sia l’antropologia che l’archeologia hanno dato spazio a leggere il link zooantropomorfo di sabbies e di giaguari nel suo credito. Sono diverse fonti sul funzionamento sociale delle comunità amerindiane del passato, danno un resoconto di questo particolare fenomeno. La prova di questa sono le descrizioni degli oggetti felini in terracotta, i frammenti narrativi si riferiscono agli uomini-jaguars appartenenti a culture pre-ispaniche1 e registrazioni letterarie del periodo della colonia che mostrano elementi importanti su questa realtà di Zoanthropomorfism2. Inoltre, in varie comunità viventi sudamericane documentate nel secolo scorso, viene identificata l’esistenza di animali tutelari. Queste considerazioni che sono state tessute rispetto al fenomeno dello Zoantropomorfismo consentono di affermare che il rapporto Safe Jaguar è principalmente identificato come componente delle cosmoviste riconosciute all’interno del territorio nazionale e sudamericano (Pineda 2003).
In termini generali, questa comprensione è supportata dalle decrezioni archetipiche o antitesi sperimentata dal potere dell’uomo della Comunità4, ed è intesa come parte di una dinamica culturale del passato. Ciò corrisponde a una modalità di approssimazione nota come associazione simbolica, cioè interpretazioni basate su associazioni diacroniche tra vari componenti ideologici-religiosi che legittimano la permanenza del fenomeno zooantropomorfo. Questa modalità di interpretazione ha permesso non solo di visibilizzare la ricchezza delle pratiche quotidiane delle comunità, ma, naturalmente, pensa al modo straordinario nel nostro territorio. È di nostro interesse il dialogo con questo approccio e presentare un’altra chiave di lettura per il fenomeno descritto attraverso una comprensione delle relazioni dell’uomo Sabre con il Jaguar, da e con le pulsioni che lo attraversano nel suo particolare contesto. Riteniamo che queste relazioni sugli animali umani possano essere riconosciute come diventare, forme di sperimentazione sulla vita basata su elementi costitutivi dalla condizione che costituiscono processi individuali del risparmio.
Nella regione dell’Alto Putumayo si svolge, tra gli inganos5 e il Kamëntsá6, una pratica che viene remunerata dal Sinchiwairas7, la presa di Yagé8, in occasione di una guarigione o altro tipo di bisogno9. Questa esperienza di guarigione rituale ha un popolo aperto, inserimento, indigeno, “coloni” e passanti. Nel tiro, i Sinchiwaires raccontano le loro esperienze con lo yagé. Arrivo mezzanotte, quando i partecipanti hanno già ingerito il primo totuma di Yagé, lo Schii comincia a osservare i suoi stati, e, mentre i colloqui sono tessuti tra gli ospiti, interviene per affermare che nelle sue visioni poteva essere da qualche parte, attraversando il fiume, caccia Dantas , raccogliendo alcune piante. La narra sicura che viaggia in luoghi particolari, e in questi dialoghi con persone o animali o piante; Questi colloqui ti mostrano nuove alternative al motivo o al problema con cui si svolge la presa. In termini di McKenna, Luna e Torri (1986, 80), i cattivi sperimentano i processi di Ayahuasca della doppia realtà, con i quali contattano gli spiriti per acquisire conoscenze o poteri: “l’idea che alcune piante, animali e oggetti inanimati, come Le montagne, i laghi e i fiumi, hanno uno spirito, è implicito nella cosmogonia di molti popoli amazzoni. Questi spiriti, a volte chiamati le madri delle piante corrispondenti, animali o oggetti, possono essere contattate per acquisire da loro conoscenza o determinati poteri ” . Per la Comunità in questione, ciò che McKenna e altri descrivono quando le madri sono conosciute come Air -Aira-; Ogni organismo che vive nell’ambiente ha una certa aria, un certo vento. Nel seno di questo universo rappresentationale, il vento manifesta il proprio IAT di ogni essere, cioè, simboleggia ciò che lo rende.
Mentre Yagé inizia a fare un effetto sui corpi dei partecipanti, sorgono domande: è la parte giaguar della loro vita? I Sinchiwaires rispondono che sì, come, come c’è il “tigre chili”, con il quale i primi abitanti di queste terre hanno ucciso un grande serpente che in una notte mangiava molti sincis, c’è “Yagé Tigre”, “con cui si vede il futuro, va a caccia. ” E tra le sue narrazioni, affermano, di se stessi o da altri sciabole: “Io sono Jaguar, sono un colibrì, io sono yagé” 10. La dichiarazione “I Am Jaguar” partecipa a una doppia realtà, in cui si esprime un piano “sovrasensibile”, che viene effettuato nelle pratiche quotidiane della Comunità (l’umano).Una presenza silenziosa del contenuto che espande nell’esperienza. In altre parole, l’indigeno sabre, il ruolo pienamente nella sua cultura – afferma in se stesso la congiunzione delle forze presenti nell’ambiente, che, in un campo di contiguità, attraverso il take, consente di entrare in una relazione di eterogeneo che supera la relazione sociale abituata per persone non indigene.
Nuova individuazione …
Per comprendere questo grande quadro relazionale, una prospettiva non lineare, eterogenea e dinamica è necessaria, secondo il ritmo dell’esperienza che propone di essere Jaguar. In questo modo, la metamorfosi del Sinci è spiegata perché la connessione con il Jaguar non è limitata a una singola modalità e comprensione dell’animale. Contrariamente, queste persone capiscono che, se possibile, la relazione con il Jaguar è perché c’è uno scambio di relazioni che interconnettono l’umano con il mondo. Un esempio di questo solleva Deleuze e Guattari (2006) attraverso l’orchidea e la vespa; Questi autori indicano che tra la vespa e l’orchidea c’è una relazione che non è composta da elementi simile perché né l’orchidea è un animale, né era una pianta, e, tuttavia, c’è un codependence speciale tra i due che consente loro specie future Sopravvivere e rimanere, con la forza degli scambi relazionali, delle composizioni relazionali contro Natura. Questo, nelle sue parole, è un cambiamento coinvolgente o un’evoluzione creativa, nella misura in cui le entità possono entrare in relazione ai loro gradi di potere. Le dichiarazioni “I Am Jaguar, sono Hummingbird, io sono yagé” parla della natura relazionale della vita; Cioè, rappresentano una convivenza riguardo alla simbiosi che coinvolgono seres di natura diversa senza caratteristiche della filiazione ereditaria, come comunicazione o contagio tra diverse popolazioni – eterogeneo. Pertanto, le relazioni trasversali sono evidenti, “un’evoluzione in senso stretto, cioè la possibilità di una progenie i cui gradi di modifica dipendono dalle condizioni esterne” (Deleuze e Guattari 2006, 241) 11.
In varie situazioni, le relazioni tra eterogeneo che entrano in relazione sono stabilite e ha provocato un nuovo modo di essere, in base alle condizioni dell’ambiente. Ciò presuppone che tutte le relazioni siano catene adeguatamente relazionali, ma piuttosto sistemi che aprono le linee di creazione. Il programma Jaguar è mediato dal gioco dei rapporti in cui lo Schii entra, che produce la trasformazione spettacolo in Jaguar – la notte, i suoi suoni, Jaguar, la vecchiaia, la predisposizione per la visione, la vegetazione, gli spettatori (la preda), la vendetta, il Interconnessione delle modalità della giungla.
Punta da una postura filosofica contemporanea, le discussioni sul determinismo logico sono annullate in questo tipo di esempi per prova che, nel discorsitista della Comunità, a mio parere, lo scambio o la transcodifica degli elementi rende gli animali del senso e umani. Questo succede nella misura in cui tutto può entrare in relazione, come simile o il più diverso: ci sono relazioni animali con l’altro, relazioni dell’uomo con l’animale, che non porta via che possono anche verificarsi con altri elementi del fisico universo. Pertanto, il carattere di una logica relazionale eterogenea è costituita da combinazioni temporanee di estensione, movimento e riposare con il contesto. Tutta la realtà è prodotta dal gioco di relazioni variabili tra gli organismi correlati e che, a loro volta, costituiscono un altro essere, una nuova individuazione.
In questo gioco relazionale, il Kniwer non è più un argomento, sebbene abbia manifestato una costante preoccupazione per il suo pubblico e gli ordini di delegati nell’ambito di alcune ragionevolezza, ma nemmeno un jaguar. L’uomo-jaguar è nato dalla somma delle relazioni tra queste due entità, che nell’entrata rivelano le particolarità del potere di Jaguar che costituiscono questo nuovo essere: un sabre-jaguar con tutta la saggezza del primo e tutto il potere del secondo. La reticolazione delle molecole affettive compone un ambiente di indiscernibilità. Da qui ne consegue che ogni cosa, ogni elemento nella sua relazione, è il programma Jaguar, così come la sabritrice. Queste relazioni o determinazioni di spazio temporale non sono predicate dal giaguaro (animale), ma dimensioni delle molteplicità.
Le esperienze di Sinchi mostrano che il processo relazionale consolida una modalità di molteplicità nei gradi di complessità sperimentati dall’intenzione delle molecole dell’ambiente che sono esercitate in esso. Non c’è modo che il desiderio, il bisogno, insieme ad altri componenti affettivi appropriati che costituiscono un ambiente molecolare non sono filtrati.La molecolare, qui, allude alle velocità degli affetti che sono ridistribuiti come particelle indeterminate e attraversano il soggetto. Ciò implica che il sé è continuamente superato dalla molteplicità, dalle molecole di affetti che sono ridistribuiti in esso.
C’è una simbiosi che viene presentata tra i sinchi e il mezzo – la “pinta” o la visione della sciabola nel prendere come corrispondenza delle relazioni tra diverse serie -; Crea una natura diversa, un’individuazione. La simbiosi allude alla connessione tra serie di divertitori; In questo caso, tra un lignaggio di animali e un lignaggio umano, come partecipazione molecolare. Questa connessione indeterminata è una riunione di tipo corrispondente, in cui le due entità vengono catturate in una diversa. “Pertanto, la simbiosi è equivalente alla relazione di composizione tra molteplicità che cambia dalla natura di divisione” (Sauvagnargues 2006, 85-86). La coerenza di questa ridistribuzione risiede nelle correlazioni affettive, nelle molteplicità molecolari che attraversano il sé. I flussi di particelle in movimento o relazioni di riposo, in cui entrano per configurare una nuova zona ambientale (comprendere lo spazio dell’indisceribilità tra l’infinito umano e la sua corrente).
In particolare, ciò che viene presentato è il collegamento tra le parti dell’attuale infinito, una simbiosi tra lignaggi biologici, costruzioni culturali, ecc., Che nella riunione cattura le entità e determina una nuova natura, una nuova forma . Queste entità, quelle dell’ambiente, costituiscono una dipendenza da cui un composto singolare, un’individuazione è Springs. Pertanto, la simbiosi genera l’un l’altro, un cambiamento nella posizione del soggetto unico, diverso e, quindi, reale in relazione a quanto sopra.
Possiamo affermare che le composizioni del soggetto che i sabrioni si manifestano nella loro oralità Sono relazioni disumane dell’uomo con la sua attuale infinita, affollamento di composizioni molecolari, flussi colpiti che muovono la sostanzialità o la soggettività per occupare e comporre una nuova individualità.
Se la sciabola rivela le forze che non sono proprie, fluisce lì le particelle, come scambio di affetti: molecolarità animali, verdure, impercettibili; Tutte le modalità possibili sono aree di ambiente, co-cura, che sono distanti dai caratteri della “persona”. Il conoscitore non sarà più definito determinando le forme: soggetto o sostanza, ma dalle particelle che appartengono a determinati rapporti di movimento, di coinvolgimento (di colpire e influenzare). Il conoscitore è diluito nel dinamismo di affetti e gradi che configurano un individuo particolarmente da quello del soggetto. O come Deleuze e Guattari indicano: “Se abbiamo immaginato la posizione di un sé affascinato è perché la molteplicità verso cui tende, rumorosamente, è la continuità di un’altra molteplicità che agisce su di esso e lo distorce all’interno. Ecco perché il Sé È solo una soglia, una porta, una divenire tra due molteplicità “che è imbicalata nel conoscitore e genera eventi di evoluzione (2006, 254). Pertanto, ci sono in queste affermazioni un’evoluzione-Jaguar che dà il conto degli atti in cui un soggetto (il Sinchiwaira) è fuorviato da componenti affettivi che circolano secondo le trasmissioni molecolari (tutte le dimensioni mentali del Jaguar) di cui è parte .
Pagine Indietro Indichiamo alcune “personificazioni” che Reichel-Dolmotoff ha giocato da Jaguar nelle comunità di Kogi, Tukano e Paez. Successivamente, presenteriamo alcune di queste idee, a seconda dellustrare un componente di diventare per gli animali. Le trasformazioni del risparmio di questi gruppi etnici riflettono, secondo l’antropologo, atti di potere: Power Guerrero e Power Voraz-Viril, da una relazione tra l’animale e l’umano. Questi programmi umani-animali rappresentano un processo in cui sono inoltre realizzate relazioni per animali oggettive in alcune relazioni soggettive dell’essere umano con gli animali (Deleuze e Guattari 2006, 242). Una volta trovate due diverse specie, impegnano una specie di relazione; Più specificamente, pensa a un cacciatore: stabilisce una simbiosi con l’animale, una lotta di forze in cui il cacciatore è già un animale sul combattimento. In questo caso, sarà compreso che il cacciatore è entrato nel paesaggio dell’animale (che ora è la preda), e rivela nelle sue forze di dinamismo che non sono il suo, è diventato un altro, è diventato animale perché in lui il Molecolarità del programma Hunting12.
Ciò che viene effettuato nella relazione Sabre-Jaguar è la conformazione di un composto di sensazione che manifesta una relazione animale con l’animale. Abbiamo parlato di un composto di sensazione perché è dissimile criminalità tra l’essere umano e l’altro, che a sua volta compongono l’evoluzione.Sono relazioni incorniciate nella linea della condizione e coinvolgono tutte le pulsioni che attraversano l’uomo-sciabola e che sono brevettate nell’incontro con individui eccezionali (individuo eccezionale è l’animale o il componente che condivide con l’uomo uno scambio di condizioni ). Tuttavia, questa relazione comporta molto più di un individuo; In esso, viene esercitato un patto di gruppo che produce la propria evoluzione in questo argomento.
È diventato perché c’è un estraneo, un intruso, un nemico che supera la posizione del soggetto, un anomal13. Vediamo questo attraverso il prossimo frammento di un mito negato raccolto da Reichel-Dolmotooff:
Una volta una donna respinse suo marito, che vagava solo dalla giungla. Ha dato un giaguaro nella figura umana. L’uomo-Jaguar stava portando un cesto con il suo indumento di Jaguarina. L’uomo-jaguar ha chiesto all’uomo dove stava andando, e l’uomo rispose: “Mia moglie non mi ama ed è per questo che mi perderò nella giungla”. L’uomo-jaguar ha chiesto dove visse la donna. “Lì,” ha sottolineato l’uomo; E l’uomo-Jaguar ha detto: “Io ti aiuterò a riconquisterlo.” L’uomo-jaguar indossava una zappa la spalla. I Jaguars di Devourer indossano sempre quella zappa. Solo gli uomini-jaguar lo usano. Usano la zappa per afferrare le persone con esso. L’uomo-jaguar è andato a stare in attesa della donna; Era nella figura umana, ma in realtà era un enorme jaguar nero. La donna andò al molo che trasportava una nave. Quando era abbastanza vicino, la afferrò con la sua zappa. Ha appena visto un enorme giaguaro. Le altre persone hanno visto solo macchie di sangue e impronte Jaguar. L’uomo-Jaguar ha restituito la donna all’uomo: “Questo è quello che non ti ama”, ha detto; “Vieni con me al Maloca dei Fuenti occidentali, che prendiamo il cashirí”, disse alla coppia (1978, 126-127).
per la sua parte, Reichel-Dolmatoff, nel suo Analisi sul Tukano, conclude che “il Jaguar è l’antitesi del modo di vivere organizzato e normale che altri trasportano; è il nemico di tutti; è il potente carnivoro tra gli erbivori timidi e meek, ecco perché il Jaguar è un Alien “(Reichel-Dolmotoff 1978, 133). Potrei pensare al motivo per cui l’indigeno -kogi, Tukano, Paez- diventa Jaguar, perché diventa Anomal, e la risposta è che, se l’indigeno è in relazione all’animale, è perché superalo, perché occupano un inutile posto nel suo desiderio, per bilanciare le forze della comunità. Tra i Desua, secondo il Reichel-Dolmotoff, l’uomo Jaguar rappresenta il potere libidinale che è soddisfatto solo della caccia alla donna, di divorarla (sessualmente), e poi restituirla a suo marito. Ciò dimostra che l’Anomal14 è, in prima istanza, l’estraneo che è in agguato, la minaccia per l’uomo (quindi è necessario fare con esso un’alleanza o un’alleanza, come vedremo in seguito).
per Reichel-Dolmotoff (1978), per quanto riguarda Eliade (2001), il desiderio dello sciamano è quello di dominare la giungla per accedere alla conoscenza-Power15 ed esplorare efficacemente il territorio (esseri umani, piante, animali), Ma il Jaguar ha reso impossibile per questo, come predatore. In questa misura, il Jaguar non è solo l’animale naturale che tondo nella giungla, ma circola molteplicità: gli animali della giungla, l’ignoto; Nel felino, così compreso, mentire le relazioni multiple che i desideri sicuri (comportamento predatore, dominio, assalto sessuale); E in questa condizione è anche una zona ambientale, una “mandria”. Pertanto, le particelle della molecularità del giaguaro, gli affetti, sono affollati sul sé sicuro, sulla sua modalità di organizzazione soggettiva e producono evoluzione.
Il meth Desana afferma che l’uomo con cui l’indigeno ha tenuto un “annesso giaguarino”:
quando i due erano addormentati, ha messo il suo indumento di giaguaro e andò a letto. Quando si sono svegliati hanno visto un enorme Jaguar gettato lì e ne parlò. Ma il Jaguar ascoltò. Mostrò le orecchie come se avesse detto: “Sto ascoltando”. Poi ha tolto il suo vestito Jaguar. “Di cosa stavano parlando?” Chiese; “Non aver paura di me, è così che cambia il vestito” (Reichel-Dolmotoff 1978, 126).
Per il Gruppo Desana, secondo il Reichel-Dolmotoff, la parola suriró, pur essendo utilizzata per designare gli indumenti, descrive anche lo stato di una persona, investita o rivestita su determinate qualità. Quindi questo man-jaguar è già ricoperto con i molteplici affetti del Jaguar; È coperto da qualcosa che non appartiene ad esso: comportamento predatore, attacco, assalto sessuale, recente, desiderio anomale e la molteplicità della mandria sostenuta in tutte queste possibili modalità. Questo modo comportamentale diventa evidente quando, alla fine del mito, l’uomo-jaguar avverte la coppia non conta cosa è successo, altrimenti sarebbe morto – e, infatti, dopo aver parlato della questione, entrambi muoiono nella stessa notte -.
Quando arrivarono alla fine del loro viaggio hanno visto un grande maloca dipinto. “Prendi la mia coda”, disse; “Il meglio di esso puoi seguirmi.” Era il capo di tutti gli altri che erano lì. Era andato a ballare con loro. Quando entrò nella Malona, il capo Jaguar è stato rimosso. Danzaron lì, e quando avevano ballato che sono tornati indietro. Quando i giaguar viaggiano così si può sentire il suo residuo. L’uomo-jaguar prese la coppia al suo male e li ha avvertiti che non parlavano di ciò che avevano visto. “Se parlano di questo, moriranno”, disse; “Se dicono, dovranno immediatamente venire al mio Maloca, il prossimo anno se sono ancora vivi, tornerò per te e ti porterò di nuovo con me”, ha detto. Ha trascorso molto tempo dopo che la coppia ha lasciato la loro terra, un anno o giù di lì. Le altre persone hanno chiesto loro cosa era successo a loro, ma non volevano dirlo. Prima ha ascoltato tutte le domande, ma alla fine si stancarono e disse cosa era successo. Entrambi sono morti per la stessa notte (Reichel-Dolmotoff 1978, 127).
Stabilire relazioni con il Jaguar ha a che fare con la diffusione delle molecolarità Jaguar al piano molare – in relazione a questo è occupare, infettare il Esistente, Revestir (Suriró) -. Come Reichel-Dolmotoff encompan dal Comunidad Desana con il termine Suriró, l’uomo è rivestito con l’animale; o Il piano molare è stato infettato dalle molteplicità che lo attraversa e che compongono la multipplica della Jaguar, da lì che qualsiasi processo di individuazione è esercitato da un contagio. In questo modo, è inteso che detta molteplicità è l’intero pacchetto, cioè tutte le interrelazioni che lo popolano e lo compongono in una situazione specifica. Pertanto, qualsiasi relazione stabilita con una mandria è la fine della propagazione, dei caratteri di occupazione. Quella popolazione che ha diffuso sarà espandere un insediamento sul già occupato, infetterà l’esistente e causerà un tipo nuovo e diverso di molteplicità che consente di dire “Io sono Jaguar”.
La conoscenza sapendo, in una durata di ore, una notte “Chumada” 16, il dinamismo affettivo di una serie di vite che costituiscono la vita stessa. Diventare è l’esperienza del conoscitore che ha permesso di generare una nuova individuazione tra Jaguar e Man. Il Jaguar si pensa nel conoscitore, pensando in attesa, nello stesso momento in cui il conoscitore diventa Jaguar. Questo superamento è consolidato, nel frattempo, nel dinamismo del divenire, una deviazione è data da un non-jaguar. In modo che questa condizione esista, il conoscitore viene azzutato a diventare un animale che diventa un animale, ricorrendo a una microcopolitica attiva diretta dai poteri di Jaguar. La microcopolitica è l’opposto della macropolitica, che garantisce e conquista (la maggior parte) alla minoranza. La microcopoli deve essere mobilitata da una diagonale o blocco di condizioni, un potere giaguaro che non ha senso origine (punto contro la linea); È nel mezzo, non è più un argomento ma un blocco affettivo che lascia -Desterritorializzato: i punti, le coordinate e proliferano gli effetti.
Qui, il sistema puntuale o il corpo è subordinato alle linee di flusso e indica la proliferazione del flusso (precipitazione, la sua furia o la sua agonia) della configurazione comunitaria o di normalità all’interno del Gruppo; Diventare coinvolgendo molteplicità, celità, ubiquità, metamorfosi e tradimento, potere di affetto. Data la liberazione del corpo, una linea di perdite di Jaguar passa tra il soggetto e crescendo qualcosa di alieno alla memoria ufficiale, antimmorietà del senso di dimora. Il corpo differisce in un’evoluzione di Jaguar, ma il Jaguar in cui diventa è a sua volta disartritorializzato, ingegnoso, diventando (diventando colori, suoni). Il sainder è diserpito in un animale informato; Il conoscitore non imita l’animale, diventa.
Questo è, quindi, un doppio divenire: il sicuro diventa solo Jaguar quando il Jaguar diventa sensazione; Diventa Jaguar nel rituale a condizione che il Jaguar sia accumulato a turno suono e colore, sensazione che dà coerenza alla sua nozione del mondo. Pertanto, l’evoluzione è quella di produrre se stessa ed è reale senza avere un animale accogliente, senza che ci sia un animale su cui accumula. È reale perché non ha altri soggetti che, perché esiste solo nell’evoluzione di cui l’uomo è soggetto e da cui la sciabola crea un mondo, in coniugazione di affetti, che copre il mondo reale in trasparenza. Questo mondo crea nuove linee con altre molecolarità che stabiliscono una folla.
Vale la pena ricordare che l’effetto di questo contagio viene eseguito da due piani. Il primo, il piano di organizzazione strutturale genetica, in cui le forme sono sviluppate e le materie sono soggettive (le loro forme, le loro ragioni, i loro personaggi, i loro sentimenti).Nel secondo, nel piano di coerenza o composizione, relazioni di velocità e lentezza, riposarsi e movimento degli elementi imprevisti, di affetti tra entità non soggettivi (Deleuze e Guattari 2006, 270) sono svolti. In questo secondo aereo, i poteri molari (organizzazioni familiari, sussidiarie) possiedono dal piano dell’organizzazione sono invitati e le distribuzioni di tipo molecolare sono ospitate.
La risorsa di costituzione della famiglia e della vita sociale attraverso il lavoro e l’organizzazione rendono il soggetto sociale configurato. Questi processi molari sono tuttavia superati dalle distribuzioni molecolari nell’assunzione di enterogeni; Nell’aggiornamento del rito, tutte quelle formalizzazioni organizzative sono riconfigurate in un modo unico. Il piano di coerenza è sovrapposto al piano organizzativo; O in altre parole, apertura animale, nello scatto, si sovrappone al sé sicuro. Quindi, tutti diventano un divenire molecolare, perché sono le particelle di affetti (Jaguar) coloro che attraversano il sé.
Con questo è evidente che la coerenza dell’evoluzione risiede in molteplicità molecolari, coesistenze di durate del tipo di piante, odore, animale, oggetto, effetto naturale. In questo modo, è chiarito che la conoscenza del conoscitore non è solo con un jaguar ma con i modi di espansione, della propagazione, dell’occupazione, del contagio. Già la sciabola, che, in senso stretto, non è più una sciabola ma una questione di condizioni – è anche la mandria. Questa condizione genera nuovi vantaggi o relazioni di frontiera con la mandria. Il Jaguar è il potere dell’anomal e il bordo della sua mandria; E di fronte a questo, la sciabola è a sua volta un anomal, perché ha installato la mandria in una posizione del bordo rispetto alle costanze formazioni molari philiien della comunità. La sua posizione anomale consente alla sciabola di stabilirsi al confine, tra due, tra il gruppo e la giungla; E, quindi, fa l’alleanza con la molteplicità della Jaguar.
Così, la tensione Jaguar, come blocco di sensazioni, implica la simultaneità di un movimento in cui il soggetto sabbre è sottratto alla maggioranza (comunità), allo stesso tempo che emerge il Jaguar -utsider dalla minoranza; Uno scambio dato da un blocco di alleanza in cui sia, animale che umano, entrano in un waguaro. Il contagio distingue il sé in circolazione delle particelle di affetti; Il sabor sapore (piano di sviluppo) è infettato da molecolarità che lo popolano e la forma (piano di coerenza), e questa nuova agenzia si offusca la categoria dell’uomo tra le molteplicità che lo occupano. In questo nuovo raggruppamento dell’umore simbiotico, l’individuo è stato composto e superato da altri gradi di individuazione, che quindi forma un altro individuo, un’altra intensità.
Non un corpo … un blocco di sensazioni
La sciabola che dice di sé “I am Jaguar” fa, infatti, qualcosa su se stesso e dei suoi dintorni. Ciò richiede un approccio che fornisce le relazioni tra questi due termini. Pertanto, questa affermazione sarà intesa come espressione di un animale di essere: una serie di relazioni transcoding tra l’umano e l’animale, che circolano tra un estraneo e un soggetto a sciabola. L’effetto o il risultato della relazione è una configurazione molecolare che, come una rete di significatività, è evidenziata attraverso il corpo, come coloni di significato defidente e sapere.
A questo punto la domanda sorge: da dove L’evoluzione circola? Le relazioni e le dispense menzionate tra l’organizzazione e il piano di sviluppo e il piano di coerenza sono possibili solo, nel caso di diventare Jaguar, attraverso il corpo. Una delle condizioni in cui il conoscitore è immerso per soddisfare i suoi desideri è l’esercizio sacrificale del suo corpo: avvelenamento organico. A condizione che la molteplicità o la circolazione delle parole sia installata nel corpo, la sciabola esercita la propria disintegrazione attraverso i cambiamenti multipli che la pianta di Banisterisis Caapi ti dà. Questo esercizio sul corpo stesso dà origine alla configurazione di un corpo senza organi (CSO) 17. Il Sainder va da un agenciante a un altro dalla sacrificalità del corpo. Quando riempito con la pianta, negli scatti, avendo sangue del sangue e essere “dipinto”, la pianta del corpo compensa con il corpo-uomo un altro corpo, un’eccezione situata al confine tra l’organico e l’inorganico, un essere di bordo .
Ad esempio, secondo l’Ingan Safe Domingo Quatindoy, in discorsi tenuti con l’autore, nel suo particolare viaggio ottiene un potere, come il potere di visione, in relazione alla conoscenza della natura come caccia, Le essenze dell’universo, l’incontro con il primo sinciswaira. Taita Domingo CuatInddioy dice che in un precedente scatto stava arrivando lungo la montagna e incontrava le vecchie tette, e poi con la tigre di Yague. Era un anziano Taita.Sulla strada annusò la pianta che avrebbe dato un uomo a guarire. Questo è espresso in molti dei suoi lavori pittorici18, dove, nel suo detto, dipinge i luoghi attraverso i quali ha viaggiato nel mondo delle forze.
La pianta veicola i successivi alleanze che lo transiliranno dallo Proventazione Jaguar, tra gli altri. Nell’impianto di molteplicità, la molteplicità Jaguar e tutta la simbiosi eterogenea sono intrappolate in cui il sé distingue. Ciò che viene fatto è una linea di perdita che sta per skirt diverse dimensioni della molteplicità in questo processo depositivo.
Per realizzare quanto sopra useremo i record più alti con conoscenza delle comunità INGA e KAMëëNTSA che l’autore nel 2005 ha avuto l’opportunità di condividere, poiché manifestano l’effetto delle linee di perdita come propria dinamica del divenire .
I nostri antenati furono trasformati in Jaguars per difendersi dai Curacas di Bajo Putumayo, a cui piaceva fare il male. Nel passato, passarono attraverso gli uomini, transitano attraverso strade notturne. Le vere tette, poiché hanno il sangue dipinto dal Yagecito, possono diventare Jaguars. “Cioè, Taita, che sei anche un Jaguar?” “Sì, sono Tiger, a volte Cuy, River, Yagé, tutto dipende da Yagecito” 19.
Queste parole mostrano le tre dimensioni che compongono l’evoluzione: 1) diventando un animale, 2) diventando piante e 3) diventando molecolare, in cui una mutazione della percezione e della sensazione, e l’emissione di un molecolare giaguaro. In tal modo, lo scambio del corpo sperimentato dal wafer è una serie di agencia che disservi la struttura molare del sé. Tutti loro, in diversi riorganizzazione dei vivi, proiettano le giunzioni di molteplicità che raccomandano singolarmente i modi di essere che è attraversato dall’evoluzione. Il Kniwer è coinvolto in segmenti di evoluzione che sono condotti l’uno dall’altro. Le intensità e le potenze di affetti ridefiniscono gli organi a seconda della perdita che ha attraversato il corpo. Ciò significa che se il corpo è la condizione del divenire, è perché il corpo come cartografia è una determinazione dei caratteri variabili che lo compongono e lo ricompongono in una variazione totale e continua nella vita della vita stessa.
Per questo motivo, il CSO appare qui come una nuova produzione vitale, da dove si verificano emissioni di particelle di diversa accelerazione che sono percettibili e dall’organo. In questo modo, le relazioni animali, verdure e molecolari nel corpo si svolgono in un campo aperto di diverse combinazioni, non più somiglianza o vicinanza, ma, a favore della vita, gli organismi acquisiscono altre individualità secondo le funzioni che acquistano gli organi. Queste trasformazioni sono pieghevoli, il Plicke tra una e un’altra individualità nella sua composizione, pieghevole che si sussiste come una popolazione anonima. Gli organi non sono più organi, sono materiali attraverso intensità più veloci o più lente: movimenti.
Quando è scuro e arrivato di notte, si sdraia e si è addormentato; Quando si è svegliato si è visto e non era più un uomo ma Tiger, una tigre molto grande. La mattina dopo non era più tigre ma di nuovo uomo. Potrebbe cambiare costantemente la sua figura. Questo è l’uomo sciamano, l’uomo che diventa Tiger, che trasforma le forze invisibili in soggetti puri (Guzmán 2004, 79).
Secondo la storia di Antonio Guzmán, diremmo che l’inclusione delle forze nell’organismo è equivalente ai livelli con cui il corpo è in grado di percepire o presentare; Movimenti di affetti che sussistono percezione soggettiva (percezione del mediatore), ma che sono già stati, simultaneamente, al momento avviene sopra la soglia della percezione soggettiva (che a sua volta diventa percepibile nell’autazione fornita dal CSO). Si comprenderà che nella transizione di affetti, nello scambio di azioni e passioni, il corpo come entità organica è composto o decomposto con altri organismi, e il risultato è la disinvolturalizzazione della sua organicità verso una funzione macchina (A CSO) .
alla cassaforte, tutte quelle forme genetiche-genetiche con cui è correlata e coesiste da modalità inumani (affezioni impersonali) che trasmontano il modo in cui si manifesta come soggetto si manifesta. Cosa prima ero respirare, ora è un fiuto; Ciò che è stato visto in precedenza, è ora a vista; Cosa è stato in precedenza viaggiato, ora è in agguato; Poteri animali che stabiliscono un nuovo territorio esperienziale. Queste relazioni di movimento e riposano il funzionamento organico per riconfigurare le modalità della macchina.
Per il caso, la sciabola rende il suo corpo un nuovo corpo con l’animale, con la pianta o con un elemento naturale; I suoi organi vengono ridefiniti come materiali in cui passano le intensità dell’animale: particelle feline a seconda dell’ambiente molecolare in cui entra. Il Jaguar è legato a un ambiente, con il suo cibo, con la luce, con l’oscurità, la sua recitazione è in relazione a … c’è la loro indiscernibilità. Non è il Jaguar e le sue caratteristiche o modalità, è la sua azione in relazione all’ambiente molecolare in cui la sciabola è immersa. Possibilità in cui il corpo cattura i microfole, le micropercezioni.
Gli esempi precedenti mostrano che il più sicuro mostra il suo piano di consistenza con l’intero. L’agente dell’evoluzione, tuttavia, non solo è equivalente all’intero, può anche essere fede, arte o, nell’ultimo, tutti i dispositivi mobili che reindirizzano la percezione e sono riusciti a trasformare la vita. Per il caso della cassaforte Ingano, l’agente dei suoi più produttori sarà il Bejuco Banisterisisis Caapi, il cui consumo promuove una percezione che non è più data tra un soggetto e un oggetto percepito, ma nella cattura delle particelle delle entità in movimento, la sua accelerazione o decelerazione20. Il Bejuco interviene con le sue velocità e invade la percezione e il desiderio21, in modo tale che l’impercettibile sia percepito, e, alla volta, la percezione è molecolare: movimento simultaneo. L’agente del divenire sarà quindi quello che interviene a velocità percettive che molecuitalizzano il percepito. In questo modo, la percezione è già molecolare, cattura il movimento degli impercettibili, e, con la partecipazione dell’agente, l’impercettibile sarà percepito, inoltre che il desiderio indagherà la percezione e il percepito. È un cambiamento in cui i soggetti e le forme scompaiono per la sovrapposizione della cosa, perché invaderanno il desiderio, la percezione, i pensieri del corpo sacrificalizzato.
Arrivati a questo punto, possiamo concluderlo L’animale diverso è configurato da un movimento caratterizzato da: 1) un’individuazione consolidata in una serie di relazioni con altri gradi di velocità appartenenti ad altri individui, come Jaguar; In questa relazione, il movimento del Jaguar rende la portata della conoscenza o della percezione della realtà dei salti conoscitivi; 2) un posizionamento anomale, in cui esiste un contagio di flussi molecolari che trasferiscono il campo di applicazione molare, spinto da un desiderio che guida un’alleanza con un’altra (la popolazione giaguaro); 3) una sperimentazione del corpo vitale da parte delle intensità che spostano i punti organizzativi; L’azione di un corpo è aumentata dalla ricomposizione (CSO) secondo la vita. Quindi, la vita non solo è i possibili eventi di uno spazio standard, o un ideale normalizzato di agenti sociopolitici, ma l’eterna ribellione, il salto perenne su di loro. In questo modo, la vita ha un’estensione come processo, un vantaggio nella sua propagazione. Magma dell’evoluzione ha generato nella sua contrazione l’apertura o la ricostituzione delle nuove dinamiche di significato nel mondo sociale.