em uma reunião de formato pequeno, ambiente gelado e ausência de tapetes, um bem conhecido político barceloniano chamado recém-eleito presidente da Generalitat, Jordi Pujol, de Político popular … por causa das raízes eleitorais de sua festa entre as classes médias. Estatéria entre a concordância: “Popular”, reuniu-se que eles entenderam outra coisa. A anedota tem pouca importância, mas indica algo que não mais surpreende ninguém neste momento. O nacionalismo independente é avaliado por sua maior raiz social e capacidade de mobilização; é raramente processados pelos valores que defendem e dá sentido. Este ponto de vista – que teria sido autorizado a considerar Franz-Joseph Strauss ao mesmo tempo que a popular política europeia PAR Excelência – faz parte de uma perspectiva cultural muito generalizada no nacionalismo; identificado não tanto com a palavra, o conceito, quanto à resolução com os quais os interesses gerais dos “nossos” são defendidos. O problema é precisamente, para saber quem é nosso, um discernimento que não é um objetivo fácil, sem custos para aqueles que praticam.
Neste artigo, uma tese é defendida que não é muito comum em o debate sobre a Catalunha. Pode ser formulado assim: o nacionalismo em qualquer de suas formas inclui por definição dois rostos, como Jano. O primeiro é mais que óbvio. Pode ser resumido da seguinte forma: O nacionalismo aspira a modificar os termos de relacionamento entre uma sociedade e outro (ou outros) com os quais mantém os diversos antagonismos de ordem, bem identificados por ciências sociais contemporâneas. A novidade neste caso – a alegação de independência por uma grande quantidade de catalães – não afeta o histórico do argumento. O segundo dos rostos não é mais tão óbvio. O nacionalismo também consiste em um esforço para definir a natureza do próprio grupo, consequentemente, para modificar o contexto externo que pode e deve garantir esse propósito. Também visto, as coisas se dissolve como um açúcar a tendência freqüente a considerar que os “nacionalistas” são os outros, enquanto a afirmação de idéias e emoções idênticas faz parte de uma ordem natural das coisas quando se trata de si mesmo. Indo um pouco mais ao contexto que agora importa: que as nações fortes, estabelecidas e naturais não praticam; os outros, menores, periféricos, emergentes ou latentes, praticam muito.
é assim? Parece duvidoso. É o suficiente para navegar pelos livros de história, sua organização: a história da Espanha e a história da Catalunia é sobreposta sem ser condicionada. Não é necessário invocar vendedés antigas, embora provavelmente terminaremos neste momento. Esse horizonte mítico e essencialista em que alguns foram educados (é uma diga) não demorará muito para resolver um glorioso nos livros didáticos que são frequentemente revisados para não se mover do lugar. Nem faz muito sentido O que alguém se conhece: que a organização do espaço da cultura Ural comum pode ser manipulado de prazer sem que isso altere o discurso dos outros, considerado irrelevante da realidade. Enquanto a reivindicação da Universidade da mesma coisa em detrimento da paróquia do adversário, a mesma coisa dá o que pátio é dado à história que é ensinada. Mas ninguém reivindica a natureza inclusiva da grande nação, do “Ancêtres Le Grajáis” que protegeram crianças senegalesas sem piedade.
é admirável o esforço do nacionalismo catalão para reescrever um história igual a si mesma
É conveniente desenvolver algo mais o argumento. É para admirar o enorme esforço do nacionalismo catalão, em suas múltiplas expressões, para reescrever uma história de O país sempre igual a si mesmo. As pedras do terminal, a apresentação da guerra de sucessão e a guerra civil em termos quase idênticos da Espanha contra a Catalunha, toda a reescrita da transição pós-associação, constitui episódios de um contínuo sempre apenas Como um conflito entre as sociedades que faziam parte dos reinos cristãos, a monarquia hispânica, o estado liberal e as experiências extremas certas no século < th > xx. Uma sequência (limpeza cristã, línguas de truit RADAS no local peninsular e em toda a América, -Argutly prestigioso, mas todos eles necessários para a sua própria, etc.) que podem ser explicados em termos comuns às historiografias européias. Símbolo isto de modernidade catalã, espanhola ou hispânica? Símbolo em qualquer caso do caractere de etiqueta na história, disse com Juan Benet.
O combate tolo entre os nacionalismos hispânicos – os nacionalistas já sabem que não há, na França, uma vez que todos são republicanos – é, em essência, um combate pela definição de suas respectivas sociedades e somente após uma lei externa. Por esta razão, o antagonismo tem uma tomada problemática e uma duração incerta, enquanto a mediocridade da política e as servias da academia seguem os caminhos acima mencionados. O antigo curral latino-americano continua sendo um curral; Muito moderno para certas coisas, muito arcaico para os outros que afetam a vida civil e o desenvolvimento coletivo.
O combate tolo entre os nacionalismos hispânicos é, em essência, um combate para a definição de suas respectivas sociedades e Somente após um processo externo
Mesmo assim, nada substancial será resolvido apesar do arranjo previsível no suspiro superior, porque este não é o propósito essencial dos atores no palco. A nacionalização de um e outros continuarão, implacáveis e cegas, colonizando o passado e condicionar o futuro. Convulsa na Catalunha agora; Para as estradas cansadas da vida institucional, o “vermelho”, a reconquista e a missão na América, a preeminência da linguagem grande, o sucesso da transição e outros assuntos cujo denominador comum é a educação e o reconhecimento de si mesmo em sua passado e em seu suposto destino coletivo no presente e futuro. Pode-se esperar isso dos nacionalistas habituais, mas eu poderia esperar algo de uma esquerda que deveria ter aprendido algo da história do século < th > xx e debate em ciências sociais sobre o nacionalismo em suas múltiplas variações, aprenderam, acima de tudo, que o propósito central do nacionalismo é, primeiro e em primeiro lugar, conforme Uma sociedade como um todo, dissolva as expressões da diferença, captam as tensões internas para finalmente projetá-las para outro lugar: Alsácia e Lorena?, os árabes?, os judeus?, os Checechnos?, Al Qaeda?, Para o que eu Nsist.
Essas considerações nos levam ao núcleo do assunto. Enquanto o nacionalismo na Catalunia persevera seus objetivos, aqueles que não somos (por razões ideológicas de ordem universalista) viram a cena desaparecer àqueles que vieram de outras tradições culturais. Não vamos ser ingênuos, o enredo de solidariedades populares forjados no crepúsculo do regime de Franco não resistiu ao impacto da desindustrialização e do desemprego de massa, a perda de referências baseadas em idéias de igualdade, trabalho e solidariedade como cultura, cruzando a divisão entre as pessoas com várias origens. De tudo isso é pouco. Levantar algo novo das ruínas do presente é tarefa de Titanes. É ainda mais no páramo da incompreensão do que o nacionalismo em essência é, da grande tarefa sempre pendente.
O enredo de solidariedades populares forjados no final do francoísmo foi Cenário varrido
Para entender assim, o que resta da esquerda perderia menos tempo para defender a Espanha ou a Catalunha, para defender políticas de viagem estritamente limitadas. Pode-se ser dignamente autonomista, assimétrica ou simétrica, monolíngüeta ou multilíngue, e aspirante a favor da concórdia e melhoria coletiva para encontrar soluções para os problemas de distribuição de recursos financeiros, culturais ou simbólicos. Essas receitas não escapam, no entanto, o que constitui o coração do problema, suas causas e raízes profundas. Além disso, o problema é tanto em Madri quanto Barcelona, na Catalunha e na Espanha – uma simplificação finalmente abusiva. Como Josep Pla disse em uma determinada ocasião (memória cite): uma cultura deve preceder uma política. Na parte inferior da erosão da Orwellian Catalunha, da Solidária Catalunha (com quem uma está relacionada), reivindicando, republicana e federal, orwellian, anarquista e comunista, terras anfitriãs e exploração de pessoas do sul, é a aceitação e o aparente sucesso da ideia que o social e o indivíduo é a parte e a nação do todo. A fabricação e a imposição de uma premissa desse estilo é a grande conquista do (s) nacionalismo (s), que por e para o que precisa dominar seu próprio espaço: sua razão para ser.
Josep M. Frador é Professor de História da Universidade de Pompeu Fabra de Barcelona.