« Avec tout, nous devons reconnaître que l’iconomaquie était un mouvement provenant de causes beaucoup plus profondes, historiques, sociales et hostiles à l’église. » (Encyclique au XIIe centenaire de Le Conseil NICEA II) >
Retour au sommet
première période iconoclastique (730 -787)
avec l’ascension au lion III isaurus (717-741), l’iconoclast Partie a remporté un chef fort et courageux, qui a utilisé le soi-disant mouvement iconoclastic pour renforcer ses positions contre le reste des pouvoirs factuels existants, en particulier ceux de la hiérarchie ecclésiastique et de la monacato. C’est la période de León III comme empereur à Constantinople , le qui voit l’hérésie iconoclastique avec une vraie force dérangeante.
la forte personnalité de León, ses succès contre l’invasion islamique en Europe, les inconvénients Olidation des frontières impériales et, en général, ses succès politiques du gouvernement, ont conduit le caractère à vouloir également réparer les problèmes de leadership internes devant l’Église, l’armée et la noblesse. La controverse entre les iconoclastes et le culte des icônes était un bon prétexte pour, prenant une fête avec le sentiment le plus répandu de sa cour, saper le pouvoir de la hiérarchie face à l’idolâtrie que la vénération des images était accusée.
León III a signé deux édicts: le premier en 726 et le second par 730 contre les iconodulos, interdisant officiellement le culte des icônes.
« Qu’est-ce qui a déplacé l’empereur León III (714-741) pour déclencher la controverse iconoclastique, forçant la célèbre icône du Christ qui était à l’entrée principale du palais impérial de Constantinople? … dans les dernières études, La thèse est imposée que le même empereur Leon lui-même était initialement la force motrice: l’iconoclasme est une « hérésie impériale » qui est née dans le violet, dans le palais impérial « (C. Schönborn, l’icône de Christ, p. 137).
le s des mesures coercitives qui ont pris part aux résultats attendus, au point que les trois patriarches qui suivaient à Constantinople étaient complètement subordonnées au pouvoir politique. Au cours de cette période, l’iconoclasie a atteint son zénith sous le fils III de Leon, l’empereur Constantine V (741-775), ce qui a entraîné un adversaire encore plus féroce des icônes que son père. Si les dix premières années de son règne étaient relativement calmes pour l’Église, d’être occupés dans de nombreuses difficultés politiques, la persécution qui a finalement été déclenchée contre l’orthodoxe avait de tels registres cruels assimilés à la persécution de Dioclétien.
Moines a migré massivement vers des pays voisins, Italie, Chypre, Syrie et Palestine. Naturellement, parmi eux, de nombreux peintres d’icônes ont porté leur art avec eux et ce qui était un appauvrissement de Byzance pendant le temps de l’iconoclasie était pour Rome le moment de la plus grande floraison de l’église romaine.
Mais la persécution et le martyre, comme il se sont produits auparavant dans l’empire romain, n’a pas annulé les persécutés. Les croyants n’étaient pas autorisés à intimider et à refuser de suivre les slogans officiels de ne pas vénérer les icônes.
La résistance des iconodulos avait le leadership et avec un programme fiable. À la tête de ce peuple orthodoxe de croire, les «idolâtres et fidèles des ténèbres», comme il les appelaient Constantine », qui ne se laissa jamais dominer par l’empereur, de même que la hiérarchie ecclésiale. Et, en outre, dans la ville, après les grands conseils christologiques, il y avait un fort consensus dans la foi populaire sur ce que l’Église pourrait accepter et ce que je ne pouvais pas accepter
(Passarelli Gaetano, iconoclasia, histoire et théologie, dans le monde de l’icône, p.21)
qui a donné des munitions de calibre élevées aux iconoclastas et fini de manière définitive entre les chrétiens divisés par le culte des images
Dans ce conseil s’est convoqué en 754, le programme idéologique des iconoclastes était clairement reformulé. Après le Conseil, la vénération des icônes était interdite non seulement dans les temples, mais aussi dans des résidences privées. La fermeture massive des monastères a commencé, dont beaucoup sont devenues des casernes et la propriété monastique a été confisquée en faveur de l’État. Le Conseil de Hière ou a apporté la paix à l’Empire, ni affaibli de l’opposition des iconodulos, qui est restée très forte pendant cette période noire de l’ère de l’iconoclasie, qui a duré 26 ans, jusqu’à la convocation du septième conseil œcuménique, II de Nicea , faite par impératrice Irina en 787.
Haut de page
II CONSEIL DE NICEA
.jpg)
780, à la mort de León IV, son petit fils Constantine a accepté le trône sous la régence de sa mère Irina. Irina était un orthodoxe qui n’a jamais abandonné la vénération des icônes et son arrivée au pouvoir a commencé à préparer les conditions de la restauration de l’orthodoxie.
sous l’influence de Terasio , l’impératrice a commencé les préparatifs du Conseil œcuménique.
Tarasio (784-806) était un laïc qui, malgré cela, était le candidat du trône patriarcal, mais qui a refusé d’occuper tant que la vénération des icônes n’a pas été restaurée.
apparence du Conseil, à Constantinople.
Irina a convoqué un conseil l’été 786, les représentants du pape de Rome, qui se sont rencontrés à Constantinople avec le clergé métropolitain, les évêques des provinces et de nombreux moines, invités par l’impératrice Regent.
Mais le principal danger pour la célébration du Conseil venait du côté militaire, des situations où iconoclasia était populaire. Il était craint au palais que les iconoclastes essaient de les impliquer dans la résolution du problème, en principe purement dogmatique, qui séparaient les iconoclastas des iconodulos. Et donc c’est arrivé.
à la veille de l’ouverture du Conseil, la partie de l’armée qui était sous le commandement des officiers qui avaient fait sa carrière avec le Emperor Constantine V Il a commencé à montrer ouvertement la sympathie des adversaires à la vénération des icônes. Ces rebelles militaires ont manifesté fortement menaçant d’une intervention violente
Le patriarche est allé à l’impératrice en consultation sur ce qu’il faut faire avant l’armée prévisible d’Asonada et, par accord commun, il décidé de célébrer le Conseil à la date prévue. Ainsi, le Conseil a ouvert un lundi matin, le 7 août 786, dans l’Église des Apôtres Saints, présidé par le patriarche Tarasio et la présence de l’impératrice Regent Irina et de son fils, l’empereur Constantine.
La réunion a commencé par la lecture des rendez-vous en défense des icônes tirées des Écritures existantes de l’erreur iconoclastic. A cette époque, une foule vociifère a été introduite dans le temple et, après cela, des soldats armés ont éclaté dans l’intérieur, menaçant de représailles du patriarche et de tous les adorateurs d’icônes. Les exhortations au calme des courtisans et aux tentatives de défense des gardes du corps de l’empereur encore plus enflammées les soldats et l’empereur et l’impératrice ont été contraints d’ordonner que les rassemblements se disperseront pour éviter une plus grande violence.
Lorsque Tarasio, accompagné des évêques et des moines, se retira à l’autel, l’armée envahissante s’est précipitée pour aller à l’étranger pour annoncer la victoire de sa prétention à la foule et le Conseil a été avorté à son Commençant.
immédiatement, l’impératrice Regent Irina a mis la main sur la tâche de résoudre le problème même soulevé par la partie de l’armée qui avait été téléchargée, sans permettre à l’événement du Conseil d’être transformé en une rébellion ouverte. La tâche difficile de surmonter la résistance du dôme armé a été l’objet de ses mesures les plus efficaces.
Des troupes hostiles déplacées à la fin du pays et, Une fois que le transfert a été fait, il a annoncé le début d’une campagne à l’est contre la prétendue attaque des Arabes. La base de l’armée a été transportée en Asie et les troupes de Thrace, loin des conflits d’intérêts dans la capitale, ont été emmenées à Constantinople. Dès que la ville occupée, l’impératrice a annoncé la dissolution de la majeure partie de l’armée et a expulsé les familles des soldats rejetés de Constantinople, jusqu’à 6 000 rebelles avec leurs familles et de certains évêques, selon différentes sources. Après cela, un nouveau garde a été formé sous le commandement de fidélité envers le jeune empereur et l’Irina impératrice.
Les actions des autorités ont été un coup dur pour les adversaires Les icônes et la punition sévère auraient pu être attendues pour les évêques iconoclastiques qui ont participé à la rébellion de 786. Toutefois, comme démontré le cours du Conseil, l’impératrice et le patriarche étaient principalement préoccupés par la restauration du monde ecclésial. Agir d’une position de force, les autorités laïques et spirituelles étaient enclins à montrer la condescendance aux hiérarchies repentants, ignorant l’ambiance de la monaaching, plus donnée à la prise de mesures disciplinaires graves.
nouvelle ouverture du Conseil, à la nicea.
avec les conspirateurs généraux et les autorités civiles contrôlées, Irina a repris sa tentative et un nouveau conseil a été convoqué dans NICEA, en 787. 350 évêques et beaucoup de moines fréquentés.
•. – L’iconoclasme est condamné de
• .- Le conseil fait la doctrine de Juan Damasceno et avec elle ressent la théologie Fondation du culte des images
•. La théologie de l’image est définie, qui reste gardée par l’église orthodoxe et Invariabl E depuis lors.
fr 794, le pape Adrian reconnaît NICEA II
Cependant, le La doctrine nouvellement définie de l’église sur l’image et la condamnation de l’iconoclasie n’a pas été acceptée par ses adversaires. Comme il s’est souvent produit dans l’histoire de l’Église, à la fois avant et après cette période iconoclastique, tous n’ont pas voulu ou pouvaient accepter la vérité solennellement proclamée. La tranquillité après le Conseil II de la NICEA a duré 27 ans. Il a été suivi d’une deuxième période d’iconoclastic
retour au sommet
Deuxième période d’iconoclastic
La victoire des fidèles de l’icône à Nicea II, a été de courte durée. Après l’impératrice Irene, niceforos j’ai régnée, qui, étant orthodoxe, n’était cependant pas particulièrement jaloux et ne faisait rien en faveur ni contre la vénération des icônes.
Mais son successeur, Leon V arménien (813-820), estimant que les empereurs iconoclastiques avaient eu plus de succès en politique et la guerre que les empereurs orthodoxes ont décidé de revenir à iconoclasia. Pour cela, il a commandé John Grammatik, l’idéologue de la précédente renaissance iconoclastique, de formuler un répertoire de définitions en faveur de l’iconoclasie, en utilisant les décrets du Conseil iconoclastic 754.
Cela a permis au contenu de ces décrets, à laquelle l’orthodoxe avait déjà donné une réponse exhaustive à NICEA II, une fois de nouveau mis en pratique pour servir les objectifs politiques de l’empereur. Et, encore une fois, une vague d’iconoclasie, telle que 30 ans auparavant, poursuivie les fidèles qui sont restés dans la foi de la Nicea et ont ravivé la violence du pouvoir de l’État sur l’Église dans sa vie interne.
mais, encore une fois, la force et la lutte féroce commençaient clairement à baisser au fil du temps, et pour 843, le groupe d’adorateurs d’icônes avait remporté la victoire finale
retour au sommet
le triomphe de l’orthodoxie
Empereur Teófilo est décédé en janvier 842. Pendant l’enfance de son fils, Miguel III, la veuve de Teófilo, l’impératrice Teodora, est devenue régente.Elle était orthodoxe et dans son règne, la vénération des icônes a finalement été restaurée.
à Constantinople, l’Église s’est réunie en Conseil Année 844, sous Patriarche San Methodum (842 -846). Ce conseil a confirmé le dogme de la vénération des icônes du septième conseil œcuménique, anathematisé aux iconoclastas et, en mars 843, a créé la célébration du triomphe de l’orthodoxie le premier dimanche de la carême de l’érection d’icônes dans toutes les églises.
après 120 ans de guerre civile sur le problème iconoclastique, bien que la vénération des icônes a finalement été restaurée, le résultat de la Société de cette longue lutte s’est approchée de beaucoup de León III quand l’année 730 déclenche la crise iconoclastique du palais:
. – Renforcement du pouvoir réel sur la Armée et
. – Subordination des plus hautes hiérarchies de l’Église à la puissance impériale.
retour au sommet
la position de Rome
L’iconoclasie a commencé lorsque Gregorio II s’est assis sur le président de Peter. Il a refusé de se soumettre à l’empereur et a convoqué un conseil à Rome, en l’an 727, qui a confirmé la légitimité de la pratique de la vénération des icônes En discutant que cela a été fait depuis dans le tabernacle de l’Ancien Testament, pour les instructions directes de Yhavé, les images de deux chérubins ont été incluses.
La défense de l’orthodoxie était une Réclamation constante du pape romain, car Constantine V était capable de vérifier dans toutes les pommes de terre qui ont accédé au trône pendant son règne (Zacharie, Esteban II, Pablo I, Esteban III et Adriano I), qui n’a pas hésité à donner suite à conserver Uity à ses prédécesseurs, à la fois dans la défense théologique et dans la pratique de la peinture des temples avec l’aide des moines qui émigèrent de la partie orientale de l’empire.
La politique similaire suivie de Rome lors de la deuxième période d’iconoclastic. Valentine I et Gregorio IV Popes ont continué de défendre la vénération des icônes et la pratique de la décoration des temples avec eux. Gregorio IV, lors de la persécution de l’empereur Teófilo, au cours de l’année 835, a donné des instructions à l’ensemble du monde chrétien dans lequel il s’est établi le 1er novembre pour la célébration de tous les saints, parti établie par Gregorio III.
La cruauté et la persécution des iconoclastes ont eu un véritable effet de rebond dans l’Ouest, de sorte que non seulement à Rome, mais aussi dans d’autres pays, tels que la France, réveillé ou renforcé la vénération de les saints et leurs reliques. Et, Ainsi, à l’ère de l’iconoclasie, la peur de la destruction de reliques dans la partie orientale de l’empire a inondé l’ouest chrétien.
en résumé, le L’église romaine n’a pas succombé à la tentation de l’iconoclasie. Au contraire, il est resté ferme dans la vénération des icônes, des saints et de leurs reliques.
Retour au sommet
Rome-Constantinople Relations
Pendant cette période difficile, les relations entre Rome et Constantinople étaient officiellement correctes, bien que la politique des empereurs byzantins et les intérêts politiques de la papauté, tant de fois antagoniste, empêchent la coexistence d’être pacifique.
empereur Constantin et impératrice Regent, sa mère Irina, elles Envoyé une lettre, datée du 29 août 785, le pape Adriano l’invitant à venir à Constantinople « pour confirmer l’ancienne tradition des icônes vénérables » ou envoyer des représentants.
pape Adriano a répondu avec 2 postes le 26 octobre 785, qui ont été lus dans le deuxième acte du Conseil. En réponse à l’empereur et à l’impératrice, le pape, exprimant de la joie pour son intention de restaurer les icônes, les a exhortés à imiter la Santos Constantine et Elena, qui »a déclaré que la foi orthodoxe avait été professée par tout le peuple et exalté son saint catholique et mère spirituelle apostolique, l’église de Rome, comme la tête de toutes les églises ».
En outre, le pape réaffirme la primauté de l’église romaine, identifiant le Orthodoxie avec l’enseignement du successeur de l’apôtre Peter, que « tous les croyants du monde devraient recevoir avec une grande révérence ». Le pape souligne que ce « prince des apôtres … Le Seigneur Dieu a donné au pouvoir à attacher et à résoudre les péchés au paradis et sur la terre …et vous avez reçu les clés du royaume des cieux «
dans la dernière partie de la lettre, probablement pas lu au Conseil, le pape Adriana établit les conditions dans le cadre de la qui accepte d’envoyer à ses représentants: la condamnation des thèses iconoclastiques; garanties écrites de l’empereur et l’impératrice sur l’impartialité du trône dans les délibérations réconciles et sur le retour en toute sécurité des envoyés papaux, même s’ils ne sont pas d’accord avec Les décisions du Conseil; remboursement des biens confisqués à l’Église romaine; et, enfin, la restauration de la juridiction du pape sur les diocèses de l’Église déchirée par les iconoclastas.
affirmant que « le successeur de San Pedro sur Terre jouit de la primauté et d’établir une tête de toutes les églises de Dieu », et que seul le nom de « l’Église universelle Il ne peut y parvenir que « , le pape exprime de superficier du titre » universel « du patriarche de Constantinople et demande que ce titre n’est jamais utilisé.
Enfin, le pape maintient une attitude ambiguë à l’égard de Tarasio, car s’il écrit qu’il était ravi de la profession religieuse du patriarche Tarasio (puisque Tarasio était impliquée dans la restauration des icônes sacrées), il dit qu’il a été surpris d’être surpris qu’un laïc Élevé le plus haut degré de l’église constantinopolite « Parce que le devoir d’enseigner est complètement inconnu d’eux. »
dans une lettre adressée au patriarche Tarasio, le pape Adriano, il l’externe Pour contribuer à tous les sens à la restauration de la vénération des icônes et avertit délicatement que si cela n’est pas fait « , il n’osera pas reconnaître sa consécration. » Dans le texte de cette lettre, la question du titre « universel » n’est pas proposée, bien qu’il existe une phrase qui dit que le successeur de San Pedro « est la tête de toutes les églises de Dieu »
Dans tous les cas, l’iconoclasie n’a jamais été une guerre entre l’Église Est et l’Église romaine, qui a accueilli et a refuge à un grand nombre de moines qui se sont réfugiés, bien qu’il ne puisse pas être caché que oui C’était entre l’empereur et le pape. Cette confrontation est à l’origine de l’État pontifical, lorsque Rome, pour des raisons politiques et l’équilibre stratégique, cherchait le renforcement des monarques.
La séparation ultérieure entre l’église grecque et latin était En raison de la différend iconoclastique, qui a déjà été surmonté, mais en grande partie aux positions personnelles émergèrent autour de la mise au point
retour au sommet
11. – conséquences du Conseil.
la décision Il vient du Conseil, ils ont été en grande partie d’accord avec les souhaits du pape Adriano, bien que les exigences du trône romain du retour des diocèses ecclésiastiques confisqués de sa compétence en Italie et les Balkans ont été pratiquement ignorés. Cependant, le procès-verbal du Conseil a été approuvé par leur envoyé et livré à Rome, dans le bureau papal lui-même.
Une fois connu le contenu des minutes du Conseil, pour plusieurs Les raisons qui ont été fortement rejetées par l’empereur Carlomagne le grand. Face à son insistance, en 790, un document a été compilé, connu sous le nom de « Libri Carolini », où les références au Conseil œcuménique de la nicea ont récemment tenu, ont été réalisées sous l’étiquette du conseil local des « Grecs » et de son Les décisions ont été déclarées invalides. Les théologiens de la Cour française ont préparé un argument pour justifier le rejet du culte des icônes, sur la base de la relation entre l’image et le prototype, qui refusait toute valeur liturgique de l’image et reconnaissait les icônes uniquement à des fins pratiques comme décoration de Églises ou aide catéchétique pour l’analphabète.
est discuté du rôle joué dans cette décision de Carlomagne la qualité extrêmement basse de la traduction latine des textes de la concile.
Pour son Partie, le document a été adopté par Rome au Conseil de Francfort (794), tenu avec la participation des héritages papaux. Le pape Adriano et ses successeurs ont défendu contre les attaques des Francs, qui a de nouveau condamné la position de Rome et des « Grecs » en ce qui concerne les icônes d’un conseil tenu à Paris, à 825.
à l’ouest, la vénération des icônes n’a pas été reconnue comme un dogme universellement contraignant, bien que la base théorique de la théologie de l’image chrétienne et, en particulier, des icônes dans son ensemble correspond à la VII Conseil œcuménique.
Retour au sommet
12.-Prière
Père aimante des pauvres; Don, dans vos magnifiques cadeaux; la lumière qui pénètre dans les âmes; Source de plus grande consolation.
Venez, doux invité de l’âme, reste de nos efforts,
Truce dans le travail acharné, brise à l’heure du feu, de la joie qui rince les larmes et le confort des duels.
Entrez le bas de l’âme, de la lumière divine et d’Enrikenos.
Regardez le vide de l’homme, si vous me manquez à l’intérieur;
Regardez le pouvoir du péché, lorsque vous n’envoyez pas votre souffle.
Eau de la terre dans la sécheresse, coeur en bonne santé,
Lava Spots, infuser la chaleur de la vie sur glace,
Tonie l’esprit indomique, guide sur le sentier.
Discutez de vos sept cadeaux, selon la foi de vos serviteurs;
Pour votre gentillesse et votre grâce, donnez l’effort de votre mérite;
sauve que cela cherche à sauver et à nous donner votre joie éternelle. Amen.
Haut de page