Cadre général
- 1 gaos José. Philosophie américaine? Éditer. F.c.e. Mexique. 1945. p. 358.
1 Le thème de la philosophie latino-américaine présente un doute initial, José Gaos s’est demandé « Y a-t-il une raison d’être des hommes de langue espagnole ou d’Amérique afin de ne pas être satisfait de la philosophie, par exemple de la langue anglaise ou de la philosophie européenne, mais asiatique? 1 « Nous savons que l’humanité a développé une tradition philosophique riche. Les problèmes qui ont affligé chaque époque sont soigneusement détaillés dans une multiplicité de textes, Jour aujourd’hui, Canonics. Alors, y a-t-il une raison pour nous, des hommes de cette Amérique, ne contestent pas cette riche tradition? Il semble que si l’histoire des idées en Amérique latine est marquée par un désir constant de trouver la moyen de trouver la voie de la philosophie elle-même. Si pour les premiers philosophes grecs, la philosophie est impatiente de savoir que Afan, en Amérique latine, a toujours été présentée comme la volonté de ne rien réagir de plus et rien de moins, de nos capacités et de nos possibilités de penser. Tel est e L Challenge lancé à partir des premiers écrits émergés sur le continent; Interrogatoire pour une philosophie américaine reconnue comme une approche de l’Amérique et des Américains, un problème qui contredit historiquement et thématiquement l’intention de placer la philosophie comme une réflexion faisant référence à des problèmes universels, éternels et aussi longtemps que tels, non soumis à des déterminations temporaires Ni régionale.
- 2 José Vasconcelos, cité par le marché de Manfredo Kempff dans l’histoire de la philosophie américaine. Ed. Zi (…)
2 Lorsque vous demandez l’existence d’une philosophie américaine, elle est faite en fonction du sentiment d’une diversité, est la prise de conscience de la distinction et de la différence Ce que cela guide l’exercice théorique du contexte régional à l’avion des idées. Pour le Mexicain José Vasconcelos, a subi un désir de reconnaissance et d’identité: « Bien vu et parler avec toute la vérité, il ne nous reconnaît presque pas l’Européen ou nous nous reconnaissons en lui. Il ne serait pas légitime de parler d’un retour à la Indigenous (…) parce que nous ne nous reconnaissons pas dans les Indiens ou les Indiens nous reconnaissent. L’Amérique espagnole a de cette chance la nouvelle par excellence, la nouveauté non seulement du territoire, également de l’âme « 2.
3 Le doute qui est présenté contre l’approche de Vasconcelos est sur le caractère de la distinction, sur la base de ce que ce sentiment de distinction se présente ou mieux encore, quels sont les personnages distinctifs offerts par la pensée philosophique latino-américaine? qui à son tour nous amène à nous demander de l’unité de la pensée dans notre région. Est-il légal de prendre l’Amérique latine comme un corps unique?
- 3 Ceci peut être trouvé du développement que le positivisme tube Le dix-neuvième siècle , Jusqu’à C (…)
- 4 Alejandro Korn. Philosophie argentine. Dans des œuvres complètes. Éd. Clarté. Buenos Aires. Page 29.
première place, l’Amérique latine a été prise comme un seul corps, en vertu de l’évolution similaire que les idées ont eu dans différents pays. Au Chili, au Mexique, en Argentine, au Pérou et en grande partie du continent, les mêmes périodes de développement philosophique se produisent. Ils opèrent également les mêmes influences avec des effets analogues et des fruits intellectuels très similaires se produisent. Le dernier, en outre, est important de comprendre les différences de réflexion latino-américaine avec la pensée européenne. Bien que ce soit vrai, les courants philosophiques viennent comme des influences continentales – dans la plupart des pays les mêmes auteurs et les mêmes tendances au cours de la même période3-, il est également facile de trouver, ce que les penseurs locaux, comme ils l’ont. Déracinés de ses créateurs, ont les déformés jusqu’à ce qu’ils deviennent méconnaissables dans les yeux de leurs auteurs. À l’aube de la pensée latino-américaine, une Argentine, Alejandro Korn, l’a déjà réalisé: « De Allende les mers nous avons reçues, en vigueur, les vêtements et la philosophie ont fait. Toutefois; l’article importé que nous avons imprimé notre phoque. Oui. Il s’échappe Nous n’arrêtons pas de surprendre l’étranger qui nous rend visite; cela nous discutent généralement plus de caractéristiques propres -Bon ou de mauvais-comment nous nous sommes recherchés »4.
5xistes, également, un trait historique qui a beaucoup de répercussion dans la Genèse et le sentiment de la pensée latino-américaine; c’est le Le fait que la philosophie a commencé sur le continent à partir de zéro, c’est-à-dire sans soutien d’une tradition intellectuelle millénaire, car la pensée autochtone n’était pas intégrée au processus de philosophie hispanique américaine.La philosophie a correspondu le caractère d’un arbre transplanté et non « d’une plante qui se pose de la conjonction de facteurs favorables à une épidémie originale et vigoureuse de la pensée », comme le pense le penseur péruvien Augusto Salazar Bondy note dans son livre déjà classique existant Philosophie de notre Amérique. Bien maintenant, peut-être que ce personnage transplanté qui fonctionne comme un cadre référentiel de pensée latino-américaine, car sa réflexion n’a pas été caractérisée comme une philosophie d’être, de savoir et de vouloir, mais plutôt de se demander, mais plutôt en se demandant, encore et encore, à propos de sa possibilité d’existence. Si quelque chose caractérise la pensée latine américaine est sa souci de capturer la soi-disant essence américaine, avec tout le fardeau équivoque que cela a signifié.
6ème troisième place, la pensée latino-américaine a toujours eu tendance à la politique sociale et politique. Les réflexions autour de Dieu, l’âme, la mort ou l’être, n’ont pas eu de place à l’ordre du jour Principal de sa philosophie. Le long voyage à lui-même qui a entrepris le réflexion depuis ses débuts, l’a amené à poser des questions sur ses conditions de possibilité, des questions qui ont convoqué des réponses difficiles, où le délai, la marginalisation, la malveillance, l’hybridation et la dépendance ont fondé une manière particulière de faire face. Tâche philosophique.
- 6 Leopoldo Zea. Philosophie latino-américaine en tant que philosophie sans plus loin. XXI siècle. Mexique. 1977.
- 7 John Bautista Alberdi. Cité par Leopoldo Zea dans la philosophie latino-américaine. Des poussées. Mexique. 1978
7La philosophie latino-américaine sera alors une série de solutions données aux problèmes qui intéressent des destinations nationales; Ou la raison des personnes américaines, ou des lois pour lesquelles les objectifs proposés sont atteints. La philosophie s’est engagée dans les problèmes les plus urgents, les problèmes posés, par exemple, la relation complexe avec le monde occidental, où les relations de subordination et d’indépendance n’arrêtent pas de frapper à chaque fois, le forçant à une attitude politique du penseur Attitude qui conforme le profil même de sa philosophie et remonte aux premiers penseurs, à Sarmiento, à Bilbao, à Bilbao, à Mora, Alberdi et autant d’autres de la soi-disant génération des émançants, qui reflétaient en même temps qu’ils sont reflétés Sur les problèmes de leur temps, ils ont agi pour les transformer. Leopoldo Zea les appelle des philosophes passionnants « , qui a pris le stylo que l’épée, la même chose écrivait un livre sur la société qui les avait touchés de chance et de leurs problèmes, comme un manifeste qui appelle l’action pour faire le changement que cette société j’avais besoin » 6. Ainsi, la réflexion qui développera, plus qu’une philosophie spéculative, sera pratique, positive et sociale, de la formation de critères autour des institutions politiques, religieuses et morales de leurs pays respectifs. La réponse à un besoin concret , stimulant avec cela, le prétexte d’universalité que la philosophie tienne dans son développement historique-occidental. À cet égard, Juan Bautista Alberdi, nous le dira; « Il y a donc une philosophie universelle, car il n’y a pas de solution universelle de la problèmes qui le constituent à l’arrière-plan. Chaque pays, à chaque fois et chaque philosophe a eu une philosophie particulière, qui a gravi plus ou moins, car chaque pays, chaque fois et chaque école a donné des solutions autres que les problèmes de l’esprit humain »7.
8 Nous avons donc que le cadre référentiel de la philosophie latino-américaine est politique. Ses chiffres principaux ont donc compris et ont donc été reflétés au travail qu’à la date cumule des centaines de volumes. Effectuer toutefois l’itinéraire des problèmes n’est pas facile, non seulement pour son extension et sa complexité, mais fondamentalement parce que le caractère actif et presque militant que ses créateurs conférés rendent difficile la clarification et la distinction. Il semble que, dans l’espace de la réflexion latino-américaine, il n’aurait pas de place à une objectivité, la nécessité de prendre une partie menace chaque instant avec convertir des travaux de recherche à un point de vue partiel et intéressé. Malgré tout, nous pensons qu’il est possible de faire une carte provisoire – et certainement inachevé – de certains problèmes que par sa nature générale et dans la plupart des cas générationnel, cela peut servir d’introduction de ce que la réflexion philosophique a été dans notre région.
i. Période d’irruption d’émancipants aux positivistes.
9Le processus de pensée philosophique hispanique-américaine commence par l’introduction de courants prédominants en Espagne de la conquête de temps, dans le cadre du système d’éducation politique et ecclésiastique officiel et dans le but principal de se former aux sujets Le nouveau monde, selon les idées et les valeurs sanctionnés par l’État et l’Église, sont introduits en Amérique et ces doctrines qui harmonisent avec les fins de la conquête et la colonie sont propagées par nos pays. De cette manière, le latino-américain de ses origines est joué une question essentielle pour son existence dans sa philosophie, marquant la nature politique et non simplement spéculative de sa réflexion. Les problèmes alloués sont; Les méditations philosophiques-théologiques qui entourent l’humanité indienne, le droit de faire la guerre des aborigènes et du juste titre de dominer l’Amérique. Si nous arrêtons un moment dans le premier problème (à propos de l’humanité supposée de l’Indien), nous trouvons des enclaves importantes pour comprendre une volonté qui parcourra une grande partie de la philosophie ultérieure.
- 8 Ceci est développé dans la célèbre controverse entre les maisons et Sepúlveda, à la fin du XVIe siècle. Convient (…)
10 Europe a estimé que son destin, le destin de ses hommes, était de faire son humanisme l’archétype d’atteindre tout ce qui pourrait ressembler, cette Europe, par transcendant les limites de leur géographie et de leur trébuchement avec d’autres entités, qui semblait être des hommes, ont demandé qu’ils justifient leur prétendue humanité, c’est-à-dire interrogé la possibilité d’une telle justification si elle n’était pas accompagnée de la preuve de cela non seulement semblable Reproductions, ce que l’Européen considéré comme l’homme par excellence8. La philosophie commence alors en Amérique avec une controverse sur l’essence de l’humain et la relation qui pourrait avoir cette essence avec les rares habitants du continent découvert, conquis et colonisé. Une problématique difficile qui gênerait aujourd’hui tout penseur, toutefois, une situation réelle qui marquait la voie de la société dans son contexte juridique et, en tant que telle, la philosophie politique qui a posé les fondements de la coexistence des habitants de l’Amérique. Au moins au cours de sa première période, parce que cela doit être dit que malgré la controverse entre les maisons et enterré, les conquérants ont librement mélangé leur sang avec ceux qui se sont vu refuser l’humanité et on peut dire qu’elles ne sont pas seulement pour l’ennuis, mais De plus, pour former une famille et avec elle, donner naissance au peuple latino-américain.
- 9 Bello Andrés. Enquêtes sur l’influence de la conquête et du système colonial de l’ES (…)
11HE Scolatic qui a pris le contrôle des réflexions théoriques du temps de colonie est maintenue – avec des locaux de variantes et intensité plus faible ou inférieure – jusqu’au 18ème siècle. À la fin de ce siècle, une atmosphère de culture est produite équivalente à ce qu’on appelle en Europe comme l’ère de l’illumination et c’est pourquoi certains penseurs ont appelé cette étape du processus américain hispanique de la même manière. Période qu’il charge une réelle signification avec l’avènement des processus révolutionnaires du début du XIXe siècle et qui s’étend environ 1870, segment du temps en configurant la phase des émancipeurs, définissant les penseurs qui ont pris le relais, dans le domaine de la pensée, de les figures emblématiques des processus d’indépendance. Andrés Bello, les décrit de la manière suivante; « Le travail des guerriers est consommé; celui des législateurs ne sera pas aussi long qu’il ne s’agit pas d’une pénétration plus intime de l’idée imitée, de l’idée addenediza, dans les matériaux ibériques durs et tenaces » 9. Lorsque vous définissez Andrés Bello Le profil de ces hommes en tant que continuateurs de l’œuvre des guerriers, il les place également comme fondement des théories politiques qui se poseront à cette époque. Plus précisément, ces penseurs s’adapteront à la discussion entre les libéraux et les conservateurs et veillera dans les principaux conflits à propos de La forme de conduire l’état et de la société civile directe.
- 10 cf. Simon Bolivar. Lettre de la Jamaïque. Kingston 6 septembre 1815. Bibliothèque d’Ayacucho. Carac (. …)
12ème fois qui illustre mieux la volonté des émancipeurs, Simón Bolívar même, un homme d’action, mais qui savait comment soulever une question qui serait capitale pour la réflexion d’une grande partie du siècle XIX sur le continent. Bolívar demande 10 La rupture totale avec l’ordre politique, social et culturel, dans lequel les Américains ne peuvent avoir que le rôle des serviteurs. N’ayant rien de tel que cela s’accroche, l’Amérique peut bien faire leurs propres modèles culturels et expériences qui ont triomphé dans d’autres latitudes.Les mêmes nations qui avaient marginalisé la culture ibéro-américaine serviraient de modèle d’émancipateur pour effacer le passé colonial long et équivoque. Il faudrait commencer à partir de zéro, s’appropriant du modèle externe, ce sera le projet de civilisation que les émancipants adopteront une génération de penseurs critiques dans lesquels il sera avancé, à bien des égards, l’interprétation qu’ils feront leur faire, années plus tard, positivistes latino-américains. Plusieurs membres de cette génération critique trouveront ultérieurement, dans le positivisme, la justification philosophique de leurs interprétations. L’expression de ces critiques au passé colonial imposée sera notamment la mémoire de José Victorino Lastarria (1817-1888), présentée en 1843, sous l’enquête sur l’influence de la conquête et du système colonial des Espagnols au Chili. Le travail du Mexicain José María Luís Mora, publié en 1837, intitulé Magazine politique des différentes administrations que la République mexicaine a eu jusqu’en 1837. Les travaux de l’Argentin Domingo Faustino Sarmiento, publiés en 1845, la civilisation et la barbarie. Vie de Juan Facundo Quiroga. Et aspect physique, coutumes et habitudes de la République argentine. Le travail d’un autre argentin, Juan Bautista Alberdi, publié en 1852, bases et points de départ de l’organisation politique de la République argentine. Celui de Francisco Bilbao, Société chilienne, publié en 1844.
13 de la même manière que les conquérants et les colonisateurs ibériens, ils ont essayé de soter les vieilles cultures autochtones juxtavooning leurs propres émancipants américains et latins Enterrer le passé colonial, la culture hispanique et autochtone, ainsi que la maîtrise de la colonie donnée à la colonie. Une nouvelle juxtaposition est tentée en imitant les modèles culturels de l’Europe occidentale, à la fois des institutions politiques saxonnes et des expressions de la littérature et de la philosophie de la culture de la France. De la même manière, les expressions seront prises pour donner lieu à la démocratie des États-Unis. Être comme l’Angleterre, la France ou les États-Unis seront les objectifs du projet de civilisation, il sera donc nécessaire d’annuler le passé, en tenant compte de l’inappropriée. L’émancipation politique obtenue par les libertadores doit maintenant être suivie de ce que les civilisateurs appelaient émancipation mentale.
- 11 Juan Bautista Alberdi. Bases et points de départ pour l’organisation politique de la République argendue (…)
- 12 en 1847, pendant la guerre avec les États-Unis, ils avaient perdu plus de la moitié de leur territoire (…)
14 en 1852, l’Argentine Juan Bautista Alberdi, faisant référence au système éducatif de ses propres peuples tels que les Américains latino-américains, qui tentent de dépasser les habitudes et les coutumes imposées par une longue domination coloniale, écrit : « Dans nos plans d’enseignement, nous devons fuir les sophistes, qui font des démagogues et le monarchisme, qui fait des esclaves et des personnages déguisés, que le clergé est éduqué, mais il n’est pas responsable de la formation de nos avocats et d’hommes d’État à nos négociants, marins et guerriers. Le clergé peut donner à nos jeunes l’instinct commercial et industriel qui devrait distinguer l’homme de l’Amérique du Sud? Voulez-vous obtenir cette fièvre de l’activité et des entreprises qui fait que ce soit l’espagnol-américain Yankee? « 11. Attiré avec le précédent pensée Le Mexicain José Luís Mora s’est engagé à atteindre ce que l’âge majoritaire a appelé. L’émancipation acquise contre le pouvoir politique de la colonie, il était nécessaire de donner la deuxième étape, l’émancipation de l’Esprit, contre les habitudes et les coutumes qu’elle avait imposées aux Américains. Les Mexicains ont particulièrement sensibilisé contre le pouvoir de leur voisin de pays12 pensaient que leurs possibilités sont passées en se faisant une nation puissante, pour laquelle elle devrait être renforcée, en premier lieu, à travers une éducation permettant aux Mexicains d’être aussi forts que leurs voisins. Seulement les ressemblant, pourrait résister à toute nouvelle attaque. C’est en conclusion, comme l’avait dit Alberdi, de les faire les Yankees du sud.
- 13 cf. Domingo Fautino Sarmiento. Argirópolis Buenos Aires. 1850. Tiré de l’anthologie de Pensamient (…)
- 14 cf. Dimanche Fautino Sarmiento. Conflits et harmonies des races en Amérique. Buenos Aires. 1983. (…)
15ème Argentine, Domingo Faustino Sarmiento, proposera ce même projet, à travers lequel les hommes de cette Amérique pourraient être intégrés aux progrès en tant qu’agents actifs de la civilisation. Ce qu’il s’agit, c’est comme les États-Unis, il a affirmé en 1850; « Les Llamos Les États-Unis d’Amérique du Sud et le sentiment de dignité humaine et une émulation noble ne conspirent pas à faire un nom du nom associé à de grandes idées » 13.Et en 1883, revenant sur le sujet, il dira; « L’Amérique du Sud est laissée derrière et perdra sa mission providentielle d’une branche de la civilisation moderne, nous n’arrêtons pas les États-Unis en mars; c’est ce qu’un peu propose certains. Nous atteignons les États-Unis. Nous sommes l’Amérique, comme la mer Est l’océan. Soyons les États-Unis « 14.
- 15 John Bautista Alberdi. Opus CIT. Page 81.
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16 avec certaines nuances, les prétendues penseurs d’émancipateurs conçoivent l’étape de la frontière au progrès, de la barbarie à la civilisation, d’un changement de mentalité, d’une modification dont l’action latine permet de faire leurs biens d’un monde qu’il eu ses grands regards standards en Europe occidentale et des États-Unis d’Amérique. La technique, les canaux de communication, les usines feraient pour cette Amérique ce qu’ils faisaient déjà pour ces grandes villes. Et bien que le patrimoine colonial espagnol a gênait cette possibilité, les hommes de cette région, Les progressistes, les civiliseurs, pourraient se battre pour faciliter la présence physique des hommes de ces mêmes peuples, de sorte qu’ils feraient pour cette Amérique ce qu’ils avaient déjà fait pour leurs nations. « Voulons-nous planter et s’acclimater la liberté anglaise, la culture française, la laïnance de l’homme d’Europe et des États-Unis, apportent des morceaux en direct dans les coutumes de leurs habitants et les rayonne ici », a déclaré Alberdi, depuis pour le, Quant à ses contemporains, les hommes de cette Amérique ne sont pas incapables de prendre la pas en retard au progrès, de la barbarie à la civilisation, nous devons alors partir, alors ces spécialistes de progrès mènent les destinations de l’Amérique latine. A quoi sert-il de ce sera nécessaire de protéger les entreprises étrangères, leurs investisseurs, leurs capitales; « Nos capitales sont-elles insuffisantes pour ces entreprises? Tenez-les ensuite aux capitales étrangères. Laissez que les trésors de l’extérieur comme des hommes dominent dans notre sol (…) immunité surround et privilèges du trésor étranger, de sorte qu’il soit naturalisé entre nous »15.
17De ce formulaire, Les différents peuples d’Amérique latine, tenteront une sorte de livraison d’eux-mêmes au système incarné dans les peuples saxons, dans les peuples qui ont donné lieu à la civilisation. La sangretimisation de l’Amérique latine sera proposée. Les Mexicains, pour résister à l’envahisseur, ils donnent leur essence déroutant avec lui; Les Américains du Sud, désirant couper les derniers liens de la colonisation hispanique acceptent les tutelle mentales, culturelles, politiques et économiques de l’Europe moderne et de son expression en Amérique du Nord. Soyez comme les Américains de manière à ne pas être dominé par eux ou être, simplement, le Southern Yankees afin de faire partie du monde que, avec leur action, ont créé. L’instrument que la latino-américaine vaudra la peine de faire ce changement sera positivisme. C’est la philosophie dans laquelle l’esprit des hommes qui ont rendu la civilisation rendait possible, la philosophie qui a donné un sens aux progrès réalisés par l’Europe occidentale et les États-Unis. La tâche, alors, pour ceux qui souhaitent concrétiser le travail entrepris par les Emancippers pour développer cette philosophie, s’appropriant leur signification. La révolution mentale, à partir desquelles Alberdi et Mora ont parlé, devront spécifier comme transit vers le progrès de la main du positivisme. De la même manière que le projet illustré au Bolivar est transformé en civiliseur, il se matérialisera dans la philosophie positiviste.
- 16 Juan Bautista Alberdi. Idées à présider le cours de confiserie de la philosophie contemporaine. T (…)
18 Dans le but de modifier les habitudes et les coutumes formées par le domaine Long Ibero, qui n’a rapporté que la marginalisation et la marginalisation, une philosophie que les Américains de réédition leur permettront effectuer l’étape inévitable d’inverse pour progresser. Une philosophie qui fait des hommes latino-américains pratiques, des hommes positifs; Les hommes qui font pour cette partie du monde ce que d’autres, avec cette mentalité, qui est leur propre, a déjà fait. En ce sens, la conférence de John Bautista Alberdi, intitulée Idées à présider les vêtements de la philosophie contemporaine, lu en 1840, au Collège humanitaire de Montevideo. Dans cette thèse d’Alberdi, sur la base des expressions de la philosophie européenne contemporaine, d’où le positivisme sera dérivé et le pragmatisme américain, expose la philosophie qu’il doit être typique de l’Amérique latine; Une philosophie pour résoudre les problèmes de celui-ci. En ce sens, une philosophie du béton, des problèmes spécifiques des hommes de cette Amérique. La transformation de laquelle peut mener la marche des progrès et de la civilisation. »Philosophie », déclare Alberdi, est située par la nature instantanée et locale des problèmes qui comptent surtout à une nation, auquel il fournit la forme de ses solutions. La philosophie d’une nation est la série de solutions qui ont été données à . Les problèmes qui intéressent les destinations générales. Notre philosophie sera donc une série de solutions données aux problèmes qui intéressent les destinations nationales « 16.
19le problème pour les positivistes latino-américains, comme il est déjà destiné aux libérateurs et à des émancipants, ce sera la réalité qu’ils rencontrent lorsqu’on trouverait contrarié. Une réalité qui doit être, non seulement transformée, mais d’être modifiée par un autre. L’adoption de la philosophie sera une expression de cette tentative. Il est adopté, précisément, la philosophie qui a donné lieu au monde à partir de laquelle il ressemblerait à faire partie. Une philosophie, envisagez, qu’il sait réconcilier la liberté avec l’ordre qui la garantit. Un ordre qui Il sera adopté et accepté librement et avec lequel l’ancien ordre imposé par la colonité doit être remplacé.
Positivist américain latino-américain est considéré comme poursuivi de l’action que pour mettre fin à la tutelle coloniale a rendu le libéralisme. Les positivistes sont également libéraux, mais avec un plus grand degré de réalisme que leurs prédécesseurs. Pour cette nouvelle version actuelle, la liberté ne peut pas être confondue avec une anarchie. La liberté est une expression de l’action créative de l’homme qui l’aspire et le rend possible. Pour permettre à la nouvelle commande de liberté, il était nécessaire de détruire l’ordre colonial imposé. Telle était la tâche des libéraux; Mais cela, une fois rempli, il devrait être transformé en action constructive. La tâche du positivisme serait de créer l’ordre qui remplace la volonté de la volonté de la volonté des émancipaux.
21s positivistes avait devant lui la vision d’une longue guerre civile, d’une longue anarchie dans la plupart des pays de l’Amérique latine, la lutte entre les partisans de l’ancien ordre et ceux qui aspiraient à une ordonnance acceptée librement comme un instrument de réalisation des objectifs qui devraient être leur propre et non étrange. Les positivistes conscient des effets de la liberté de la liberté, ne voulaient pas désordre permanent, ils se sont donc engagés à créer une nouvelle commande. Mais cela ne serait pas imitée simplement en imitant simplement d’autres ordres, pour des extraordinaires qui étaient sur leur lieu d’origine. Il ne copie pas les institutions des nations qui incarnaient la civilisation et les progrès, ce qui allait être comme eux. Il n’adoptant pas la constitution des États-Unis d’Amérique que les Américains latino-américains allaient transformer l’ordre colonial en une ordonnance démocratique.
22 essayait d’aller au-delà de la lutte entre les libéraux et les conservateurs, parmi les partisans de progrès et supporters du recul; De la lutte entre les pidies et les sentiers, entre les unitaires et les fédéraux. Ce qui est impliqué, c’est d’activer la liberté, mais aussi l’ordre qui la garantit. C’était comme si cela a été expliqué par Simón Bolívar, aller au-delà de la lutte entre Goths et Jacobins. Combattez cela ne bénéficiant d’aucune, plongeant dans l’anarchie et la misère à leurs peuples. Au Mexique, le conservatisme expirait, il serait nécessaire de signaler une ordonnance de liberté. Au Chili, le libéralisme qui a été mis à l’étape était imposé à l’ordre sans l’Espagne créé par des portails, la nécessité d’un nouvel ordre libéral est soulevée. La Bolivie et le Pérou, déchirées par de longues luttes de l’intestin, parlent également de la nécessité d’une commande qui donne des profils à la nation à ses villes décimatées. Dans presque tous les pays d’Amérique latine, d’une manière ou d’une autre, le positivisme a été présenté comme l’instrument le plus approprié pour faire face à une réalité qu’ils considèrent doivent être modifiés. Ainsi, par exemple, les nouveaux positivistes américains ont démontré une profonde préoccupation quant à la création d’une morale avec une base scientifique, une morale qui non seulement dépassait l’émanation du catholicisme, mais également celle qui se ressentait de ce qu’ils considéraient comme le libéralisme anarchique. Car ils devaient changer le concept de liberté ou de libre volonté et de le mettre plus en conformité avec une philosophie née des sciences positives.
23Le despotisme illustré, dans lequel on pense en quelque sorte aux libérateurs d’Amérique latine, être substitué par un despotisme positiviste. Selon le positivisme anglais, l’ordonnance devait être possible de dériver la liberté. Selon Comte, l’ordre de la nature a donné lieu à la seule forme de liberté, qui se manifeste dans les différentes expressions de cette nature, sur la base de ses expressions les plus simples au plus complexe en tant que sociétés humaines. De ce qui était alors c’était pour empêcher quoi que ce soit d’interférer dans la réalisation de la liberté selon leurs propres lois.Le despotisme positiviste, le libéralisme dans l’ordonnance ou la loi, ce sera la justification que les groupes de pouvoir seront donnés dans le gouvernement, dans tout le continent, vers la fin du 19ème siècle.
II. Période des grandes affrontements ou la logique intérieure de l’utopisme latino-américain
24 en Amérique latine, vous pouvez mentionner deux grands problèmes qui ont une certaine continuité comme une expression de la pensée la plus authentique de cette région et qui atteignent leur plus grande présence. dans la logique utopique des années soixante. Le premier, est lié à la recherche constante de sa propre identité, que Leopoldo Zea a appelé la longue route à lui-même. Préoccupation de passer une réponse à la question publiée dès le début de l’ère coloniale, que sommes-nous? Le deuxième problème, lié à la réponse qui a donné au premier, est lié à l’endroit où nous occupons du concert mondial. La question est maintenant topologique, cherche à appartenir à un torrent continu de relations qui ne semblent pas être Jamais harmoniques. À l’intérieur de ce problème, les critères de différenciation seront capitaux pour établir une place d’où le « être américain » peut dire sa vérité.
25e double préoccupation a précédé les mouvements révolutionnaires que les processus d’indépendance des débuts du XIXe siècle . La préoccupation, que loin de la décomposition, a été finie de la configuration de sa réelle signification avec les penseurs qui ont continué, dans le domaine des idées, le travail effectué par des hommes d’action. Et Simón Bolívar se demanda dans la lettre de Jamaïque, qu’est-ce que nous? Indiens?, Espagnols, Américains ?, Européens? Et liés à ces questions Considérations relatives à la relation: Qu’avons-nous en commun avec d’autres hommes situés à Allende les mers? Des problèmes qui mettent ces hommes sur la voie de la deuxième émancipation, l’indépendance mentale. L’Argentine. Domingo Faustino Sarmiento demande à nouveau: Que sommes-nous? De la réponse que chaque ville donnait en fonction de l’ordre social et Politicien qui prime dans notre Amérique.
- 17 comme un fond direct de ce sera les mots du même sarmiento en 1883: « La Achéé (…)
26 Les défis que l’histoire met les Américains affûtera cette double préoccupation. Native Le colonial imposé par l’Europe Ibera De nouvelles formes de domination surviennent qui maintiendront la tension au XIXe siècle. L’Europe occidentale et les États-Unis, de l’autre côté de la Rio Bravo en Amérique, sont des formes d’intégration étranger à la volonté des peuples de l’Amérique latine. Les questions sur l’identité concernent désormais la civilisation extraordinaire que le monde occidental, l’Europe et les États-Unis, étaient originaires et des raisons pour lesquelles les peuples de notre région sont connus marginalisés. Comment être comme l’Europe? Comment être comme les États-Unis? Questions relationnelles confrontées à la même identité suivie. Paradoxe de l’être latino-américain, qui deviendrait devrait cesser d’être. Il s’agit d’éliminer l’ancienne identité, tandis que cela agit comme une extension de l’ancien colonial et relagne les peuples américains à retarder et à repousser. Comment être occidental? Vous devez cesser d’être des Indiens, des Espagnols et des Mestizos: Pour cela, nous devons laver le sang et le cerveau. Il sera nécessaire d’annuler les groupes ethniques et les cultures considérées comme imposées par le colonial d’être une autre de ce qui est ES17. C’est cette réponse que les positivistes et les émancipants ont entrepris quand le siècle commençait à diminuer.
27 comme rejet de la nouvelle dépendance formée aux États-Unis, les personnes ont expulsé à Les Espagnols de leurs dernières colonies en 1898 et ont été érigés comme modèle à imiter – une nécessité de s’affirmer de la même manière, c’est le message des martí, roulés et des vastescelleurs. A NO A NORTHANGE ET LE FUMBER DE L’HOMMET IDENTITÉ QUI FORTE LES HOMMES DE LA RÉGION. José Vasconcelos résume cette idée en utopie de la course cosmique. Que nous sommes? Nous sommes des Indiens, espagnols, américains, africains, asiatiques et mestizos, et d’être une expression d’homme riche et particulière. Un creuset où se fondre un ensemble de races et de cultures.
28itity dans le multiple, il semble être le slogan de la pensée du début du XXe siècle. Faire l’affirmation d’une volonté universelle. Mais est-ce possible? Il se demanda la génération de penseurs qui a pris son relais au milieu du siècle. Le deuxième problème menace à nouveau de contredire le premier. Comment affirmer la même chose, aussi grande notre richesse, si d’autres bénéficient du fruit de nos efforts? Comment financer l’identité dans un programme de subordination?Une terrible méfiance qui gestait à travers l’analyse des fruits intellectuels que le continent a.
29ya ne consiste pas à répondre à une question que les habitants du milieu du siècle semblaient abstraits; Que nous sommes? Mais plutôt dans la complexité de ce que nous pouvons être? Problématique fiable avec notre rôle subordonné et dépendant. Agonistique du pouvoir qui conduit aux penseurs de cette Amérique à découvrir les vieilles bannières de l’émancipation.
30 Si le problème de l’identité est de plus en plus joué à l’endroit où nous occupons au monde, la carte de nos idées nous oblige à placer cette période comme lieu privilégié où une destination sera résolue. Les années soixante apparaissent comme l’aboutissement d’un processus entier, tout en conflit, un projet sur le point de devenir le critère unificateur d’une philosophie de caractère américain indiscutablement latino-américaine. Nous définirons cette période comme une étape de grandes affrontements et avec un développement de la pensée utopique capable de générer des histoires avec une force comparable à celle qui avait les anciennes émanciques du siècle précédent.
31 Le cadre plus général du problème dit relation avec la discussion entre la même et l’étranger dans notre continent. Ce n’est pas un débat sur l’originalité de notre réflexion, mais plutôt sur la recherche d’une voie d’interprétation de la réalité qui nous a accompagnée depuis le temps de la colonie. Des réponses qui sont données à propos de la même et de l’étranger dans notre réflexion, une trajectoire ascendante de la confrontation théorique est configurée derrière laquelle les représentants principaux de la culture sont regroupés dans notre région.
32 pour le penseur Léopoldo Zea La clé de notre philosophie est jouée dans les critères d’assimilation du contenu de l’étranger, véritablement propre, serait le traitement qui est donné aux grands problèmes de l’humanité, à la lumière de nos besoins. Le vrai problème ne devrait pas être la découverte d’une essence occulte qui a sauvé et défendant, mais la manière de convoquer un problème pour répondre à une réalité toujours présentée comme diversifiée et conjoncturelle. Par conséquent, contre le doute qu’il traverse radicalement cette période quant à savoir s’il existe une philosophie bien américaine, Léopoldo Zea répondra affirmativement, en prenant en compte, d’une part, de la part de la continuité que cette préoccupation a eu sur notre continent – liée à l’intérieur de la culture occidentale -, et d’autre part, compte tenu du long voyage que les réponses ont eues, où l’ingéniosité s’est mêlée à l’acuité, pour donner une authentique recherche de connaissances, qui est le seul principe qui définit la philosophie et Commande ses coordonnées.
33 La figure de Leopoldo Zea représente une série de penseurs qui mettront l’accent sur les fruits concrets de la réflexion qui a été réalisée en Amérique latine. Pour nommer un philosophe qui est arrivé à l’adoption des critères d’assimilation en tant que fondement d’une philosophie, nous pouvons citer Augusto Salazar Bondy, qui, à la fin des années soixante, a organisé une discussion animée avec le penseur mexicain. Le point central de son argument, indique qu’en Amérique latine la copie et le remède, l’assimilation serait mais l’abri d’une pensée connue captive, peut-être une conduite résiduelle de la coutume coloniale antique d’acclimater l’Esprit européen un peu díscolo paysage. Non seulement la primauté de l’étranger, mais aussi la dépendance et le vassalage. Le diagnostic est douloureux, dans notre région, nous ne faisons que imiter et cela n’est pas à cause d’un manque de motivation pour la création, mais par un ordre hiérarchique et ethnocentrique qui nous condamnerait à être relégéaux et peuples de second ordre; soumis au politique; personnes à charge dans l’économie; et des déficites dans l’intellectuel. La réponse à la question sur une philosophie américaine authentiquement latino-américaine, pour ce type de pensée, ne se termine pas par une affirmation, mais avec un refus qui devient la déclaration d’un projet; Le compte émancipateur de l’unité latino-américaine contre la domination étrangère. De cette manière, s’il y a quelque chose de vraiment propre en philosophie, cela a été – et c’est jusqu’à aujourd’hui – l’empreinte d’une lutte que les peuples ont fait dans les différents fronts pour obtenir leur indépendance culturelle et politique.
34ème dilemme n’était pas vécu comme une confrontation entre deux forces opposées, mais plutôt comme une matrice d’interprétation à double interprétation, qui différaient d’une part de ses méthodologies d’approche à l’Amérique latine, tandis que sur l’autre, il a fondé un axe d’interprétation de la réalité, où le sauvetage d’un sens original devient un mot de passe à savoir.Une manifestation de cette jonction, mise dans la sphère des sciences sociales, est la soi-disant théorie de la dépendance, où l’endroit où la théorie est inscrite est en même temps l’espace de récupération, inversement d’une externalité qui le rend impossible au latino-américain d’être vraiment.
35La théorie de la dépendance, bien qu’elle soit vraie, elle est née à l’intérieur de la sociologie et, depuis un certain temps, il reste dans ce quadrant, il traverse bientôt transversalement la production de discours dans les domaines les plus divers: il devient un Critère de vérification du degré d’authenticité de nos institutions dans l’exercice; à un principe axiomatique de la théorie politique des secteurs progressif du continent; Un arpenteur qui exploite comme cadre réglementaire pour les nouvelles théories développées dans les zones les plus diverses; Une réponse concrète à l’ancienne discussion entre la limite entre la même et l’étranger; Et enfin, une stratégie d’articulation des discours contemporains qui combineront la volonté d’un temps total.
36ème des caractéristiques les plus intéressantes – et moins étudiée – de la théorie de la dépendance est la capacité que le tube à diluer le conflit entre les critères d’assimilation et de création qui étaient tensitels dans l’articulation de la latino-américaine latino-américaine. discours. La théorie de la dépendance est présentée à partir de son départ comme moyen efficace de répondre à la possibilité même d’être des latino-américains, de placer sa plate-forme de communication au cœur du politique, fondée sur la catégorisation de la situation économique et sociale. Cuchez rapidement le champ d’interprétation en fonction de la création d’un cadre visuel extrêmement accessible pour tous les acteurs sociaux. Face à ce scénario, où la théorie devient une stratégie en cours et avec des protagonistes absolument identifiables, les problèmes autour d’une authenticité provenant de loin perdent toute pertinence. De cette manière, il est supposé comme une réalité naturelle que la base de la théorie de la dépendance postule sur l’impérialisme que Lénine et Trotsky s’étaient formulées au début du siècle. Ce qui est à l’origine de l’âge conceptuel de cette théorie est un critère d’assimilation catégorique fort mis au service des problèmes concrets de notre région.
37La théorie de la dépendance est née pour surmonter la conception de développement que les États-Unis imposant dans des écoles de sociologie et de l’économie en Amérique latine, caractérisée par la promotion du comportement imitatif et une alliance stratégique que la latino-américaine forcée dépendait sur la grande puissance du nord. L’idée était de placer un processus continu et structuré, qui sans modifier de manière substantielle des relations internationales, rendu des sociétés « sous-développées », des nations modernes et prospères, d’un point de décollage, d’où le développement deviendrait cumulatif, comme dans les pays développés « .
38Contraça Ce système officiel sont les théories du tribunal marxiste, fortement influencées par les postulats léninistes autour du concept d’impérialisme et de ses résultats pour les peuples de la périphérie. Au niveau académique, ces postulats n’avaient pratiquement aucun poids. Ils fonctionnaient donc plutôt comme des expressions de résistance à l’idéologie dominante, d’utiliser une expression de l’époque.
39ème Cependant, au sein de l’ECLAC, un groupe de chercheurs Commence à être donnée, dans les travaux de qui une influence des deux tendances peut être prévenu. Les penseurs qui essaient de réaliser la réalité ont été constatés que les moisissures existants n’avaient pas de demande claire ou moins un résultat convaincant, pour lequel, a commencé lentement à formuler une série de critiques qui les mettrait sur la piste d’une nouvelle théorie. La sociologie des racines nord-américaines ne l’a pas acceptée, car, au niveau théorique, il était statique dans la mesure où il conçut le développement en tant que système unique tiré de l’expérience des pays développés de l’Ouest; Au niveau politique signifiait mettre en pratique le modèle capitaliste de la direction de la direction. D’autre part, la théorie du léniniste semblait insuffisante de son âge et de son âge de validité, dans la mesure où elle était structurée pour un monde du début du siècle, où le jeu de position était moins complexe que celui actuel, en plus Considérant que l’Amérique latine, elle a apporté des traits particuliers qui ont échappé au schéma simple de la théorie de l’impérialisme. De manière à ce que ces sociologues et économistes commencent à rechercher une conceptualisation ad hoc pour des problèmes spécifiquement locaux. Ce qu’ils trouvent en cours de route, c’est la nécessité de placer de telles catégories spécifiques au sein d’un système d’interprétation mondial adéquat à la réalité latino-américaine.
40 Le penseur brésilien Fernando H. Cardoso souligne trois aspects qui contribuent à l’émergence de la notion de dépendance:
– Les analyses inspirées par la critique des obstacles au développement national.
– la mise à jour des études sur le capitalisme international dans sa phase monopolistique d’une perspective marxiste.
- 18 Fernando Henrique Cardoso. Notes sur l’état actuel des études sur la dépendance. Pris (…)
– Les tentatives de caractérisation du processus historique structurel de dépendance en termes de classe.18
41a ce qui est définitif Atteint, il est nécessaire de reposer la théorie de l’impérialisme en fonction des exigences de l’ici et, en d’autres termes, nous devons faire face à la question de l’impérialisme avec les catégories de dépendance. La formulation des problèmes devient de plus en plus locale, les théories commencent un processus d’instruments à la hausse, gagnant du sens, avec cela, la posture du marxisme comme une méthode d’interprétation. Encore une fois, les machines d’assilation méthodologique fonctionnent dans la recherche d’une réponse pour les problèmes urgents que la réalité latino-américaine présente.
42 Les réponses qui donnaient bientôt ils seraient regroupés sous le dénominateur de la théorie de la dépendance, qui dans Son début, il n’a pas payé un courant intellectuel préoccupé par un problème commun. Avec lequel une caractéristique fondamentale de la même théorie est indiquée, c’est-à-dire que ce n’était pas un bloc solide homogène et sans soudure, ni controversé à l’intérieur. Ce qui unit les penseurs de la dépendance sont le problème autour de l’état de la subordination des peuples d’Amérique latine à une ordonnance hiérarchique et hégémonique qui fonctionne comme une veste de force dans la circulation des discours et dans la répartition des avantages de la société moderne. Face à cette réalité commune, il sera nécessaire d’articuler une stratégie commune qui peut rendre compte du degré de pénétration et de dépendance impliquant des politiques développées sur notre continent.
- 19 André Gunder Frank . Féodalisme no: capitalisme. Reproduit en Amérique latine: féodalisme ou capiteur (…)
43Contra développeur idées, le modèle de dépendant souligne le rôle de la subordination stratégique que les peuples d’Amérique latine ont joué dans la marche du monde de l’ordre, Surtout, ils souligneront que le pouvoir des grandes puissances est interdépendant du retard et de la report des peuples subordonnés. En disant de Gonder Frank, la dépendance « réside non seulement dans cette ou cette société étrangère qui exploite les économies latino-américaines; c’est la structure de l’ensemble du système économique, politique, social-et-culturel – dans lequel l’Amérique latine et toutes ses parties, Peu importe la façon dont il est isolé, ils sont associés au fur et à mesure que la périphérie d’exploitation (…), d’autre part, ne peut être développée que si elle enfreint les relations qui l’ont fait et maintenues sous-développées, ou détruisant tout le système »19. n’est donc pas surprenant que la théorie de la dépendance fonctionnera comme le cadre général d’une irruption des discours émancipateurs qui donnaient vie aux stratégies libéralistes de différentes années d’un an entre les années soixante et les années soixante-dix. Si la domination est le statut final de la dépendance, l’ordre du jour sera la libération de toute dépendance pour atteindre une deuxième indépendance.
44ème fois la grande réussite de la théorie de la DICIA est de faire visible une situation qui traverse transversalement l’ensemble des peuples de l’Amérique latine, avec elle le vieux problème de l’identité dans le plan matériel des relations de subordination économique et politique permettant de développer la culture ultérieure. En outre, déjà converties en un cadre réglementaire de discours, il a pu élaborer une stratégie commune, pour proposer des réponses concrètes dans un organisme social. De cette manière, il ne devrait pas être surpris que la théorie de la dépendance soit constituée dans l’un des projets émancipateurs les plus importants de l’histoire des idées d’Amérique latine au XXe siècle.