L’humanité en tant que transporteur de l’image de Dieu

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Quand le Seigneur a mis Mon cœur le désir d’écrire et de partager mes études avec vous, je devais le faire d’une manière différente, peut-être avoir une approche exégétique ou écrire un commentaire sur un texte biblique en particulier. Mais apparemment la manière dont je suis déplacé pour écrire a tendance à être plus doctrinale systématique. Par conséquent, j’ai décidé de m’empêcher de manière momentanément l’étude directe de Dieu et d’aller à l’apprentissage de l’anthropologie, qui, éventuellement, sera étudiée à la lumière de la reine de toute science, la théologie.

afin de clarifier un mordez l’étude du thème (quelque chose qui n’était pas facile à faire) J’ai décidé de le structurer comme suit:

• Base biblique de la doctrine.
• Budgets droits de la doctrine.
• Qu’est-ce qui n’est pas.
• Qu’est-ce que c’est.
• Implications de la doctrine.

comme dans le Publications précédentes, j’espère qu’à la fin de la lecture, ils peuvent remercier Dieu, glorifier et exalter leur nom pour ce qu’ils ont lu. Mon espoir est également qu’avec cette publication, ils peuvent avoir une faim de savoir et d’approfondir la connaissance de notre Dieu. Profiter!

Base biblique de la doctrine

Il y a plusieurs passages qui font référence à l’homme que l’homme est un porteur de l’image de Dieu (Imago Dei), probablement le plus connu que nous puissions trouver Dans le premier livre de nos Bibles, celles-ci sont: Genèse 1: 26-27, Genèse 5: 1, Genèse 9: 6. De la même manière, le Nouveau Testament indique que l’humanité a été créée à l’image de Dieu, une telle référence se trouve dans 1 Corinthiens 11: 7 et à Santiago 3: 9.

Il est nécessaire de noter ( Aux fins de comprendre ce qui n’est pas imago dei) que l’utilisation des mots צֶ֫צֶֶ֫ם (Tselem) en hébreu et εἰκών (Eikon) en grec, se réfère à l’image, tandis que ְְְְּּּּוּּ (Demuth) en hébreu et ὁμοίωσις (Jomozyis) en grec Ils font référence à la similitude, reflètent la compétence du parallélisme hébraïque, c’est-à-dire que ces termes sont utilisés comme synonymes. Certains théologiens diffèrent d’une telle interprétation, qui est accepté par certains réformateurs du XVIe siècle, et ils ont compris les deux mots comme s’ils étaient quelque chose de différent les uns des autres. Cependant, comme nous pouvons observer (plus clairement à l’AT), les deux mots sont utilisés de manière interchangeable, faisant référence à la création de l’homme, parfois les deux mots apparaissent ensemble, tandis qu’à d’autres occasions, le mot Tselem apparaît sans Demuth et Demuth sans Tslesem.

présuppospositions correctes de la doctrine

Après une lecture des versets dans laquelle cet enseignement est soutenu, nous pouvons déduire, accepter et supposer avec succès, même avant que nous sachions vraiment ce que cela signifie être porteurs de l’image de Dieu, les sections suivantes:

• toute l’humanité, les hommes et les femmes, sont des porteurs de l’image de Dieu.
• L’humain était le destinataire exclusif de l’image de Dieu, c’est pourquoi il est distingué du reste de la création.
• Le péché ou la chute morale de l’homme n’a pas disparu l’image de Dieu.
• Toutes les gens portent de la même manière que l’image de Dieu, il n’y a pas d’image partielle de Dieu.
• L’image de Dieu n’est pas quelque chose dans lequel l’être humain se développe ou se développe.
• L’humanité est, d’une certaine manière, comme Dieu.

Qu’est-ce qui n’est pas

L’image de Dieu ne fait pas référence à notre corps physique. Si l’image de Dieu était notre corps, les animaux factureraient également une telle image. Même si le corps humain est unique à sa manière, certaines caractéristiques de celle-ci sont partagées avec le corps animal, telles que: la tête, les yeux, les oreilles, les bras, les pieds, etc. Nous savons que de toute la création de Dieu, l’être humain est le transporteur exclusif de l’image du Créateur. L’humain est la seule chose qui ressemble à son créateur. En outre, nous savons par le témoignage biblique que Dieu est Esprit (Jean 4:24) et que les esprits, selon notre Seigneur Jésus-Christ, n’ont pas de corps (Luc 24: 37-39). Par conséquent, l’image de Dieu ne peut pas être notre corps. Que se passe-t-il avec des personnes qui, pour un certain état de santé ou un accident ont dû amputer une partie de leurs membres, on peut dire que l’image a été agitée? Comme je l’ai dit au début, il n’y a pas d’image partielle de Dieu chez une personne.

L’image de Dieu ne fait pas référence exclusive à notre intellect.Sur toutes les interprétations existantes, cela peut être le plus connu de tous. Il peut être considéré comme une interprétation orthodoxe de ce que représente l’image. Lorsque l’image de Dieu est définie comme notre intellect, ces qualités ou capacités situées au sein de la personne sont incluses: Intelligence, rationalité, émotions, volonté, conscience, créativité, capacité à communiquer, à gouverner, entre autres. Mais si nous allons interpréter l’imago de cette manière, laissez de côté les présuppospositions que j’ai écrites plus tôt, nous échouerions. Premièrement, parce que ces qualités ne sont pas aussi présentes dans tous les êtres humains, et deuxièmement, toutes les caractéristiques ne sont pas présentes chez l’homme. Par exemple, l’embryon humain n’a pas de telles caractéristiques, cependant, nous savons que c’est un être humain et donc, porteur de l’image de Dieu. Par conséquent, l’image de Dieu ne peut pas être exclusivement notre intellect, car nous serions violés l’exégèse du texte biblique.

L’image de Dieu ne fait pas référence exclusivité à notre capacité à lui raconter. Cette interprétation va de la main avec le précédent. Certains théologiens ont conclu que les mots Tselem (image) et Demuth (similarité) ont des significations différentes, par conséquent, l’image correspond à notre intellect, tandis que la similitude est cet accord spirituel avec la volonté de Dieu perdue à l’automne. Je conviens que quelque chose devait se passer à la chute avec l’image de Dieu chez l’homme, car, selon les Écritures, Paul leur rappelle Colossa que leur nature renouvelle selon l’image de son créateur (Colossiens 3: 9-10) Et aussi dans les Ephésiens 4: 22-24 leur rappelle l’enseignement qu’ils ont reçu une fois, qui devrait être mis sur la nouvelle nature, créée à l’image de Dieu. Cependant, faire une distinction entre les mots image et ressemblance, il ne semble pas aussi correct, car comme je l’ai expliqué précédemment, ces mots sont utilisés comme synonymes. En outre, après l’automne humanité reste un transporteur de l’image (Genèse 9: 6) et de similitude (Santiago 3: 9). En réponse à ce dualisme, Martin Luther a proposé un point de vue unitaire de l’image de Dieu, reconnaissant que tous les aspects de l’image de Dieu ont corrompu; Ce qui reste est une relique: pas certaines qualités, mais des fragments de ce qui constitue la ressemblance à Dieu. Je suis d’accord avec le réformateur, affirmant que l’automne affectait l’image de Dieu, mais je ne suis pas d’accord avec la pensée de la fragmentation de l’image, puisque les Écritures n’indiquent pas que l’image de Dieu dans notre soyez fragmentée ou incomplète. Un problème avec ce point de vue est qu’il ne détermine pas qu’il s’est passé exactement avec l’image de Dieu à Adam et Eve après la chute.

L’image de Dieu ne fait pas référence à l’action de la création de sujets. Certaines personnes ont souligné que le sens de l’image de Dieu n’est pas quelque chose qui est en nous, ni la relation que nous pouvons avoir avec Dieu, mais consiste en ce que nous pouvons faire. Cette conclusion a été appelée point de vue fonctionnel. Selon cette interprétation, la description de l’image de Dieu est incluse dans le verset de Genesis 1:28. Les mots sentent et dominent A, selon les adhérents à ce point, sont l’explication de l’image de Dieu chez l’homme, c’est-à-dire que l’exercice de la domination et de l’autorité sur la création est le contenu de l’image de Dieu. Alors que Dieu est le Seigneur de toute création, les humains sont comme Dieu quand ils exercent la souveraineté sur le reste de la création. Cette interprétation essaie de relier le Psaume 8: 4-8 avec l’événement de Genèse 1, malgré le fait que les termes image et similarité n’apparaissent pas dans le Psaume 8. Il est clair qu’il existe une relation entre les deux textes, cependant, nous ne peut pas garantir que le Psaume 8 fait référence à Imago Dei, mais uniquement au pouvoir qui a l’être humain à gouverner. En outre, dans Genèse 1, Dieu donne à son image à l’homme en disant: « Laissez l’être humain dans notre image et notre ressemblance » puis l’envoie à exercer la domination sur la création avec ces mots « sométan et dominer » faire une distinction entre le Deux concepts. Le fait que l’homme puisse gouverner n’est pas l’image de Dieu lui-même, mais le résultat d’elle.

Qu’est-ce que

a signalé les différentes interprétations et ses faiblesses, je dois maintenant essayer former une conclusion cohérente et cohérente. Le fait qu’il existe une diversité d’interprétations est sans aucun doute synonyme de difficulté, car il n’y a aucune déclaration issue de l’Écriture qui apporte une certitude absolue à cette doctrine.Avant de commencer cette étude, mon inclination doctrinale était favorable au point de vue orthodoxe, cependant, jusqu’à présent dans l’étude, je ne me sens pas à l’aise de faire partie d’une interprétation qui associe exclusivement l’imago dei avec l’intellect. Je considère qu’un point de vue plus cohérent avec le texte biblique ne doit pas interpréter l’image comme quelque chose que nous avons, que nous ressentons, ou que nous le faisons, mais comme quelque chose que nous sommes. L’image de Dieu n’est pas une qualité qui est dans l’être humain; C’est ce que les humains sont par nature. Pour être humain, c’est l’image de Dieu, quels que soient mes capacités. En conclusion, la définition que je propose est que l’homme, comme un complexe (physique / spirituel), dans son intégralité et non dans ses parties, est comme Dieu.

implications de la doctrine

Il est important d’identifier ce que signifie que l’humanité porte l’imago dei. Mais je pense que c’est crucial pour notre vie chrétienne, pas seulement demander à notre Doctrine, mais aussi pourquoi. Pourquoi Dieu a-t-il souverain décidé de créer un homme comme lui? Quelle était la raison pour laquelle Dieu décidait de donner son image à l’homme? Le moyen le plus simple de répondre à ces questions examine la vie de notre Seigneur Jésus. Nous découvrirons donc le but de l’image de Dieu, car il était l’exemple parfait de la manière dont cette doctrine devrait vivre.

Deux Passages de la NT Ils nous disent que Jésus est l’image de Dieu (2 Corinthiens 4: 4 et Colossiens 1:15). Ces versets font référence à l’incarnation du Christ: le seul et vrai Dieu devenant un homme, venant au monde à vivre une vie parfaite, remplissant avec toute la pureté de la loi de Dieu, obéissant au pied de la lettre de la volonté du Père, Mourir dans une croix par le pardon des pécheurs, recevant la colère de la punition de Dieu sur lui-même, ce qu’il ne méritait pas, cependant, la receva pour sa petite amie, l’Église, était juste faite devant le Dieu éternel.

L’utilisation des mots image de Dieu dans le NT suggère encore plus. C’est là que cela nous inclut nous. L’apôtre Paul écrit que les croyants ont été prédestinés « pour être transformés en fonction de l’image de son fils ». (Romains 8:29.) Suggiring Donc, par Grace, nous serons faits comme Christ, cela implique que nous devons agir comme Jésus agi, nous devons aimer le père et le voisin de la même manière que Jésus les aimait. Et non seulement comme Jésus Il l’a fait, mais sois comme s’il était. N’oublions pas que l’image est au-dessus de ce que nous faisons et les compétences que nous avons, c’est ce que nous sommes vraiment. Quand nous sommes transformés en l’image de Christ, nous serons transformés en l’image de Dieu . Pour pouvoir remplir pleinement ce que signifie l’image de Dieu, nous devons donc être comme Christ. Qu’est-ce que cela signifie d’être comme Christ?

• Jésus avait une communion parfaite avec le Père.
• Jésus obéissait parfaitement la volonté du Père.
• Jésus a toujours montré un grand amour pour les gens autour de lui.

On ne peut pas arriver à une conclusion exacte que c’est l’imago dei, les Écritures Sana ne sont pas détaillées en nous disant qu’une telle image est composée. Mais d’une chose que je peux Pour être sûr, Jésus-Christ n’est pas simplement une image, mais il est l’image de Dieu. Il est le début de la façon dont une telle image doit être vue dans un être humain, sans regarder Jésus-Christ, nous ne pouvons jamais savoir. Tous d’entre nous, comme des êtres tombés, ne peuvent pas refléter l’image de Dieu sans celui-ci est affecté par la corruption et le péché qui est dans nos vies. Pour cette raison, nous avons besoin de Jésus pour nous montrer ce qui est vraiment l’image de Dieu.

Comme le dit Romains, le but de Dieu pour le croyant, est qu’il est transformé en l’image de son fils. Demandez alors dans la prière pour Dieu de vous donner la grâce et les forces afin que vous soyez transformé à l’image du Christ, pour la gloire et l’honneur de son nom sacré.