L’anthropologie et l’archéologie ont donné de la place à la lecture de la liaison zooantropomorphe de sabpieces et de jaguars dans son crédit. Des sources variées sur le fonctionnement social des communautés amérindiennes du passé donnent un compte de ce phénomène particulier. La preuve de ceci est la description d’objets félins dans la terre cuite, les fragments narratifs font référence aux hommes-Jaguars appartenant à des cultures pré-hispaniques1 et de registres littéraires de la période de colonie qui montrent des éléments importants sur cette réalité du zoanthropomorphism2. De plus, dans diverses communautés vivantes sud-américaines documentées au cours du siècle dernier, l’existence d’animaux tutélaires est identifiée. Ces considérations qui ont été tissées en ce qui concerne le phénomène du zoanthropomorphisme permettent d’affirmer que le ratio Jaguar-Safe est principalement identifié comme une composante des cosmovions reconnues sur le territoire national et sud-américain (Pineda 2003).
En termes généraux, cette compréhension est soutenue par les extrémités archétypales ou antithésies expérimentées par l’homme du pouvoir de la Communauté4 et est comprise dans le cadre d’une dynamique culturelle du passé. Cela correspond à un mode d’approximation appelé association symbolique, c’est-à-dire des interprétations basées sur des associations diachroniques entre divers composants idéologiques-religieux qui légitimeraient la permanence du phénomène zooantropomorphique. Ce mode d’interprétation a permis non seulement de visibiliser la richesse des pratiques quotidiennes des communautés, mais bien sûr, réfléchir à l’extraordinaire de notre territoire. Il est de notre intérêt de dialoguer avec cette approche et de présenter une autre clé de lecture pour le phénomène décrit par une compréhension des relations de l’homme Saber avec le Jaguar, de et avec les pulsions qui le passent dans son contexte particulier. Nous croyons que ces relations humaines-animales peuvent être reconnues comme devenues, des formes d’expérimentation sur la vie sur la base des éléments constitutifs de la condition qui composent des processus d’individualité de l’épargne.
Dans la région de l’Alto Puttumayo a lieu, parmi les Inganos5 et la Kamëntsá6, une pratique rémunérée par les Sinchiwairas7, la prise de Yagé8, à l’occasion d’une guérison ou d’un autre type de besoin9. Cette expérience de guérison rituelle a une personne ouverte, insertion, des peuples autochtones, des «colons» et des passants. Dans le tir, les Sinchiwaires racontent leurs expériences avec le Yagé. Arrivée minuit, lorsque les participants ont déjà ingéré le premier Tottuma de Yagé, la Schii commence à observer ses États et, tandis que des pourparlers sont tissés entre les invités, il intervient à affirmer que dans ses visions, il pourrait être quelque part, traverser la rivière, chasse dantas , collectionner une plante. Le coffre-fort narra qui voyage à des endroits particuliers et dans ces dialogues avec des personnes ou des animaux ou des plantes; Ces discussions vous montrent de nouvelles alternatives à la raison ou à un problème par lequel la prise a lieu. En termes de McKenna, de Luna et de Towers (1986, 80), les saveurs expérimentent les processus d’Ayahuasca de double réalité, avec lesquels ils contactent des esprits pour acquérir des connaissances ou des pouvoirs: «L’idée que certaines plantes, animaux et objets inanimés, tels que Les montagnes, les lacs et les rivières, ils ont un esprit, est implicite dans la cosmogonie de nombreux peuples amazoniens. Ces esprits, parfois appelés les mères des plantes, des animaux ou des objets correspondants, peuvent être contactés pour acquérir des connaissances ou certaines puissances » . Pour la communauté en question, que décrit McKenna et d’autres comme des mères sont connues sous le nom d’Air -Waira-; Chaque organisme qui vit dans l’environnement a un certain air, un certain vent. Dans le Bosom de cet univers de représentation, le vent manifeste le propre Iuit de chaque être, c’est-à-dire qu’il symbolise ce qui le fait.
Pendant que Yagé commence à faire un effet sur les corps des participants, les questions se posent: est la partie jaguar de leur vie? Les Sinchiwaires répondent que oui, comme il y a le « chili tigre », avec lequel les premiers habitants de ces terres ont tué un grand serpent que dans une nuit a mangé de nombreux sinchis, il y a « Yagé Tigre » « , avec lequel on voit la avenir, va chasser. » Et entre ses narrations, ils affirment, d’eux-mêmes ou d’autres sabres: « Je suis Jaguar, je suis un colibri, je suis Yagé » 10. La déclaration « Je suis Jaguar » participe à une double réalité, dans laquelle un avion « suprasensible » est exprimé, qui est effectué dans les pratiques quotidiennes de la communauté (l’homme).Une présence silencieuse du contenu qui se développe dans l’expérience. En d’autres termes, le sabre autochtone – le rôle pleinement dans sa culture – stipule en lui-même la conjonction des forces présentes dans l’environnement, qui, dans un domaine de la contiguité, à travers la prise, permet d’entrer une relation d’hétérogène qui dépasse la relation sociale habituée aux personnes non autochtones.
nouvelle individuation …
Pour comprendre ce cadre de grande relation, une perspective non linéaire, hétérogène et dynamique est nécessaire, selon le rythme de l’expérience qui propose d’être Jaguar. De cette manière, la métamorphose du Sinci est expliquée car la connexion avec le Jaguar ne se limite pas à un seul mode et à la compréhension de l’animal. Contrairement, ces personnes comprennent que si possible, la relation avec le Jaguar est parce qu’il existe un échange de relations qui interconnectent l’homme avec le monde. Un exemple de cela augmente Deleuze et Guatti (2006) à travers l’orchidée et le guêpe; Ces auteurs indiquent qu’entre la guêpe et l’orchidée, il existe une relation qui n’est pas composée d’éléments de comparaison car ni l’orchidée n’est un animal, ni une plante, et il y a cependant une base de codépendance spéciale entre les deux qui leur permet de les futures espèces survivre et rester, par la force d’échanges relationnels, de compositions relationnelles contre Natura. Ceci, dans ses mots, est un changement involutif ou une évolution créative, dans la mesure où les entités peuvent entrer en relation avec leurs qualités de pouvoir. Les déclarations « Je suis Jaguar, je suis colibri, je suis Yagé » parler de la nature relationnelle de la vie; C’est-à-dire qu’ils représentent une coexistence concernant la symbiose impliquant des serres de nature diversifiée sans caractéristiques de la filiation héréditaire, en tant que communication ou contagion entre différentes populations – hétérogènes. Ainsi, les relations transversales sont évidentes: «Une évolution d’un sens strict, c’est-à-dire la possibilité d’une progéniture dont les degrés de modification dépendent des conditions extérieures» (Deleuze et Guatti 2006, 241) 11.
Dans diverses situations, les relations entre hétérogènes qui entrent en relation sont établies et provoquaient une nouvelle façon d’être, en fonction des conditions de l’environnement. Cela suppose que toutes les relations ne sont pas toutes les chaînes relationnelles, mais plutôt des systèmes qui ouvrent des lignes de création. L’horaire de Jaguar est médié par le jeu de relations dans lesquelles la Schii entre, qui produisent le spectacle de transformation à Jaguar – la nuit, ses sons, jaguar, sa vieillesse, prédisposition pour la vision, la végétation, les téléspectateurs (la proie), la vengeance, le interconnexion des modes de jungle.
debout d’une posture philosophique contemporaine, des discussions sur le déterminisme logique sont annulées dans ce type d’exemples de preuve que, dans le discours de la Communauté, à mon avis, l’échange ou le transcodage des éléments rendent des animaux de sens et humains. Cela se produit dans la mesure où tout peut entrer en relation, comme similaire ou le plus différent: il y a des relations animales les unes avec les autres, des relations de l’homme avec l’animal, qui ne prend pas qu’ils peuvent également se produire avec d’autres éléments du physique. Univers. Ainsi, le caractère d’une logique relationnelle hétérogène est constituée de combinaisons temporaires d’extension, de mouvement et de repos avec le contexte. Toute la réalité est produite par le jeu de relations variables entre les organismes qui sont liés et que, à son tour, constituent un autre être, une nouvelle individuation.
Dans ce jeu relationnel, le connaisseur n’est plus un sujet, même s’il a manifesté une préoccupation constante à propos de son public et des délégués à des ordonnances sous quelques raisons raisonnables, mais non plus un Jaguar. Le Man-Jaguar est né de la somme des relations entre ces deux entités, qui dans les Entre-dos révèlent les particularités du pouvoir Jaguar qui constituent ce nouvel être: un sabre-jaguar avec toute la sagesse du premier et du tout le pouvoir de la seconde. La réticulation des molécules affectives compose un environnement de l’indiscernement. À partir de là, il s’ensuit que tout ce qui est, chaque élément de sa relation, est le calendrier Jaguar, ainsi que la sabréry. Ces relations ou déterminations spatio-temporelles ne sont pas prêchées du Jaguar (animal), mais des dimensions des multiplicités.
Les expériences de Sinchi montrent que le processus relationnel consolide un mode multiplicité dans les degrés de complexité vécue par l’intention des molécules d’environnement qui y sont exercées. Il n’y a aucun moyen que le désir, besoin, avec d’autres composants affectifs appropriés qui constituent un environnement moléculaire ne sont pas filtrés.La moléculaire, ici, fait allusion à la vitesse des affections redistribuées comme particules indéterminées et passez à travers le sujet. Cela implique que le Soi est dépassé continuellement par la multiplicité, par des molécules d’affections qui sont redistribuées.
Il existe une symbiose présentée entre le Sinchi et le médium – la « pinte » ou la vision du sabre dans la prise comme correspondance des relations entre diverses séries-; Créez une nature différente, une individuation. La symbiose fait allusion à la connexion entre la série divisée; Dans ce cas, entre une lignée animale et une lignée humaine, comme une participation moléculaire. Cette connexion indéterminée est une réunion de type correspondante dans laquelle les deux entités sont capturées dans une autre. « Ainsi, la symbiose est équivalente à la relation de composition entre les multiplicités qui changent de la division de la nature » (Sauvagnargues 2006, 85-86). La cohérence de cette redistribution réside dans les corrélations affectives, dans les multiplicités moléculaires qui passent par soi-même. Les flux de particules dans le mouvement ou les relations de repos, dans lesquelles ils entrent pour configurer une nouvelle zone d’environnement (comprendre l’espace de l’indiscernité entre l’humain et son infini actuel).
Spécifiquement, ce qui est présenté est le lien entre les parties de l’infini actuel, une symbiose entre lignées biologiques, constructions culturelles, etc., qui, dans la réunion, capture les entités et détermine une nouvelle nature, une nouvelle forme . Ces entités, celles de l’environnement, constituent une dépendance sur laquelle un composé singulier, une indemnuation des sources. Par conséquent, la symbiose se génère l’une autre, une modification de la position du sujet unique, différente et réelle par rapport à ce qui précède.
Nous pouvons affirmer que les compositions de la matière que les saberers se manifestent dans leur oralité sont des relations inhumaines de l’homme avec son infini actuel, des compositions moléculaires encombrantes, affectées les flux qui évoluent la substitution ou la subjectivité à occuper et composent une nouvelle individualité.
Si le sabre révèle des forces qui ne sont pas les saies, il coule des particules, comme un échange d’affections: molécularité animale, légumes, imperceptibles; Tous les modes possibles sont des zones d’environnement, de co-soins, qui sont éloignées des caractères de « personne ». Le connaisseur ne sera plus défini par la détermination des formes: sujet ou substance, mais par les particules appartenant à certaines relations de mouvement, d’implication (affectant et d’être affectée). Le connaisseur est dilué dans le dynamisme des affections et des notes qui configurent une personne particulièrement individuelle de celle du sujet. Ou comme Deleuze et Guattiri indiquent: « Si nous avons imaginé que la position d’une soi fascinée est parce que la multiplicité envers lesquelles il a tendance, bruyamment, est la continuité d’une autre multiplicité qui l’agit et la déforme à l’intérieur. C’est pourquoi le moi. est seulement un seuil, une porte, qui se situe entre deux multiplicités « qui sont imbriquées dans le capital et génèrent des événements d’évolution (2006, 254). Par conséquent, il existe dans ces déclarations une évolution-jaguar qui compte des actes dans lesquels un sujet (le Sinchiwaira) est égaré par des composants affectifs qui circulent en fonction des transmissions moléculaires (toutes les dimensions mentaux du Jaguar) dont il est en partie .
Pages de retour Nous indiquons quelques « personnifications » que Reichel-Dolmatoff a joué de Jaguar dans les communautés Kogi, Tukano et Paez-Paez. Ensuite, nous présenterons certaines de ces idées, en fonction de l’illustration d’une composante de l’animal devenant. Les transformations de la sauvegarde de ces groupes ethniques reflètent, selon l’anthropologue, des actes de puissance: le pouvoir de Guerrero et Voraz-viril, d’une relation entre l’animal et l’homme. Ces horaires des animaux-humains représentent un processus dans lequel des relations animales objectives sont également menées dans certaines relations subjectives de l’être humain avec des animaux (Deleuze et Guatti 2006, 242). Une fois deux espèces différentes trouvées, ils engagent une sorte de relation; Plus précisément, pensez à un chasseur: il établit une symbiose avec l’animal, une lutte de forces dans laquelle le chasseur est déjà un animal sur le harcèlement harcelant. Dans ce cas, on comprendra que le chasseur est entré dans le paysage de l’animal (qui est maintenant la proie) et révèle dans ses forces de dynamisme qui ne sont pas la sienne, il est devenu un autre, il est devenu animal parce que dans lui le Molécularités de la Hunting Hunting12.
Qu’est-ce qui est effectué dans la relation Saber-Jaguar est la conformation d’un composé de sensation qui manifeste une relation animale avec l’animal. Nous avons parlé d’un composé de sensation car il s’agit de criminations dissemblables entre l’être humain et l’autre, ce qui constitue à son tour évolution.Ce sont des relations encadrées dans la ligne de la condition et impliquent toutes les pulsions qui traversent l’homme-sabre et qui sont brevetées dans la rencontre avec des individus exceptionnels (une personne exceptionnelle est l’animal ou le composant qui partage avec l’homme un échange de condition ). Cependant, cette relation implique beaucoup plus qu’un individu; En cela, un pacte de groupe qui produit sa propre évolution dans ce sujet est exercé.
Il devient parce qu’il existe un étranger, un intrus, un ennemi qui dépasse la position du sujet, anomal13. Voyons cela à travers le prochain fragment d’un mythe de Reichel-dolmatooff:
Une fois, une femme a rejeté son mari, qui a erré que par la jungle. Il a donné un jaguar à la figure humaine. Le Man-Jaguar portait un panier avec son vêtement Jaguarina. Le Man-Jaguar a demandé à l’homme où il allait et l’homme a répondu: « Ma femme ne m’aime pas et c’est pourquoi je vais me perdre dans la jungle. » Le Man-Jaguar a demandé où la femme a vécu. « Là », l’homme a souligné; Et le Man-Jaguar a déclaré: « Je vais vous aider à le reconquérir. » L’homme Jaguar portait une houe son épaule. Les Jaguars de dévorateur portent toujours cette houe. Seuls les hommes-Jaguar l’utilisent. Ils utilisent la houe pour attraper des gens avec elle. Le Man-Jaguar est allé attendre la femme; C’était à la figure humaine, mais c’était en fait un énorme Jaguar noir. La femme est allé à la jetée portant un navire. Quand il était assez proche, il la saisit de sa houe. Elle vient de voir un énorme Jaguar. Les autres personnes ont seulement vu des taches de sang et des empreintes de jaguar. Le Man-Jaguar a renvoyé la femme à l’homme: « C’est celui qui ne t’aime pas », dit-il; « Viens avec moi au Maloca des Fuentes occidentales, que nous allons prendre Cashirí », a déclaré au couple (1978, 126-127).
Pour sa part, Reichel-Dolmatoff, dans son analyse sur le tukano, conclut que « le Jaguar est l’antithèse du mode de vie organisé et normal que d’autres portent; est l’ennemi de tous; c’est le puissant carnivore entre les herbivores timides et doux; c’est pourquoi le Jaguar est une Alien « (Reichel-Dolmatoff 1978, 133). Je pourrais penser à la raison pour laquelle les autochtones -kogi, tukano, Paez- devient Jaguar, pourquoi cela devient anomal et la réponse est que, si l’autochtone est par rapport à l’animal, c’est parce qu’il l’excède, car il occupe une inadéquation Placez-le dans son choix, d’équilibrer les forces de la communauté. Parmi les Desuas, selon Reichel-Dolmatoff, l’homme jaguar représente le pouvoir libidinal qui n’est satisfait que sur la chasse de la femme, de le dévorer (sexuellement), puis de la rentrer à son mari. Cela montre que l’anomal14 est, en premier lieu, l’étranger qui se cache, la menace pour l’homme (il est donc nécessaire de le faire avec une alliance ou une alliance, comme nous le verrons plus tard).
pour Reichel-Dolmatoff (1978), comme pour Eliade (2001), le souhait du chaman est de dominer la jungle pour accéder aux connaissances-Power15 et à explorer efficacement le territoire (humains, plantes, animaux), Mais le Jaguar l’a rendue impossible pour cela, comme prédateur. Dans cette mesure, le Jaguar n’est pas seulement l’animal naturel qui tourne dans la jungle, mais il circule des multiplicités: les animaux de la jungle, l’inconnu; Dans la féline, il est donc compris, mentir les multiples relations que les souhaits sans danger (comportement de prédateur, domination, agression sexuelle); Et dans cette condition, c’est aussi une zone d’environnement, un « troupeau ». Par conséquent, les particules de la molécularité jaguar, les affections, sont encombrées de soi-même, sur son mode d’organisation subjective et produisent de l’évolution.
La METH DESANA affirme que l’homme avec lequel l’autochtone a eu lieu une « vestimation de Jaguarine »:
Quand les deux étaient endormis, il mettait son vêtement Jaguar et s’est couché. Quand ils se sont réveillés, ils ont vu un énorme Jaguar lancé là-bas et en parler. Mais le Jaguar a écouté. Il a déménagé ses oreilles comme s’il l’a dit: « J’écoute. » Puis il a enlevé son costume Jaguar. « Qu’est-ce qu’ils parlaient? » Demanda-t-il; « N’ayez pas peur de moi; c’est ainsi que le changement de robe » (Reichel-Dolmatoff 1978, 126).
Pour le groupe DESANA, selon Reichel-Dolmatoff, le mot Suriró, tout en étant utilisé pour désigner des vêtements, décrit également l’état d’une personne, investi ou enrobée de certaines qualités. Donc, cet homme Jaguar est déjà recouvert des multiples affections du Jaguar; Il est couvert par quelque chose qui n’appartient pas à cela: comportement prédateur, attaque, agression sexuelle, dans récente, désir d’anomal et la multiplicité du troupeau soutenu dans tous ces modes possibles. Cette voie comportementale devient évidente quand, à la fin du mythe, le Man-Jaguar avertit que le couple ne comptait pas ce qui s’est passé, sinon ils mourraient – et, en fait, après avoir parlé de la question, les deux meurent la même nuit -.
Quand ils sont arrivés à la fin de leur voyage, ils ont vu un grand maloca peint. « Prends ma queue », dit-il; « Le meilleur de ça, tu peux me suivre. » Il était la tête de tous les autres qui étaient là. Il était allé dans la danse avec eux. Lorsqu’il entra dans la Malona, le vêtement Jaguar a été enlevé. Danzaron là-bas et quand ils avaient dansé ils sont retournés. Quand les Jaguars voyagent alors on peut entendre son souffle. Le Man-Jaguar a ramené le couple à son mal et les a prévenu qu’ils ne parlaient pas de ce qu’ils avaient vu. « S’ils en parlent, ils mourront », a-t-il déclaré; « S’ils disent, ils devront immédiatement venir à mon maloca. L’année prochaine, s’ils sont toujours en vie, je reviendrai pour toi et je te ramènerai avec moi », a-t-il déclaré. Il a passé beaucoup de temps après que le couple a quitté leur terre, un an environ. Les autres personnes leur ont demandé ce qui leur était arrivé, mais ils ne voulaient pas le dire. Il a d’abord écouté toutes les questions, mais à la fin, ils sont fatigués et ont dit ce qui s’était passé. Les deux sont morts la même nuit (Reichel-Dolmatoff 1978, 127).
Établir des relations avec le Jaguar avec la propagation des moléculaires Jaguar au plan molaire – par rapport à celui-ci est d’occuper, infecter la existant, revestoir (Suriró) -. Comme Reichel-Dolmatoff Encompan de la Comunidad Desana avec le terme Suriró, l’homme est enduit de l’animal; o Le plan molaire est infecté par les multiplicités qui le traverse et qui constituent la multiplicité jaguar, de là que tout processus d’individuation est exercé par une contagion. De cette manière, il est entendu que ladite multiplicité est l’ensemble du paquet, c’est-à-dire toutes les interrelations qui le remplissent et la composent dans une situation spécifique. Par conséquent, toute relation établie avec un troupeau est une fin de propagation, des caractères d’occupation. Cette population qui se propagea va étendre un règlement sur les personnes déjà occupées, elle infectera l’existant et entraînera un nouveau type de multiplicité différent et qui permettra de dire « je suis Jaguar ».
Les connaissances connaissant, dans une durée d’heures, une nuit de « chumada » 16, le dynamisme affectif d’une série de vies qui constituent la vie elle-même. Devenir est l’expérience du connaisseur qui a permis de générer une nouvelle individuation entre Jaguar et Homme. Le Jaguar devient pensé dans le connaisseur, en attente de pensée, au même moment où le connaisseur devient Jaguar. Ce dépassement est consolidé, quant à elle, dans le dynamisme du devenir, un contrat est donné par un non-Jaguar. Pour que cette condition existe, le connaisseur est destiné à devenir un animal devenant un animal, recours à une micropolitique active dirigée par les pouvoirs de Jaguar. La micropolitique est le contraire de la macropolitique, qui assure et conquête (la plus) à la minorité. Les micropolitiques doivent être mobilisés à partir d’une diagonale ou d’un bloc de condition, une puissance jaguar qui n’a pas de point d’origine (point à la ligne); Il est au milieu, ce n’est plus un sujet, mais un bloc affectif qui part-la-triste, les points, les coordonnées et la prolifération des effets.
ici, le système ponctuel ou le corps est subordonné aux lignes d’écoulement et indique la prolifération du débit (précipitation, sa fureur ou son agonie) de configuration de la communauté ou de la normalité au sein du groupe; Devenir impliquant la multiplicité, la cétérité, l’ubiquité, la métamorphose et la trahison, le pouvoir de l’affection. Compte tenu de la libération du corps, une ligne de fuite de Jaguar passe entre le sujet et en grandissant quelque chose d’étranger à la mémoire officielle, antimemence du sens de la demeure. Le corps diffère dans une évolution de Jaguar, mais le Jaguar dans lequel il devient désartritorialisé, inégabilisé, devenant (devenant des couleurs, des sons). Le Sainger est décédé dans un animal éclairé; Le connaisseur n’imite pas l’animal, il devient.
C’est, puis, un double devenant: le Safer ne devient que Jaguar lorsque le Jaguar devient sensation; Il devient Jaguar dans le rituel à condition que le Jaguar soit accumulé à son tour et de couleur, sentiment qui donne une cohérence à sa notion du monde. Par conséquent, l’évolution consiste à se produire et est réelle sans avoir un animal acquitté, sans qu’il soit un animal sur lequel il accumule. C’est réel car il n’a pas d’autre sujet qui lui-même, car il n’existe que dans l’évolution de laquelle l’homme est soumis et dont le sabre crée un monde, en conjugaison des affections, qui couvre le monde réel en transparence. Ce monde crée de nouvelles lignes avec d’autres moléculaires qui établissent une foule.
Il convient de mentionner que l’effet de cette contagion est exécuté à partir de deux plans. Le premier, le plan d’organisation structurelle génétique, dans laquelle les formulaires sont développés et que des sujets sont subjectifs (leurs formes, leurs raisons, leurs personnages, leurs sentiments).Dans la seconde, dans le plan de cohérence ou de composition, des relations de vitesse et de lenteur, au repos et à la circulation d’éléments imprévus, d’affections entre entités non subjectives (Deleuze et Guatti 2006, 270) sont effectuées. Dans ce deuxième plan, les pouvoirs molaires (organisations familiales, filiales) possèdent du plan d’organisation sont inhibées et les distributions de type moléculaire sont logées.
La ressource de la constitution de la famille et de la vie sociale à travers le travail et l’organisation rend le sujet social configuré. Ces procédés molaires sont toutefois dépassés par des distributions moléculaires dans l’apport entérogènes; Dans la mise à jour du rite, toutes ces formalisations organisationnelles sont reconfigurées de manière unique. Le plan de cohérence est superposé au plan d’organisation; Ou, en d’autres termes, l’ouverture des animaux, dans le tir, chevauche le soi-même. Par conséquent, tous deviennent de devenir moléculaires, car ce sont les particules d’affections (Jaguar) ceux qui passent par soi-même.
Avec cela, il est évident que la consistance de l’évolution réside dans des multiplicités moléculaires, coexistences de durées de type végétal, odeur, animal, objet, effet naturel. De cette manière, il est précisé que la connaissance du CLLOWER est non seulement avec un Jaguar, mais avec les modes d’expansion, de propagation, d’occupation, de contagion. Déjà le sabre – qui, dans un sens strict, n’est plus un sabre mais une question de conditions – est aussi le troupeau. Cette condition génère de nouvelles relations de bord ou de frontière avec le troupeau. Le Jaguar est le pouvoir de l’anomal et du bord de son troupeau; Et devant ceci, le sabre est à son tour une anomale, car elle-troupeau – l’a installée dans une position de bord par rapport aux formations molaires bizarres constantes de la communauté. Sa position anomale permet au Sabre de s’installer sur la frontière entre deux, entre le groupe et la jungle; Et, par conséquent, il rend l’alliance avec la multiplicité jaguar.
Ainsi, le Jaguar de la dévention, en tant que bloc de sensations, implique la simultanéité d’un mouvement dans lequel le sujet Sabber est soustrait à la majorité (communauté), en même temps que le Jaguar -rouder- émergea de la minorité; Un échange donné par un bloc d’alliance dans lequel, d’origine animale et humaine, entrez-en-jaguar. La contagion distage se distingue de la circulation des particules d’affections; Le Sake Sabor (plan de développement) est infecté par des molécularités qui le remplissent et se forment (plan de cohérence), et cette nouvelle agence brouille la catégorie de l’homme parmi les multiplicités qui l’occupent. Dans ce nouveau regroupement de l’humeur symbiotique, l’individu a été composé et dépassé par d’autres qualités de l’individuation, qui forment ensuite une autre personne, une autre intensité.
Pas un corps … Un bloc de sensations
Le sabre qui dit de soi « Je suis Jaguar » fait, en fait, quelque chose sur lui-même et sur ses environs. Cela nécessite une approche qui donne les relations entre ces deux termes. Par conséquent, cette déclaration sera comprise comme une expression d’un animal devenir: une série de relations transcodantes entre l’homme et l’animal, qui circulent entre un outsider et un sujet de sabre. L’effet ou le résultat de la relation est une configuration moléculaire qui, en tant que réseau d’importance, est mis en évidence à travers le corps, comme des colons significatifs de défente et de savoir.
À ce moment-là, la question se pose: par où L’évolution circule-t-elle? Les relations et les dispensions mentionnées entre l’organisation et le plan de développement et le plan de cohérence ne sont possibles que dans le cas de Deven-Jaguar, à travers le corps. L’une des conditions dans lesquelles le connaisseur est immergé pour remplir ses souhaits est l’exercice sacrificiel de son corps: l’empoisonnement biologique. À condition que la multiplicité ou la circulation des mots soit installée dans votre corps, le sabre exerce sa propre désintégration à travers les multiples changements que la centrale BANISTISIS CAAPI vous donne. Cet exercice sur le corps lui-même donne lieu à la configuration d’un corps sans orgues (CSO) 17. Le Sainger va d’un agencissement à un autre de la sacrification du corps. Lorsqu’il est rempli de plante, dans les coups de coups de sang et d’être « peint », la plante corporelle compense le corps-homme un autre corps, une haeccité située à la frontière entre l’organique et l’inorganique, un être du bord .
Par exemple, selon l’ingan Safe Domingo Quatisioy, en pourparlers tenue avec l’auteur, dans son voyage, il reçoit un pouvoir, tel que Vision-Power, par rapport à la connaissance de la nature comme la chasse, Les essences de l’univers, la rencontre avec le premier Sinchiswaira. Taita Domingo CuaTindioy dit que lors d’un tir précédent, il descendait sur la montagne et rencontré les vieux seins, puis avec le tigre de Yague. C’était une Taita senior.En route, il renifla la plante qui donnerait à un homme la guérir. Ceci est exprimé dans plusieurs de ses œuvres picturales18, où, en son dicton, il peint les endroits à travers lesquels il a parcouru dans le monde des forces.
La plante véhiculasse les alliances ultérieures qui le transmettront par le Dévention Jaguar, entre autres. Dans la plante de multiplicité, la multiplicité de Jaguar et toute symbiose hétérogène sont piégées dans lesquelles se distingue soi-même. Ce qui est fait est une ligne de fuite qui va juper différentes dimensions de la multiplicité dans ce processus deubjectif.
Réaliser ce qui précède, nous utiliserons les dossiers plus hauts avec la connaissance des communautés d’Inga et de Kamëntsa que l’auteur en 2005 a eu la possibilité de partager, car ils manifestent l’effet des lignes de fuite comme la dynamique propre .
Nos ancêtres ont été transformés en Jaguars pour se défendre des curacas de Bajo Puttumayo, qui aimaient faire le mal. Au cours de la dernière fois, ils traversèrent des hommes, ils transitent par des routes nocturnes. Les vrais seins, comme ils ont le sang peint par le Yagecito, peuvent devenir des jaguars. « C’est-à-dire Taita, que tu es aussi un jaguar? » « Oui, je suis tigre, parfois Cuy, rivière, Yagé, tout dépend de Yagecito » 19.
Ces mots montrent les trois dimensions qui composent l’évolution: 1) devenir un animal, 2) devenir plante et 3) devenant moléculaire, dans lequel une mutation de la perception et de la sensation, et la délivrance d’une moléculaire jaguar. De cette manière, l’échange corporel expérimenté par la plaquette est une série d’agenciahs qui résolument la structure molaire de la soi. Tous, dans différents réarrangements de la vie, projetent les jonctions de multiplicité qui recomposent singulièrement les façons d’être croisés par évolution. Le connaisseur est impliqué dans des segments d’évolution qui se déroulent les uns des autres. Les intensités et les puissances des affections redéfinissent les organes en fonction de la fuite qui a traversé le corps. Cela signifie que si le corps est la condition du devenir, c’est parce que le corps en tant que cartographie est une détermination de caractères variables qui le composent et la recompose dans une variation totale et continue du plan de vie lui-même.
Pour cette raison, le CSO apparaît ici comme une nouvelle production vitale, d’où se produisent des émissions de particules d’une accélération différente et par l’organe. De cette manière, les relations animales, les légumes et moléculaires dans le corps ont lieu dans une portée ouverte de diverses combinaisons, sans ressemblance ni proximité, mais, en faveur de la vie, les organismes acquièrent d’autres individualités en fonction des fonctions qui acquièrent les organes. Ces transformations sont pliantes, le Plicke entre une seule et une autre individualité dans sa composition, pliant qui subsiste comme une population anonyme. Les organes ne sont plus des organes, ce sont des matériaux à travers des intensités plus rapides ou plus lentes: mouvements.
Quand sombre et arrivé la nuit, il s’est couché et s’est endormi; Quand il s’est réveillé, il se vit et il n’était plus un homme mais Tiger, un très grand tigre. Le lendemain matin n’était plus tigre mais encore un homme. Il pourrait changer de taille constamment. C’est l’homme du chaman, l’homme qui devient tigre, qui transforme les forces invisibles en sujets purs (Guzmán 2004, 79).
Selon l’histoire d’Antonio Guzmán, nous dirions que l’inclusion de forces dans l’organisme équivaut à ce que le corps est capable de percevoir ou de présenter; Les mouvements d’affections qui subsistent la perception subjective (perception du médiateur), mais qui sont déjà éventuellement, simultanément, au moment de leur approche au-dessus du seuil de la perception subjective (ce qui devient perceptible dans l’absorption fournie par l’OSC). On comprendra que dans la transition d’affections, dans l’échange d’actions et de passions, le corps en tant qu’entité organique est composé ou décomposé avec d’autres organes, et le résultat est la déstériorité de son organicité vers une fonction de machine (OSC). .
au coffre-fort, toutes ces formes génétiques structurelles avec lesquelles il est liée et coexiste par des modes inhumains (affections impersonnelles) qui transmettent la manière dont il se manifeste en tant que sujet est manifesté. Qu’est-ce que je respire, c’est maintenant un reniflement; Ce qui a été vu précédemment, est maintenant à la vue; Ce qui a déjà été voyagé auparavant, il s’agit de cachée; Puissances animales qui établissent un nouveau territoire expérientiel. Ces relations de mouvement et de reconfiguration de reconfiguration de la reconfiguration de l’opération organique par des modes de machines.
Pour le cas, le sabre fait son corps un nouveau corps avec l’animal, avec la plante ou avec un élément naturel; Ses organes sont redéfinis comme matériaux où les intensités de l’animal passent: des particules félines en fonction de l’environnement moléculaire dans lequel elle entre. Le Jaguar est lié à un environnement, avec sa nourriture, avec la lumière, avec l’obscurité, son acteur est par rapport à … il y a leur indiscernité. Ce n’est pas le Jaguar et ses caractéristiques ou ses modes, c’est son action par rapport à l’environnement moléculaire dans lequel le sabre est immergé. Possibilité dans laquelle le corps capture les micropholètes, les micropholèmes.
Les exemples précédents montrent que le Safer affiche son plan de cohérence avec l’ensemble. L’agent de l’évolution, cependant, non seulement équivalent à l’ensemble, peut également être la foi, l’art ou, dans la dernière, tous les mobiles qui redirige la perception et ont réussi à transformer la vie. Pour le cas de l’ingano coffre-fort, l’agent de ses multiples fabricants sera le Bejuco Banisterisisis CAAPI, dont la consommation favorise une perception n’est plus donnée entre un sujet et un objet perçu, mais dans la capture des particules des entités en mouvement, son accélération ou sa décélération20. Le Bejuco intervient avec ses vitesses et envahit la perception et le désir21, de telle manière que l’imperceptible est perçue et, à un moment donné, la perception est moléculaire: mouvement simultané. L’agent du devenir sera alors celui qui intervient à des vitesses perceptives molécuitant les perçus. De cette manière, la perception est déjà moléculaire, capture le mouvement de l’imperceptible et, avec la participation de l’agent, l’imperceptible sera perçu, outre que le désir enquêtera sur la perception et les perceptions perçues. C’est un changement dans lequel les sujets et les formes disparaissent par le chevauchement de la chose, car cela envahira le désir, la perception, les pensées du corps sacrificiel.
est arrivé à ce stade, nous pouvons conclure que Le devenir-animal est configuré par un mouvement caractérisé par: 1) une individuation consolidée dans une série de relations avec d’autres degrés de vitesse appartenant à d’autres personnes, telles que Jaguar; Dans cette relation, le mouvement du Jaguar rend la portée des connaissances ou la perception de la réalité des sauts de connaissances; 2) un positionnement anomal, dans lequel il existe une contagion de flux moléculaires qui transfèrent la portée molaire, invitée par un désir qui conduit une alliance avec une autre (la population jaguar); 3) une expérimentation du corps viable par les intensités qui déplacent les points d’organisation; L’action d’un corps est augmentée en recomposant (CSO) en fonction de la vie. Par conséquent, la vie non seulement les événements éventuels d’un espace standard ou un idéal normalisé d’agents sociopolitiques, mais la rébellion éternelle, le saut vivial sur eux. De cette manière, la vie a une extension comme processus, un avantage dans sa propagation. Magma de l’évolution générée dans sa contraction l’ouverture ou la reconstitution de la nouvelle dynamique de sens dans le monde social.