Emprego

Há muitas obras que são atribuídas a empedocles, mas muitos são falsos. Entre eles são epigramas destinados a seu discípulo Pausanias, versos dedicados a Pitágoras e várias tragédias. Aristóteles também atribui que ele escrevi o “trânsito de Xerjes” que foi queimado por ser um trabalho imperfeito, e um “proemin a apollo” que foi involuntariamente queimado. Você também é atribuído tratados médicos escritos em prosa, mas nenhum deles é conhecido hoje.

Os únicos escritos que são feitos com confiança de formas de realização são dois poemas: sobre a natureza dos seres e purificações. A primeira oferta com explicações baseadas em fundamentos científicos e racionais sobre o mundo natural como o seu autor entendeu, de sua fisiologia ao seu movimento. O segundo poema, é escrito religioso, onde é narrado e revelado como imperativo o caminho de uma alma que depois de ser banido por sua própria culpa de sua habitação divina deve através do retorno de purificação ao local para o qual pertence. Nestes escritos, de naturalies tão diferentes quanto o científico e os religiosos, os empímulas parecem incorporar o gênio grego desse tempo, que não vi nenhuma contradição ao assumir essas duas posições que podem parecer contraditórias no início.

O estilo de escrita dos dois poemas é o hexâmetro da dáctil da tradição épica, que parecia ser para o filósofo agrredentino a melhor maneira de expressar seu pensamento. Ele a si mesma avisou que isso ia encontrar uma grande dificuldade em sentir ser entendido, para o qual ele conscientemente escolheu o poema como um meio de expressão, e ele vê como ele retorna várias vezes sobre a mesma ideia pela repetição de versos em diferentes contextos em diferentes contextos , Como ele retorna em seus passos quando você sente que deve esclarecer uma explicação, etc. E diz no fragmento 25:

É bom repetir mesmo o dobro do que é necessário.

É anotado em seus escritos Além disso, o uso de símiles abundantes para explicar leis gerais através de ações relacionadas à invenção humana (cozimento de pão, liga de metal, pintando uma pintura, etc. )

Sobre a natureza do sereditar

Este poema, (em grego περὶ φύσεως), é destinado a Pausanias, um discípulo de empédocles. Nele encontramos várias características da filosofia diária deliberadamente enunciada. Isso já é bom mostrar pontos de acordo com o filósofo de Elea ou para mostrar uma dissensão.

Empímles concorda com a tese perminada que nada pode surgir do nada, e, por sua vez, que nada que existe pode desaparecer. Nos fragmentos 11 e 12 esta ideia é reafirmada:

Puerile seres! Porque eles não pensam profundamente

Aqueles que acreditam firmemente que pode nascer o que não existia ou que as coisas perecem inteiramente, destruindo-se, por causa do que, de alguma forma, é inconcebível que não nasce nada,
Que existente desaparece é tão impossível quanto incrível,

sempre estará lá onde tudo está localizado.

No entanto, os Empímles também mostra em sua desconformidade do poema com duas conclusões do Estado Parm sobre ser e, na imutabilidade e unidade disso, proporá que o ser está em constante movimento e que sua última realidade é realmente uma pluralidade de elementos primordiais Isso compõe tudo o que é. Por sua vez, na frente do decisivo “é ou não é” de Parmenides, o filósofo de Agrigento mostra esta faceta dupla de seres, que em um sentido se originam e perecem, e, portanto, são transitórios, e em outra é eterna, desde que Eles são formados por elementos eternos.

Estes elementos primordiais são o arqué (em grego ἀρήή) desenhado por outros presocráticos e que foram reunidos em sua filosofia. Assim, temos fogo, terra, ar e água, que são enunciados pelo estado no poema geralmente com nomes divinos:

acima de tudo, aprenda As quatro raízes de todas as coisas:

Zeus, o magnífico e a hera que dá vida; Também Aidonoo,

e nestis, que executa as fontes de mortais com suas lágrimas.

Todos esses elementos têm igual importância como um começo. Nenhum é antes de outro, diferente de outros filósofos que pensavam em predominância individual.

Os nomes divinos que são atribuídos aos elementos não são simples ornamentos poéticos, mas revelam uma concepção da natureza de acordo com que tudo é provido de sentir e pensar.

Como há quatro elementos primordiais em sua filosofia e não uma única unidade, esses elementos podem se mover imediatamente ocupando o local dos outros. Graças a esse movimento de ser, a gênese do cosmos é possível, na qual seus seres são divisíveis e estão se movendo. Isso permite que você diga em “sobre a natureza dos seres” que não há nascimento de qualquer ser mortal, nem desaparecimento na morte, já que tudo está misturando e modificação da mistura.

amor e discórdia / h4>

Para explicar o movimento de ser, negado por Parmenides, o Empreso propõe forças motoras externas ou diferentes aos quatro elementos. Essas forças aparecem no fragmento 17 com os nomes de amor e discórdia, as forças primordiais e repulsa. . Eles vivem em constante tensão, alternando sua preponderância no mundo. Isso nunca pode ser absoluto de um sobre o outro, porque isso tornaria nosso mundo dissolvido completamente ou foi encontrado em um momento no que a vida terrestre seria impossível. Em um determinado momento de isso indo e veio entre a União e a separação das coisas é que é possível o nascimento do mundo como nós vemos.

Empodercles Amostra esta visão dupla de S. Você é, como são os compostos dos elementos se originam e perecem constantemente, e enquanto seus elementos são em si mesmos indestrutíveis, eles são eternos. O amor representa a atração entre o não semelhante e a discórdia, a atração entre o semelhante. Que discórdia se separa, deve unit-lo em uma massa separada.

Substâncias orgânicas originam-se por acaso, isto é, fortuitamente, embora sempre por influência do amor, que os combina e mantém. As coisas agem de acordo com sua natureza particular, mas fortuita. Desta forma, aleatoriamente é entendido como uma causa que se esconde à razão humana. É necessário que seja a natureza dos elementos, que eles se movem, e que estas são aleatoriamente. Esta natureza é, no pensamento de empímulas, do particular de cada elemento, e não é baseado em uma teleologia.

o ciclo cosmicoeditar

Este ciclo pode ser explicado em quatro fases :

A princípio, o amor governa tudo sem oposição, e é responsável por manter tudo em uma mistura perfeita chamada SphAiros. Este é o deus empedocleano e constitui uma unidade em que todos os elementos permanecem unidos em harmonia. Em um segundo momento, discórdia entra no Sphairos e começa a separar os elementos até atingir uma terceira fase em que seu domínio está cheio e todos os elementos são separados um do outro. Então, em outra fase, o amor rompe até todos os elementos novamente e o mesmo acontecer, inversamente, com discórdia. Os seres mortais que vemos e entre os quais somos, são colocados na fase intermediária na qual as coisas são unidas e separadas ao mesmo tempo, um estágio de tensão e conflito entre as duas forças. Para os empímulas não há cosmogonia que vem de uma unidade primordial e flui para uma distry de uma maneira linear, mas é uma sucessão infinita de mundos que vão desde a desintegração absoluta à unidade e vice-versa:

o mortal tem dois modos de nascimento e dois para destruir

o fato de que Sphhairos começou a escorar dando origem ao seu processo de desintegração, de acordo com Empímles, naturalmente. Não é muito explicado nesse aspecto, e alude a razões religiosas, como acontece em outras partes de seus poemas, concedendo os eventos o caráter do necessário:

Há um oráculo da necessidade, antigo decreto dos deuses …

Quanto ao Estado das coisas Uma vez que a discórdia separou todos os elementos e os mantinha isolados, os empímulas não dão maiores faixas nos fragmentos que são preservados. Quase tudo há sobre o assunto são interpretações de comentaristas. De qualquer forma, é um estado que está longe da divindade dos Sphairos em que tudo é perfeitamente misturado.

geração de seres vivendo

para geração em baixa e aniquilação dos seres vivos, que é, seu nascimento e morte, é na verdade uma reestruturação dos elementos, misturados em um arranjo diferente.

A geração de seres vivos também pode ser explicado em quatro fases:

no início , Na fase em que o amor começou a montar tudo, o Empímles mostra uma imagem fantástica do processo evolutivo, no qual os membros foram separados do corpo e depois combinados por acaso, dando origem a uma segunda etapa.Aqui o amor combinou essas partes em seres monstruosos em alguns casos e apenas os melhores seres continuaram sua existência. Tudo o que foi unido sem uma fórmula apropriada dos logotipos, pereceu.

A terceira fase mostra um mundo em que a discórdia começa a avançar, fazendo com que cada coisa separada da unidade se encontre com seu colega, assim, O fogo em cada coisa olhou para o fogo e o mesmo os outros elementos, embora eles fossem impedidos de fazer isso desde que o amor ainda era forte e os mantinha na mistura. Aqui, havia formas de vida compostas de terra e água, endurecidas pelo fogo, mas que eles não tinham membros, órgãos ou distinção sexual.

A quarta fase seria onde estamos, com um mundo onde A discórdia é mais avançada. Aqui a discriminação provoca os diferentes modos de vida: pássaros, peixes, seres humanos, etc. e sua distinção entre homens e mulheres. O amor está enfraquecendo e, com ele, passamos este mundo cruel e discordante. Isso dá origem ao que foi expresso nas purificações, onde o Empímles propõe um caminho para a salvação do ser humano, retornando à unidade a que tudo pertence, a salvação, bem como qualquer degeneração física de Sphairos, e fazer o bem é uma correspondência. Fazendo a unidade de amor orientada, isto é, a divindade dos Sphairos.

conhecimento e sentimento

As fontes que contribuem mais neste aspecto são as palavras dos doxóxógrafos sobre o Pensando no filósofo e não da mesma forma de realização. De acordo com os escritos, ele postula que todo o conhecimento é da coisa semelhante por causa da semelhança. O sangue é aquele que permite pensamento e, portanto, como sensação, é um processo físico. Quanto a este último, de acordo com as palavras de Teoffrast, o filósofo de Agrigento acha que o prazer ocorre pelo trabalho das semelhanças em suas partes e em sua mistura e, a dor, pelo trabalho dos adversários. Ou seja, o prazer ocorre quando os órgãos sensoriais recebem objetos de percepção de que falta e seus próprios e, por outro lado, a dor é produzida quando os objetos são diferentes. Da mesma forma, o conhecimento ocorre devido à mesma e ignorância pelo desacordo, que é outra prova de que os empémdocles consideram que o conhecimento e a sensação são processos muito semelhantes.

Bem, vemos a terra pela terra, água através da água

ar através do ar celestial, o fogo igualmente pelo fogo do destroyer,

amor por amor e ódio Para o fatal que eu odeio.

Todas as coisas emitem efluviia ou emanações. Essas emanações são percebidas pelos órgãos, que são fornecidos com poros. A sensação ocorre quando justamente o efluviia ou objetos de sensação podem ser acoplados aos poros de cada órgão sensorial, sem ser muito pequeno ou grande demais.

o purificationeditar

neste poema Ele vê uma clara influência do pitagorismo e do orfismo como sobre a doutrina da transmigração das almas. De acordo com isso, as almas habitavam todos os tipos de seres e alcançar o estado de iluminação, era necessário que eles somassem de formas de vida menos complexas, para os outros mais complexos, sendo o ser humano a criatura com a capacidade de purificar e escapar do ciclo de reencarnação.

O título em grego, (καθαρμοί), alude a diferentes formas de purificação necessárias depois que a falta ou ofensa contra a lei divina foi confirmada. Isso ocorreu por crimes deliberados como homicídio, mas também por falhas como profanar uma floresta sagrada sem intenção.

em purificações, amor e discórdia têm um papel central, como eles tinham no mundo físico de cerca de A natureza dos seres, no entanto, aqui ênfase é colocada nos efeitos morais dessas forças.

Aristóteles Comenta que, para o filósofo, as coisas boas, ordem e beleza tinham amor como sua causa, enquanto o feio, o Bad e confuso foram causados pelo ódio.

Como com o mundo físico, na área moral, há também uma série de estados ou fases, onde faz parte de um momento onde o amor prevaleceu e depois as almas, seduzidas por discórdia, dê origem a um mundo cada vez mais imperfeito.

O primeiro desses tempos, nos quais os homens e mulheres surgiram, é descrito por Empédocles como a era do amor, não se referindo ao momento dos Sphairos, Mas o mundo em e Esse amor estava em grande proporção tanto fisicamente quanto moralmente. Aqui ele foi honrado Cipris, a deusa do amor, e sacrifícios de animais e sacrifícios não tinham lugar, a terra oferecia homem tudo o que ele precisava e a benevolência para o humano estava em toda parte.

Então uma perda de inocência primordial ocorre, incorporada no ato de derramar sangue animal. Para empímulas, não é de forma alguma possível que um fato seja apenas para alguns seres e injustos aos outros. Tendo em mente que o filósofo considerou todos os seres como iguais, não podia dizer que a remoção da vida era apenas, mesmo que fosse para oferecer ou para alimentar. Tudo isso está intimamente relacionado à doutrina pitagórica da transmigração da alma e a lei que contempla.

O fragmento 137 mostra drasticamente esta situação:

e o pai, oferecendo seu filho que mudou de forma,

o mata pronunciando uma oração, o grande tolo. Aqueles que vêm ao sacrifício dos adesivos, estão confusos, enquanto ele, sem ouvir seu clamor, depois de tê-los matado, prepara o infame festival em sua morada. O filho leva o pai e os filhos para sua mãe,

e depois de ter começado suas vidas, devorre sua própria carne.

o almaeditar

para Empédocles Almas ou Daimons, são espíritos divinos que caíram neste mundo e são prisioneiros em corpos humanos como punição por ter seguido o caminho da discórdia. Portanto, para sua liberação é necessário que ele retomasse o caminho de Afrodite e agir desta forma orientado para o bem moral.

A alma deve se abster do mal para purificar e também obter conhecimento do divino, já que de acordo com a teoria de que a coisa semelhante é conhecida porque isso procuraria o humano com a divindade.