p. Cosa sta mormorando? R. Cosa è: Unjusta denigratio alienae Famae per eculta Verba. L’ultima particella denota la distinzione tra Detraction e Contumelia; Come è impegnato in presenza, e che in assenza di offeso, e se anche anche il mormorio è fatto in presenza del soggetto, aggiungendo ad esso il conumelia, è questo per incidenti. Il mormurismo è della sua natura seria colpa, al contrario della carità. Può essere in due modi, cioè; Materiale e formale. Questo è fatto con un tentativo di infiammare il vicino, e quello senza questo spirito; E così via formale c’è sempre colpa e il materiale può essere verificato senza di esso. Signalnia, Akin to Detractions è: Fidi Criminis Vel Difettività. Questo è il motivo per cui è il modo peggiore per mormorare, come nota S. Tom. Q. 73, Art. 1 e 2.
p. Quante modalità è murmous? A. Quello degli otto che sono contenuti in questi versetti:
- “Imponens, Augens, Manifestans, in Bad Vertens.
Qui Negat, Aut Reticet, Minuit, Laudat vede Reisse.”
Per i primi quattro è direttamente offese la fama del vicino, e solo indirettamente dai successivi. Può, quindi, essere mormorato o imponendo il crimine finto vicino, e poi sarà calunnoso; o aumentando e aggravando i veri; o scoprire il nascosto, o sventare le loro azioni indifferenti o negando il bene che ha fatto; O silenzioso maliziosamente; o diminuendolo; o infine lodandolo freddamente. Tutti i mormori sono della stessa specie, anche se alcuni più gravi di altri. Quando il giudizio del confessore può variare, devono manifestarsi nella confessione. La calunnia è sempre specificata per ritrarre, se vuole essere salvato.
p. È abbastanza serio da mormorare in una cosa seria del defunto, e con l’obbligo di restituire la fama? R. Che sia, anche se non così serio come il mormorio dei vivi, perché la fama persevera anche dopo la morte; E così che lo rimosse ingiustamente al defunto deve ripristinarlo; E questo è vero anche se l’offeso è pagano, o condannato; Per questi hanno anche diritto alla fama acquisita con le loro virtù morali. Gli storici possono solo fare riferimento, e hanno ancora ciò che giudicano l’utilità e la disciplina comune.
p. Cos’è la famel famosa? R. That Libelo famoso è: Signum Vel Scripttura, a Quana Concetto Allivio Secret Infamy, VEL Non Public Public, UT Public Fiat, Aut a Pleniorem Notitiam Statim, Vel Paulatim Deveniat È, quindi, famosa diffamazione, qualsiasi lettera, scrittura, carta o anonimo Pasquin, che contiene l’infamia del vicino. Il giudice o il prelato non dovrebbe dare alcun credito, sì per rendere l’indagine dell’autore per punirlo. Si affondano gravemente coloro che lo trovano, se lo riconoscono da tali, non lo rompono o bruciano.
p. Spremi gravemente quello che forma la famel famel con l’obbligo di ripristinare? R. Che gravemente spremere contro la giustizia, se fosse seriamente infamato, ed è obbligata a ripristinare, non solo fama, ritratta pubblicamente, ma anche il danno che è stato seguito da. Colui che legge i famosi peccati gravemente di difficoltà, almeno contro la carità, oltre a mormorare l’udito; E proprio come questo deve respingere il mormorio, in modo da dover strappare la diffamazione o bruciarlo. Con la legge civile, vi è imposto la punizione di capitale contro gli autori della famosa diffamazione, e il canonista fornisce è scomunicato. Alej. IV nel suo Bull che inizia: ex alto: impone lo scompresso riservato per il Papa contro coloro che scrivono o danno luci famose differimenti contro lo stato delle quattro religioni mendicanti, come dice Farraris Verbo Libellus Num. 30.
p. Dove dovrebbe essere raccolta la gravità o la leggerezza del mormorio? A. Che deve essere raccolto, non proprio sulla serietà del crimine che è imposto o manifestato, ma della gravità della infamia che è quindi seguita dal vicino. Se fosse lieve, anche lei mormorò, anche se lei è un crimine serio; E al contrario sarà il murmurismo serio, anche se è un leggero crimine, se la infamia che segue è seria. Per questo motivo, dire di un soggetto serio e religioso, che è un bugiardo, sarà serio colpevolezza e dire di una giovane cortesan, o di un altro gentiluomo di bassa età, che sono vaniti, lascivi e chimeristi, non saranno mortali peccato. Devono pertanto essere esaminati le circostanze di cui mormora, le cui circostanze e la infamia seguono, per dedurre, se il mormorio è grave o leggero.
P> p. Dire di qualcuno che è una cosa superba, arrabbiata o di simile, è una colpa seria? R. Che se ciò si dice di una persona di una notevole virtù, o di tale opinione che è seriamente offeso, sarà seria e non ha queste circostanze, sarà solo colpa veniale; Perché i suddetti vizi seguono la nostra natura corrotta dal peccato dei nostri primi genitori.Per dire su un religioso in sua assenza, che ha mentito di nuovo, non è un peccato serio; Perché questo è il motivo per cui la tua fama non è seriamente offesa. Morbilia da un altro nel confuso, e senza dichiarare alcun crimine in particolare, come detto: deve stare zitto dove sono: Beh, sa che lo conosco, o altre espressioni simili, che impone l’obbligo di ripristinare; Perché con tali confusioni e come località incinte, forse una cosa peggiore è concepita, che se un crimine serio fosse la propulsione. Devono tuttavia ottenere le circostanze; Perché se tali espressioni cadono sulle cose miti, e sono ricevute in questo senso, non saranno colpa grave.
Enfatizza i difetti naturali del prossimo, sia dal corpo o dallo stato d’animo; Come dire di lui che è Indocho, Blind, o Brutto, regolarmente non è colpa seria; Ma potrebbe essere pronunciato in presenza del soggetto, secondo le circostanze. Lo stesso deve essere detto sui difetti della nascita, sulla cui manifestazione dovrebbe essere proseguita con cautela, specialmente dove sono nascosti, e più possono arrossire e sellare il soggetto. Questo è il motivo per cui dire di una persona onesta, specialmente se è costituita dalla dignità, che è illegittima, spuria, o lignaggio basso, dove viene ignorato, è serio, perché la sua manifestazione offende seriamente la sua stima.
P. Dimostrare un vero crimine nascosto a una persona seria seria di segretezza, è seria, e che impone l’obbligo di ripristinare? R. che è; Perché il prossimo è davvero gravemente infastidito con detta manifestazione; Poiché la fama è più stimata rispetto a un argomento serio, che è ben compreso tra molti plebei e rustici; E anche se in detto caso, la fama non è corrotta in tutto, è corrotta in parte, come dice Santo Tomás 2. 2. Q. 73. Arte. 1. AD. Due.
Se questa manifestazione è stata presa per prendere consigli, o per partecipare, a cui il necessario aiuto per riparare le ferite ricevute in nascosto, è secondo tutti gli avvocati. Lo stesso affermare molti, quando viene eseguito per l’accoppiamento, specialmente quando è temuto, colui che la soffre seriamente di coprirlo; Ciò che pensiamo a Dictum, non intervenendo intenzione danneggiata, perché è difficile e dannosa per la salute, vedendo una legata, e senza libertà di essere in grado di manifestare un amico di soddisfazione e tristezza.
riferendosi, che ha sentito reati di argomento tali, beh che non dà loro credito, lasciando la verità al suo punto o Audud, è il peccato, e serio, se i crimini erano, e quindi lo è nato da questo obbligo di mormoratura di ripristinare. Ma se si riferisce se stessa, avendo ascoltato da persone di piccola fede, o di infami nemici, e per lo stesso, che non ci crede, ma li ha per presunti, si scusare dal peccato serio, non essere il crimine molto enorme; come eresia, tradimento, sodomia o simile; Perché su di loro, anche sospetto esclusivamente incrociatamente offendendo la fama. È anche una graffiata incolpa seria che sia già infaminata, quando lo impone, o manifestando di esso nuovi reati di diverso sesso; Perché nel farlo, il danno della sua fama è aumentato. Essere il crimine che si riferisce dello stesso genere, o molto simile ai precedenti, non sarà un difetto serio per manifestarlo; Perché poi poco o nulla aumenta la infamia.
p. È grave mormorare la colpa a riferire il crimine che in un posto è pubblico, in un altro dove viene ignorato? Prima di rispondere a questa domanda, è notata la distinzione tra famoso, manifesto e pubblico. Il notorio può essere de facto o Iure. Sarà il fatto che il crimine è impegnato in presenza di molti; come nella piazza pubblica. Sarà Iero quando è per giudizio pubblico del giudice, o dalla confessione del Reo, o dalla deposizione dei testimoni, prima della sentenza. Nel primo caso è famoso IURE Simpliciter, e nel secondo è Solidum Quid. Manifesto è ciò che è fatto davanti a due o tre, e questi si manifestano agli altri. Se silenziosi si chiamano probabile. Il pubblico o famoso è quello, la cui fama viene fornita con indicazioni sufficienti per le notizie di molti; Quindi conosciamo la maggior parte della città o della città, o per essere manifestata alla maggior parte di una congregazione, alla comunità o alla scuola. Equity questo.
r. 1. Che parlando di difetti nascosti, alla presenza di coloro che li conoscono, è un atto indifferente, che può essere buono o cattivo in base alle circostanze e scopi con cui è fatto. A. 2. Che dire a un reato pubblico dove è già, anche coloro che lo ignorano, non è colpa grave; per essere per incidenti che non ne conoscono alcuni; Quindi, o fama denigrata, o è molto poco. Lo stesso deve essere detto di quello che si riferisce ai reati, che sono pubblici in un posto, in un altro dove non lo sono, se attento alle circostanze, la notizia è ritenuta presto,
r. 3. Che i crimini che sono pubblici da giudizi pubblici del giudice sono ovunque, non è una colpa seria; Perché il Reo di loro ha già perso il diritto alla sua fama.Ma se sono solo pubblici sectum quid; Questo è, con la deposizione dei testimoni, o la confessione del Reo prima della frase, sarà una colpa seria per propable loro altrove, a meno che non sia in realtà notoriamente; Perché la fama non è ancora persa, né la reo è privata con la frase. Quello che abbiamo detto che i reati pubblici in una parte possono riferirsi in un altro dove vengono ignorati; Deve essere compreso anche nel caso, che in primo luogo sono stati rivelati ingiustamente; Poiché è sempre verificato che il reo ha perso la fama e il diritto ad esso.
r. 4. Tali reati pubblici da un giudizio pronunciato, non in pubblico, ma da qualche parte segreto, o nella corte della Santa Inquisizione, non può essere pubblicato all’esterno, senza un serio peccato di ingiustizia, quando la sentenza è stata data solo alla presenza di alcune persone seri ; Bene, per evitare che quello posato di più, è proceduto con tutto ciò che cautela.
p. Se il famigerato vive onestamente, in modo che recupera la sua fama, sarà una colpa seria per riferire i tuoi crimini passati a coloro che li hanno ignorati? R. Che se fossero già completamente dimenticati, sarà serio peccato di ingiustizia per rinnovare nuovamente la sua memoria; Perché in questo caso la fama è tornata al suo primo stato. Si deve dire il contrario quando il ricordo di loro dura ancora; Perché allora l’infamia non è stata cancellata.
p. Ti scusa mai da una detrazione del peccato la manifestazione del reato nascosto del tuo vicino? R. Questo sarà scusato, quando si manifesta per necessità o un altro scopo onesto; o quando è appropriato per il bene comune o il particolare particolare dello stesso che lo manifesta, o un altro innocente. Questa manifestazione sarà lecita per la modifica del delinquente, denunciandolo al giudice, al padre o al prelato, mantenendo l’ordine di correzione fraterna. È anche lecito scoprire l’assassino, essendo in grado di provare, per sbarazzarsi di se stesso, o un altro innocente, che è sfidato, oltre a scoprire il ladro in modo che coloro che non sanno siano,
P. Può essere utilizzato dalle notizie acquisite in modo ingiustamente, come aprendo le lettere o altri modi, per prevenire i propri o gli altri? R. Sì; Perché sebbene le notizie siano state raggiunte ingiustamente, il suo uso per quell’effetto è buono. Sarebbe solo illegale quando il danno che è temuto fosse lieve, e quello che deve essere seguito dalla dimostrazione era serio. Sarà sufficiente, che chi ha partecipato a evitare questo, essere assolutamente serio, anche se è più quello che deve essere seguito.
p. È lecito per manifestare l’ignoranza del medico, dell’avvocato o del teologo, o quello di altri architetti? A. Che se esercitino i loro scambi con il danno degli altri, deve scoprire la loro imitazione a favore dell’innocente. Propaceing l’ignoranza degli altri, senza averlo causato, è illecito. Dire di un eccellente predicatore che non è nostro, che predica; O che lo guarda con l’alieno, riesce a malapena a sbarazzarsi di una grave colpa; Non dire alla presenza di coloro che lo sanno. È lecito scoprire i difetti di quelli, che vogliono prendere un po ‘di stato, quando si oppongono a lui, le sue leggi; Perché la sua ammissione è dannosa. Trattare uno degli scrupolosi può essere un guasto grave; Come se ciò fosse stato detto da un soggetto di Circumristries, appreso e di consigli sani, a cui i banali e i libertini danno disprezzati questo titolo. Non sarà un difetto, se vuoi significare, come spesso accade, che il soggetto è riparato e timoroso.
p. Tomba è colui che ascolta il mormorio? R. Che se colui che sente è prelato o superiore al famigerato, è molto probabile che i peccati contro la giustizia ed è obbligato a ripristinare la fama in default del mormorio; Perché dal commercio è costretto a guardare la fama dei suoi soggetti. Per quanto riguarda il soggetto che mormora, anche se è più strettamente obbligato che gli altri correggino, così come la carità, per quanto riguarda la giustizia legale, non delinque per non farlo contro la giustizia commutativa, anche se lo sente. Se colui che ascolta il mormorio è una persona privata inferiore o uguale a cui mormora, e né è contento di mormorare, lei la incita, lei affondò venerially, ma raramente mortalmente, se non lo resisterà per paura, vergogna, o negligenza. Sto. Tomás 2. 2., Q. 73, Art. 4.
Chi muove un altro a mormorare, con le sue domande, o altrimenti, i peccati contro la giustizia sull’affamatorio e contro la carità rispetto al defamensionale, per indurlo al peccato. Ma se lui né inducelo, non lo incoraggia, ma è contento solo di sentirlo mormorare, combatterà solo contro la carità per non resistere a lui; Perché tutti costringiamo la carità, almeno sub veniali, per resistere al mormorio, poterlo fare. È vero, che se colui che lo sente non sapeva, se lo è, o non pubblico ciò che dice, o se è inferiore, o ha un’altra fair causa al silenzio, non sarebbe quindi seriamente costretto a prevenire il mormorio ; Ma questo non toglie il fatto che è un difetto serio contro la carità, non impedendolo, quando quello che gli Senti possono farlo facilmente, e sa che è il vero murmurismo serio.