está revestido com os múltiplos afeições do Jaguar; É coberto por algo que não pertence a ele: comportamento predatório, ataque, agressão sexual, no recente, desejo anomal e a multiplicidade do rebanho sustentado em todos esses modos possíveis. Essa maneira comportamental se torna evidente quando, no final do mito, o homem-jaguar adverte o casal não conde o que aconteceu, caso contrário, eles morreriam – e, de fato, depois de falar sobre o assunto, ambos morrem na mesma noite -.
Quando chegaram ao final de sua viagem, viram uma grande maloca pintada. “Tome minha cauda”, disse ele; “Melhor, você pode me seguir.” Ele era a cabeça de todos os outros que estavam lá. Ele tinha ido dançar com eles. Quando ele entrou na Malona, a peça Jaguar foi removida. Danzaron lá, e quando eles tinham dançado, voltaram. Quando os jaguares viajam para que alguém possa ouvir seu suspiro. O homem-Jaguar pegou o casal de volta ao mal e avisou que eles não falavam sobre o que haviam visto. “Se eles falam sobre isso, eles vão morrer”, disse ele; “Se eles disserem, eles imediatamente terão que vir ao meu Maloca. No próximo ano se ainda estiverem vivos, voltarei para você e vou levá-lo novamente comigo”, disse ele. Ele passou muito tempo depois que o casal deixou sua terra, um ano ou mais. As outras pessoas perguntaram a eles o que aconteceu com eles, mas eles não queriam dizer isso. Primeiro ele ouviu todas as perguntas, mas no final eles cansavam e disseram o que aconteceu. Ambos morreram naquela mesma noite (Reichel-Dolmatoff 1978, 127).
Estabelecer relacionamentos com o Jaguar tem a ver com a propagação de molecularidades Jaguar no plano molar – em relação a ele é ocupar, infectar o REVESTIR (Suriró) existente (Suriró) -. Como Reichel-Dolmatoff Encompan da Comunidad Desana com o termo Suriró, o homem é revestido com o animal; o O plano molar é infectado pelas multiplicidades que o cruza e que compõem a multiplicidade jaguar – de lá que qualquer processo de individuação é exercido por um contágio. Desta forma, entende-se que a referida multiplicidade é toda a matilha, isto é, todas as inter-relações que o preenchem e a compõem em uma situação específica. Portanto, qualquer relacionamento estabelecido com um rebanho é um fim à propagação, personagens de ocupação. Essa população que se espalhará expandirá uma solução no já ocupado, infectará o existente e causará um tipo novo e diferente de multiplicidade que possibilita a possibilidade de dizer “Eu sou Jaguar”.
O conhecimento sabendo, em uma duração de horas, uma noite “Chumada” 16, o dinamismo afetivo de uma série de vidas que compõem a própria vida. Tornar-se a experiência do conhecedor que tornou possível gerar uma nova individuação entre Jaguar e Homem. O jaguar se pensa no conhecedor, pensamento expectante, no mesmo momento em que o conhecedor se torna Jaguar. Isso é consolidado é consolidado, entretanto, no dinamismo do Torne-se, um desenvolvimento é dado por um não-jaguar. Para que esta condição exista, o conhecedor é aventurado para se tornar um animal se tornando um animal, recorrendo a uma micropolítica ativa dirigida pelos poderes do Jaguar. A micropolítica é o oposto da macropolítica, que garante e conquista (a maioria) para a minoria. A micropolítica deve ser mobilizada a partir de uma diagonal ou bloco de condição, um poder jaguar que não tem origem (ponto contra a linha); É no meio, não é mais um sujeito, mas um bloco afetivo que deixa -Desterritorializado – os pontos, coordenadas e afetos de proliferação.
Aqui, o sistema pontual ou o corpo é subordinado às linhas de fluxo e indica a proliferação do fluxo (precipitação, sua fúria ou sua agonia) de configuração da comunidade ou de normalidade dentro do grupo; Tornando-se envolvendo multiplicidade, celeridade, ubiquidade, metamorfose e traição, poder de afeto. Dada a libertação do corpo, uma linha de vazamento de jaguar passa entre o sujeito, e crescendo algo alienígena para a memória oficial, antimmority do senso de morada. O corpo difere em uma evolução de jaguar, mas o jaguar no qual ele se torna é desartradorializado, inagrudado, tornando-se (tornando-se cores, sons). O sainte é desjecto em um animal informado; O conhecedor não imita o animal, torna-se.
Isto é, então, um duplo tornando-se: o mais seguro só se torna jaguar quando o jaguar se torna sensação; Torna-se Jaguar no ritual na condição de que o Jaguar seja acumulado, por sua vez, sente a cor, sentindo que dá consistência à sua noção do mundo. Portanto, a evolução é para se produzir e é real sem ter um animal advertido, sem haver um animal em que se acumule. É real porque não tem outro assunto de si mesmo, porque só existe na evolução da qual o homem está sujeito e de onde o sabre cria um mundo, na conjugação de afeições, que cobre o mundo real em transparência. Este mundo cria novas linhas com outras moléculas que estabelecem uma multidão.
Vale ressaltar que o efeito desse contágio é executado de dois planos. O primeiro, o plano de organização estrutural genética, no qual as formas são desenvolvidas e os sujeitos são subjetivos (suas formas, suas razões, seus personagens, seus sentimentos).No segundo, no plano de consistência ou composição, as relações de velocidade e lentidão, descanso e movimento de elementos imprevistos, de afeições entre entidades não subjetivas (Deleuze e Guattari 2006, 270) são realizadas. Neste segundo plano, os poderes molares (organizações familiares, subsidiárias) possuem do plano da organização são inibidos e as distribuições do tipo molecular são acomodadas.
O recurso da constituição da família e da vida social através do trabalho e a organização faz o sujeito social configurado. Esses processos molares são, no entanto, excedidos por distribuições moleculares na ingestão de Enterogéns; Na atualização do rito, todas essas formalizações organizacionais são reconfiguradas de uma maneira única. O plano de consistência é sobreposto ao plano de organização; Ou, em outras palavras, abertura animal, no tiro, sobrepõe-se ao eu seguro. Assim, todos se tornando um se tornando molecular, porque são as partículas de afeto (Jaguar) aqueles que passam pelo eu.
Com isso, é evidente que a coerência da evolução reside em multiplicidades moleculares, coexistências de durações do tipo de planta, cheiro, animal, objeto, efeito natural. Desta forma, é esclarecido que o conhecimento do conhecedor não é apenas com um jaguar, mas com os modos de expansão, de propagação, ocupação, de contágio. Já o sabre – que, em um sentido estrito, não é mais um sabre, mas uma questão de condições – também é o rebanho. Esta condição gera novas relações de borda ou fronteira com rebanho. O Jaguar é o poder do anômalo e a borda do seu rebanho; E na frente disso, o sabre é, por sua vez, um anómal, porque ela-rebanho – instalou-a em uma posição de borda em relação às constantes formações molares de filiantes da comunidade. Sua posição de anômala permite que o sabre se estabeleça na fronteira, entre dois, entre o grupo e a selva; E, portanto, ele faz a aliança com a multiplicidade jaguar.
Assim, o jaguar de desvenção, como um bloco de sensações, implica a simultaneidade de um movimento em que o sujeito do sabor é subtraído para a maioria (comunidade), ao mesmo tempo em que o jaguar – emerge da minoria; Uma troca dada por um bloco de aliança em que ambos, animais e humanos, entram em um jaguar. O contágio distingue o eu na circulação de partículas de afeto; O Sake Sabor (Plano de Desenvolvimento) é infectado por molecularidades que a povoam e a forma (plano de consistência), e essa nova agência borrava a categoria de homem entre as multiplicidades que o ocupam. Neste novo reagrupamento do humor simbiótico, o indivíduo foi composto e excedido por outros graus de individuação, que formam outro indivíduo, outra intensidade.
Não um corpo … um bloco de sensações
O sabre que diz “eu sou Jaguar” faz, na verdade, algo sobre si mesmo e sobre o seu entorno. Isso requer uma abordagem que dá às relações entre esses dois termos. Portanto, esta declaração será entendida como uma expressão de um animal se torna: uma série de relações de transcodificação entre o humano e o animal, que circulam entre um estranho e um sujeito de sabre. O efeito ou resultado do relacionamento é uma configuração molecular que, como uma rede de significância, é evidenciada através do corpo, como colonos de desejo-significado e saber.
Neste momento a questão surge: por onde A evolução circula? As relações e dispensões mencionadas entre o plano de organização e desenvolvimento e o plano de consistência só são possíveis, no caso de se tornarem jaguar, através do corpo. Uma das condições em que o conhecedor é imerso para cumprir seus desejos é o exercício sacrificial de seu corpo: envenenamento orgânico. Desde que a multiplicidade ou circulação de palavras seja instalada em seu corpo, o sabre exerce sua própria desintegração através das múltiplas alterações que a fábrica do CAAPI do Banisteris oferece. Este exercício no próprio corpo dá origem à configuração de um corpo sem órgãos (CSO) 17. O sainte vai de um agenciamento para outro da sacrificialização do corpo. Quando preenchido com a planta, nos tiros, tendo sangue de sangue e sendo “pintado”, a planta do corpo compensa o corpo-homem outro corpo, uma heecity localizada na fronteira entre o orgânico e a inorgânica, um ser de borda .
Por exemplo, de acordo com o Ingan Seguro Domingo Quatindioy, em palestras realizadas com o autor, em sua viagem em particular, ele recebe um poder, como o poder da visão, em relação ao conhecimento da natureza como caça, As essências do universo, o encontro com o primeiro Sinchiswaira. Taita Domingo Cuatindioy diz que em um tiro anterior ele estava a caminho da montanha e conheceu os velhos seios, e depois com o tigre de Yague. Ele era uma taita sênior.No caminho ele cheirou a planta que daria a um homem para curá-lo. Isto é expresso em vários de suas obras pictóricas18, onde, em seu ditado, ele pinta os lugares através dos quais ele viajou no mundo das forças.
A planta veicula as subseqüentes convênios que o transitarão pelo desvenção jaguar, entre outros. Na planta multiplicidade, a multiplicidade da Jaguar e toda a simbiose heterogênea são presas em que o eu distingue. O que está sendo feito é uma linha de vazamento que vai sair de diferentes dimensões de multiplicidade neste processo debujetive.
Para realizar o acima, usaremos os registros mais altos com o conhecimento das comunidades Inga e Kamëntsa que o autor em 2005 teve a oportunidade de compartilhar, como eles manifestam o efeito de linhas de vazamento como dinâmica própria do .
Nossos ancestrais foram transformados em jaguares para se defender das Curacas de Bajo Putumayo, que gostava de fazer o mal. No passado, eles atravessaram os homens, trânsito através de estradas noturnas. Os peitos verdadeiros, como eles têm o sangue pintado pelo Yagecito, podem se tornar jaguares. “Ou seja, Taita, que você também é um jaguar?” “Sim, eu sou Tiger, às vezes Cuy, rio, Yagé, tudo depende de Yagecito” 19.
Estas palavras mostram as três dimensões que compõem a evolução: 1) se tornar um animal, 2) se tornar planta e 3) se tornar molecular, em que uma mutação de percepção e sensação, e a emissão de um molecular jaguar. De tal maneira, a troca de corpo experimentada pela bolacha é uma série de Agenciahs que dissertam a estrutura molar do eu. Todos eles, em diferentes rearranjos dos vivos, projetam as junções de multiplicidade que se recomponha singularmente as formas de serem cruzadas pela evolução. O conhecedor está envolvido em segmentos de evolução que são conduzidos uns dos outros. As intensidades e potências das afeições redefinem os órgãos, dependendo do vazamento que cruzou o corpo. Isso significa que, se o corpo é a condição de se tornar, é porque o corpo como cartografia é uma determinação de caracteres variáveis que o compõem e recomponha-o em uma variação total e contínua no próprio plano de vida.
Por este motivo, o CSO aparece aqui como uma nova produção vital, de onde ocorrem emissões de partículas de aceleração diferente, que são perceptíveis e pelo órgão. Dessa forma, os relacionamentos animais, vegetais e moleculares no corpo ocorrem em um escopo aberto de diversas combinações, não mais semelhança ou proximidade, mas, a favor da vida, os corpos adquirem outras individualidades de acordo com as funções que adquirem os órgãos. Essas transformações são dobráveis, a place entre uma e outra individualidade em sua composição, dobrando que subsiste como uma população anônima. Os órgãos não são mais órgãos, eles são materiais através de intensidades mais rápidas ou mais lentas: movimentos.
Quando escuro e chegado à noite, ele se deitou e adormeceu; Quando ele acordou, ele viu-se e ele não era mais um homem, mas tigre, um tigre muito grande. Na manhã seguinte, não era mais tigre mas novamente homem. Ele poderia mudar sua figura constantemente. Esse é o homem do xamã, o homem que se torna tigre, que transforma as forças invisíveis em assuntos peles (Guzmán 2004, 79).
De acordo com a história de Antonio Guzmán, diríamos que a inclusão de forças no organismo é equivalente aos níveis com os quais o corpo é capaz de perceber ou apresentar; Movimentos de afeições que subsistem percepção subjetiva (percepção do mediador), mas que já estão sendo, simultaneamente, no momento em que se aproximam acima do limiar da percepção subjetiva (que por sua vez torna-se perceptível na absorção fornecida pela CSO). Será entendido que, na transição das afeições, na troca de ações e paixões, o corpo como uma entidade orgânica é composto ou decomposto com outros corpos, e o resultado é a desterritorialização de sua organicidade para uma função de máquina (um CSO) .
para o cofre, todas aquelas formas estruturais-genéticas com as quais se relaciona e coexistem por modos desumanos (afeições impessoais) que transmutem a maneira como se manifesta como sujeito. O que antes era que eu respirei, agora é uma cheira; O que antes foi visto, agora está sendo à vista; O que foi percorrido anteriormente, agora está à espreita; Poderes de animais que estabelecem um novo território experiencial. Essas relações de movimento e descanso reconfigurar operação orgânica por modos de máquinas.
Para o caso, o sabre faz seu corpo um novo corpo com o animal, com a planta ou com um elemento natural; Seus órgãos são redefinidos como materiais onde as intensidades do animal passam: partículas felinas, dependendo do ambiente molecular em que entra. O Jaguar está relacionado a um ambiente, com sua comida, com luz, com escuridão, sua atuação é em relação a … Existe a sua indiscernibilidade. Não é o Jaguar e suas características ou modos, é sua ação em relação ao ambiente molecular em que o sabre é imerso. Possibilidade em que o corpo captura os microfolêmen, microperctions.
Os exemplos anteriores mostram que os mais seguros exibem seu plano de consistência com o todo. O agente da evolução, no entanto, não apenas é equivalente a todo, também pode ser fé, arte ou, no último, todo o celular que redireciona a percepção e conseguiu transformar a vida. Para o caso do Seguro Ingano, o agente dos seus múltiplos fabricantes será o CAAPI de Bejuco Banistisisis, cujo consumo promove uma percepção já não dada entre um sujeito e um objeto percebido, mas na captura das partículas das entidades em movimento, sua aceleração ou desaceleração20. O Bejuco intervém com suas velocidades e invade a percepção e o desejo21, de tal forma que o imperceptível é percebido, e, de cada vez, a percepção é molecular: movimento simultâneo. O agente do trabalho será então o que intervém em velocidades perceptivas moleccionando o percebido. Desta forma, a percepção já é molecular, captura o movimento do imperceptível e, com a participação do agente, a imperceptível será percebida, além disso, o desejo investigará a percepção e a percepção. É uma mudança na qual os sujeitos e as formas desaparecem pela sobreposição da coisa, porque invadirá o desejo, a percepção, os pensamentos do corpo sacrificializado.
chegou a este ponto, podemos concluir que O animal de recuperação é configurado por um movimento caracterizado por: 1) uma individuação consolidada em uma série de relacionamentos com outros graus de velocidade pertencente a outros indivíduos, como o Jaguar; Nesta relação, o movimento do Jaguar torna o escopo de conhecimento ou percepção da realidade dos saltos do gabinete; 2) um posicionamento de anómis, no qual existe um contágio de fluxos moleculares que transferem o escopo molar, solicitado por um desejo que impulsiona uma aliança com outra (a população jaguar); 3) uma experimentação do corpo viável pelas intensidades que deslocam os pontos organizacionais; A ação de um corpo é aumentada pela recomposição (CSO) de acordo com a vida. Assim, a vida não é apenas os possíveis eventos de um espaço padrão, ou um ideal normalizado de agentes sociopolíticos, mas a eterna rebelião, o salto perene sobre eles. Desta forma, a vida tem uma extensão como um processo, uma vantagem em sua propagação. Magma da evolução gerada em contração a abertura ou reconstituição de novas dinâmicas de significado no mundo social.