Telaio generale
- 1 Gaos José. Filosofia americana? Modificare. F.c.e. Messico. 1945. p. 358.
1 Il tema della filosofia americana latina presenta un dubbio iniziale, José Gaos si è chiesto “C’è una ragione per essere uomini di lingua spagnolo o America in modo da non farlo essere soddisfatto della filosofia, ad esempio, della lingua inglese o con la filosofia europea ma, asiatica? 1 “Sappiamo che l’umanità ha sviluppato una ricca tradizione filosofica. I problemi che hanno afflitto ogni epoca sono ben dettagliatamente in una molteplicità di testi, oggi giorno, canonico. Quindi, c’è qualche ragione per noi, uomini di questo America, non accontentarci di questa ricca tradizione? Sembra che se, perché la storia delle idee in America Latina sia segnato da un costante desiderio di trovare il modo di trovare la via della filosofia stessa. Se per i primi filosofi greci, la filosofia è desiderosa di sapere, che Afan, in America Latina sia sempre stata presentata come la volontà di rispondere nulla di più e niente di meno, per la nostra capacità e possibilità di Pensando. Tale è E l Sfida lanciata dai primi scritti emersi nel continente; Domandando per una filosofia americana che è riconosciuta come un approccio dall’America e per gli americani, un problema che contraddice storicamente e tematicamente l’intenzione di collocare la filosofia come riflessione riferita a problemi universali, eterni e, purché tale, non sottoposti a determinazioni temporanee Né regionali.
- 2 José vasconcelos, citato dal mercato di Manfredo Kempff nella storia della filosofia americana. Ed. Zi (…)
2 Quando chiedendo l’esistenza di una filosofia americana, è fatto in base alla sensazione di una diversità, è la consapevolezza della distinzione e della differenza , cosa guida l’esercizio teorico dal contesto regionale all’aereo delle idee. Per il messicano José Vasconcelos, subì un desiderio di riconoscimento e identità: “Ben visto e parlare con tutta la verità, quasi non ci riconosce l’europeo o ci riconosciamo in lui. Non sarebbe legittimo parlare di un ritorno al indigeno (…) perché non riconosciamo noi stessi nell’Indiano o nell’Indiano ci riconoscono. L’America spagnola è di questa fortuna la nuova performatrice, la novità non solo del territorio, anche dell’anima “2.
3 Il dubbio che viene presentato contro l’approccio del Vasconcelos è sul carattere della distinzione, in base a ciò che questa sensazione di distinzione sorge o ancora meglio, quali sono i personaggi distintivi offerti dal pensiero filosofico americano latino? che a sua volta ci porta a chiederci l’unità del pensiero nella nostra regione. È legale prendere l’America Latina come un singolo corpo?
- 3 Questo può essere trovato dallo sviluppo quel positivismo del tubo in il diciannovesimo secolo , Fino a c (…)
- 4 Alejandro Korn. Filosofia argentina. In lavori completi. Ed. Chiarezza Buenos Aires. Page 29.
Primo posto, l’America Latina è stata presa come un singolo corpo, in virtù dell’evoluzione simile che le idee hanno avuto in diversi paesi. In Cile, in Messico, in Argentina, in Perù e in gran parte il continente, si verificano gli stessi periodi di sviluppo filosofico. Operano anche le stesse influenze con effetti analoghi e si verificano frutti intellettuali molto simili. L’ultimo, inoltre, è significativo per comprendere le differenze della riflessione latinoamericana con il pensiero europeo. Mentre è vero, le correnti filosofiche sono state come influenze continentali – nella maggior parte dei paesi gli stessi autori e le stesse tendenze nello stesso periodo di tempo3-, è facile da trovare, che i pensatori locali, come hanno. Sradicato dai suoi creatori, hanno. li deformati fino a quando non diventano irriconoscibili negli occhi dei loro autori. Nell’alba del pensiero latinoamericano, un argentino, Alejandro Korn, l’ha già capito: “Da Allende i mari che abbiamo ricevuto, in effetti, l’abbigliamento e la filosofia fatta. Tuttavia; l’articolo importato che abbiamo stampato il nostro sigillo. Sì. Fuga Stati Uniti, non smette di sorprendere lo straniero che ci visita; di solito ci discute di funzionalità più proprie -buona o cattiva-come ci ha cercato “4.
- 5 Cf. Modifica. XXI secolo. Messico 1976. Page 37.
5xists, anche un tratto storico che ha molta ripercussione nella genesi e il senso del pensiero latino-americano; è il pensiero latino-americano; Fatto che la filosofia è iniziata nel continente da zero, cioè senza supporto da una tradizione intellettuale millenaria, perché il pensiero indigeno non è stato incorporato nel processo di filosofia ispanica-americana.La filosofia ha rispettato il carattere di un albero trapiantato, e non “di una pianta che è nata dalla congiunzione dei fattori favorevoli a un focolaio originale e vigoroso del pensiero”, poiché il pensatore peruviano Augusto Salazar Bondy Notes nel suo libro già classico esiste a filosofia della nostra America. Bene ora, forse, essere questo personaggio trapiantato che opera come quadro referenziale del pensiero latinoamericano, poiché la sua riflessione non è stata caratterizzata come una filosofia di essere, per conoscere e volere, ma piuttosto, chiedendosi, Più e più volte, sulla sua possibilità di esistenza. Se qualcosa caratterizza il pensiero latinoamericano è la sua preoccupazione di catturare la cosiddetta essenza americana, con tutto l’onere equivoco che questo ha significato.
6 ° terzo posto, il pensiero latinoamericano ha sempre tendato al sociale e politico. Le riflessioni intorno a Dio, l’anima, la morte o l’essere, non hanno avuto spazio nell’agenda Principale della sua filosofia. Il lungo viaggio a se stesso che ha intrapreso il riflesso sin dai suoi inizi, lo ha portato a porre domande sulle sue condizioni di possibilità, domande che hanno convocato risposte difficili, dove ritardo, emarginazione, miscegenazione, ibridazione e dipendenza hanno fondato un particolare modo di affrontare Compito filosofico.
- 6 Leopoldo Zea. Filosofia latinoamericana come filosofia senza ulteriore. XXI secolo. Messico. 1977.
- 7 John Bautista Alberdi. Citato da Leopoldo Zea nella filosofia latinoamericana. Spinte. Messico. 1978
7 La filosofia latinoamericana sarà quindi una serie di soluzioni date a problemi che interessano destinazioni nazionali; O la ragione per i popoli americani, o le leggi per le quali vengono raggiunti gli obiettivi proposti. Filosofia impegnata per i problemi più urgenti, i problemi posati, ad esempio, la complessa relazione con il mondo occidentale, dove i rapporti di subordinazione e indipendenza, non smetti di colpire ogni volta, costringendolo, a un atteggiamento politico del pensatore Atteggiamento che conforma il profilo stesso della sua filosofia e che risale ai primi pensatori, il Sarmiento, lastarria, Bilbao, Mora, Alberdi e così tanti altri della cosiddetta generazione degli Emancibirs, che allo stesso tempo riflettono Per i problemi del loro tempo, hanno agito per trasformarli. Leopoldo Zea li chiama filosofi elettrizzanti “che prese la penna che la spada, lo stesso ha scritto un libro sulla società che li aveva toccati in fortuna e i loro problemi, come un manifesto che chiamano l’azione per rendere il cambiamento che questa società avessi bisogno” 6. Pertanto, la riflessione che si svilupperà, più di una filosofia speculativa, sarà pratica, del positivo e sociale, della formazione di criteri intorno alle istituzioni politiche, religiose e morali dei loro rispettivi paesi. La risposta a un bisogno concreto , stimolante con questo, la finzione dell’universalità che la filosofia detenga il suo sviluppo storico-occidentale. A questo proposito, Juan Bautista Alberdi, ci dirà; “C’è, quindi, una filosofia universale, perché non esiste una soluzione universale del problemi che lo costituiscono sullo sfondo. Ogni paese, ogni volta e ogni filosofo ha avuto una filosofia particolare, che è salita più o meno, perché ogni paese, ogni volta e ogni scuola ha dato soluzioni diverse dai problemi dello spirito umano “7.
8 Abbiamo, quindi, che il quadro referenziale della filosofia latinoamericana sia politico, quindi le sue figure principali hanno compreso e quindi si è riflessa sul lavoro che alla data accumula centinaia di volumi. Esecuzione, tuttavia, l’itinerario dei problemi non è facile, non solo per la sua estensione e complessità, ma fondamentalmente perché il carattere attivo e quasi militante che i suoi creatori hanno conferito rende difficile chiarire e distinguere. Sembra che nello spazio della riflessione latinoamericana, non avrebbe spazio per nessuna obiettività, la necessità di prendere una festa minaccia ogni momento con la conversione di qualsiasi lavoro di ricerca presso un punto di vista parziale e interessato. Anche così, crediamo che sia possibile effettuare una mappa provvisoria – e certamente incompiuta – di alcuni problemi che per sua natura generale e nella maggior parte dei casi generazionali, può servire come un’introduzione di ciò che la riflessione filosofica è stata nella nostra regione.
i. Periodo di irruzione degli emancipanti ai positivisti.
9 Il processo di pensiero filosofico ispanico-americano inizia con l’introduzione di correnti predominanti in Spagna dal tempo di conquista, nel quadro del sistema ufficiale educativo politico ed ecclesiastico e con lo scopo principale di formarsi ai soggetti Del nuovo mondo, secondo le idee e i valori sanzionati dallo Stato e dalla Chiesa, vengono introdotti in America e quelle dottrine che armonizzano con gli scopi della conquista e la colonia sono propagati dai nostri paesi. In questo modo, il latinoamericano delle sue origini è svolto un problema vitale per la sua esistenza nella sua filosofia, segnando la natura politica e non semplicemente speculativa del suo riflesso. I problemi alluti sono; Meditazioni filosofiche-teologiche che circondano l’umanità indiana, il diritto di fare la guerra su aborigeni e il titolo giusto per dominare l’America. Se fermiamo un momento nel primo problema (sulla presunta umanità dell’India) troviamo enclavi importanti per capire una volontà che viaggerà una grande parte della successiva filosofia.
- 8 Questo è sviluppato nella famosa polemica tra le case e Sepúlveda, alla fine del XVI secolo. Adatto (…)
10 Europa considerato che il suo destino, il destino dei suoi uomini, era quello di rendere il suo umanesimo l’archetipo di raggiungere tutto ciò che potrebbe ricordare, questa Europa, di trascendendo i limiti della loro geografia e inciampare con altre entità, che sembravano uomini, chiesero che giustificano la loro presunta umanità, cioè ha messo in discussione la possibilità di giustificazione tali se non fosse accompagnata da prove di ciò non solo se non solo Riproduzioni, ciò che il europeo considerava come l’essere umano per eccellenza8. Inizia la filosofia, quindi, in America con una polemica sull’essenza dell’uomo e della relazione che poteva avere questa essenza con i rari abitanti del continente scoperto, conquistato e colonizzato. Duro problematico che oggi avrebbe messo in imbarazzo qualsiasi pensatore, tuttavia, una situazione reale che ha segnato il modo di condurre la società nel suo contesto giuridico, sia come tale, la filosofia politica che posava le fondamenta della convivenza degli abitanti dell’America. Almeno nel suo primo periodo, perché si deve dire che nonostante la polemica tra le case e sepolti, i conquistatori mescolavano liberamente il loro sangue con coloro che hanno negato l’umanità, e si può dire, che non hanno solo per enyuntate, ma Inoltre, per formare famiglia e con esso, dare alla luce il popolo latinoamericano.
- 9 Bello Andrés. Indagini sull’influenza della conquista e del sistema coloniale degli Es (…)
11HE Scolatico che ha preso il controllo delle riflessioni teoriche del tempo della colonia è mantenuta – con i locali delle varianti e Intensità maggiore o inferiore – fino al XVIII secolo. Alla fine di questo secolo, un’atmosfera di cultura è prodotta equivalente a ciò che è noto in Europa come l’era dell’Illuminismo ed è per questo che alcuni pensatori hanno chiamato questa fase del processo ispanico americano allo stesso modo. Periodo che addebita un vero significato con l’avvento dei processi rivoluzionari dell’inizio del diciannovesimo secolo e che si estende approssimativamente fino al 1870, segmentare il tempo che configurava la fase degli Emancipors, definendo i pensatori che hanno preso il relè, nel campo del pensiero, di Le figure emblematiche dei processi dell’indipendenza. Andrés Bello, li descrive nel modo seguente; “Il lavoro dei guerrieri è consumato; quello dei legislatori non sarà finché non è una penetrazione più intima dell’idea imitata, dell’idea avanzata, nei materiali iberici duri e tenaci” 9. Quando si definisce Andrés Bello Il profilo di questi uomini come continuatori del lavoro dei guerrieri, li colloca anche come fondamento delle teorie politiche che sorgono in questo momento. In particolare questi pensatori ospiteranno la discussione tra liberali e conservatori e avrà la stella nelle principali controversie La forma di guidare lo stato e la società civile diretta.
- 10 cfr. Simon bolivar. Lettera dalla Giamaica. Kingston 6 settembre 1815. Biblioteca Ayacucho. Carac (. ..)
12a volta che illustra meglio la volontà degli Emancibirs, Simón Bolívar stessa, un uomo d’azione, ma che sapeva come sollevare un problema che sarebbe capitale per il riflesso di gran parte del secolo XIX nel continente. Bolívar chiede 10 La rottura totale con l’ordine politico, sociale e culturale, entro il quale gli americani possono avere solo il ruolo dei servi. Non avendo nulla di simile a quello aggrappato, l’America può benedurre i propri modelli culturali ed esperienze che hanno trionfato in altre latitudini.Le stesse nazioni che avevano emarginati la cultura ibero-americana servivano come modello emancipatore, per cancellare il passato coloniale lungo ed equivoco. Sarebbe necessario iniziare da zero, appropriarsi dal modello esterno, questo sarà, il progetto civilizzatore adottarà gli emancipanti, una generazione di pensatori critici in cui sarà avanzato, in molti modi, l’interpretazione che faranno il loro, Anni dopo, positivisti latinoamericani. Diversi membri di questa generazione critica troveranno in seguito, nel positivismo, la giustificazione filosofica delle loro interpretazioni. L’espressione di queste critiche al passato coloniale imposto, sarà tra gli altri il ricordo di José Victorino Lastarria (1817-1888), presentato nel 1843, sotto l’indagine sull’influenza della conquista e il sistema coloniale degli spagnoli in Cile. Il lavoro del José Messicano María Luís Mora, pubblicato nel 1837, intitolato la rivista politica delle varie amministrazioni che la Repubblica messicana ha avuto fino al 1837. Il lavoro dell’Argentina Domingo Faustino Sarmiento, pubblicato nel 1845, civiltà e barbarie. Vita di Juan Facundo Quiroga. E aspetto fisico, dogana e abitudini della Repubblica argentina. Il lavoro di un altro argentino, Juan Bautista Alberdi, pubblicato nel 1852, basi e punti di partenza per l’organizzazione politica della Repubblica argentina. Quello di Francisco Bilbao, Società cilena, pubblicata nel 1844.
13 dello stesso modo dei conquistatori iberici e dei colonizzatori, cercarono di soterle le vecchie culture indigene che giustificano i propri, i loro emancipanti latinoamericani tratterranno Seppellire la cultura coloniale, la cultura ispanica e indigena, così come la miscegenazione che la colonia ha dato origine. Una nuova giustapposizione viene tentata imitando i modelli culturali dell’Europa occidentale, sia le istituzioni politiche Sassoni che le espressioni della letteratura e la filosofia della cultura della Francia. Allo stesso modo, saranno prese espressioni per dare origine alla democrazia degli Stati Uniti. Essere come l’Inghilterra, la Francia o gli Stati Uniti saranno gli obiettivi del progetto civilizzatore, quindi sarà necessario annullare il passato, considerandolo improprio. L’emancipazione politica raggiunta dai Libertadores, deve ora essere seguita da ciò che i civilizzatori chiamavano l’emancipazione mentale.
- 11 juan bautista alberdi. Basi e punti di partenza per l’organizzazione politica della Repubblica Arg (…)
- 12 Nel 1847, durante la guerra con gli Stati Uniti, avevano perso più della metà del loro territorio (…)
14 Nel 1852, il Juan BAUTISTA ALBERDI argentino, riferendosi al sistema educativo dei propri popoli come i latinoamericani, che cercano di superare le abitudini e le dogane imposte da una lunga dominazione coloniale, scrive : “Nei nostri piani didattici dobbiamo fuggire dai sofisti, che producono demagine e il monarchismo, che fa slave e personaggi mascherati, che il clero è educato, ma non è responsabile della formazione dei nostri avvocati e degli Stati Uniti, ai nostri nerdidants, marinai e guerrieri. Il clero può dare ai nostri giovani gli istinti commerciali e industriali che dovrebbero distinguere l’uomo del Sud America? Avrai quella febbre dell’attività e degli affari che fa diventare lo Yankee spagnolo-americano? “11. Adiacente con il precedente pensato Il José Messicano Luís Mora si è impegnato a raggiungere ciò che ha chiamato l’età di maggioranza. Raggiunto l’emancipazione contro il potere politico della colonia, era necessario dare al secondo passo, l’emancipazione dello spirito, contro le abitudini e le dogane che aveva imposto agli americani. I messicani sono particolarmente sensibilizzati contro il potere del loro paese del prossimo 12 pensavano che le loro possibilità siano andate facendo se stesse una nazione potente, per la quale dovrebbe essere rafforzata, in primo luogo, attraverso un’istruzione che consentirebbe ai messicani di essere forti come i loro vicini. Solo simile a loro, potrebbe resistere a qualsiasi nuovo attacco. È in conclusione, come aveva detto Alberdi, per renderli gli Yankees meridionali.
- 13 cfr Domingo Fautino Sarmiento. Argirópolis. Buenos Aires. 1850. Preso dalla antologia pensammientale (…)
- 14 cfr. Domenica FAUTINO SARMIENTO. Conflitti e armonie delle gare in America. Buenos Aires. 1983. (…)
15th Argentina, Domingo Faustino Sarmiento, proporrà questo stesso progetto, attraverso il quale gli uomini di questo America potrebbero essere incorporati in corso come agenti attivi della civiltà. Di cosa si tratta, è come gli Stati Uniti, ha affermato nel 1850; “Llamos Gli Stati Uniti del Sud America e la sensazione di dignità umana e un’emulazione nobile cospirano di non fare un nome del nome associato a grandi idee” 13.E nel 1883, tornando sull’argomento, dirà; “Il Sud America è lasciato indietro e perderà la sua provvidenziale missione di un ramo della civiltà moderna, non fermiamo gli Stati Uniti nella sua marcia; è in qualche modo proponendo alcuni. Raggiungiamo gli Stati Uniti. Siamo America, come il mare È l’oceano. Facci essere gli Stati Uniti “14.
- 15 john bautista alberdi. Opus cit. Pagina 81.
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16 Con certe sfumature i cosiddetti emancipatori pensatori concepiscono la fase di arretratezza al progresso, la barbarie alla civiltà, da un cambiamento di mentalità, il cui cambiamento che consente l’America Latina di fare i loro beni di un mondo che lui aveva i suoi grandi standard fissati nell’Europa occidentale e negli Stati Uniti d’America. La tecnica, i canali di comunicazione, le fabbriche farebbero per questo America cosa stavano già facendo per quelle grandi città. E sebbene il patrimonio coloniale spagnolo abbia ostacolato questa possibilità, uomini di questa regione, Progressivi, civili, potevano combattere per facilitare la presenza fisica degli uomini da parte degli stessi popoli, in modo che lo farebbero per questa America cosa avevano già fatto per le loro nazioni. “Vogliamo piantare e acclimatare la libertà inglese, la cultura francese, la laboriosità dell’uomo proveniente dall’Europa e dagli Stati Uniti, portanoli dal vivo tra loro nelle usanze dei loro abitanti e li radiosi qui”, afferma Alberdi, da quando per il, ” Per quanto riguarda i suoi contemporanei, gli uomini di questa America non sono in grado di prendere il passo della torturazione per progredire, della barbarie alla civiltà, dobbiamo andarsene, quindi, questi specialisti dei progressi conducono le destinazioni dell’America Latina. Che cosa è di più, sarà lo è necessario per proteggere le società straniere, i loro investitori, le loro capitali; “Le nostre capitali sono insufficienti per quelle aziende? Tienili poi a capitali stranieri. Lasciare che i tesori da fuori uomini come gli uomini dimorano nel nostro terreno (…) surround immunità e privilegi il tesoro straniero, in modo che sia naturalizzato tra noi “15.
17de questo modulo, I diversi popoli dell’America Latina, proveranno una specie di consegna di se stessi al sistema incorporato nei popoli sassoni, nei popoli che hanno dato origine alla civiltà. Verrà proposta la Sangreditazione dell’America Latina. I messicani, per resistere all’avasore, danno la loro essenza confusa con lui; Gli americani del Sud, volendo tagliare gli ultimi legami della colonizzazione ispanica accettare la tutela mentale, culturale, politica ed economica dell’Europa moderna e della sua espressione in Nord America. Sii come gli americani in modo da non essere dominato da loro o essere, semplicemente, gli yankees meridionali per far parte del mondo che questi, con la loro azione, hanno creato. Lo strumento che i latino americani dovrà valere per rendere questo cambiamento sarà il positivismo. Questa è la filosofia in cui lo spirito degli uomini che ha reso la civiltà rendeva possibile, la filosofia che ha dato un significato ai progressi raggiunti dall’Europa occidentale e dagli Stati Uniti. Il compito, quindi, per coloro che desiderano concretizzare il lavoro intrapreso dagli Emancipper per sviluppare questa filosofia, appropriando il loro significato. La rivoluzione mentale, da cui parlava Alberdi e Mora, specificherà come transito verso il progresso della mano del positivismo. Allo stesso modo in cui il progetto illustrato Bolivar viene trasformato in civiliera, si concreterà nella filosofia positivista.
- 16 juan bautista alberdi. Idee per presiedere il corso di pasticceria della filosofia contemporanea. T (…)
18 Nel tentativo di modificare le abitudini e le dogane formate dal lungo dominio Ibero, che ha riportato solo e la marginalizzazione, una filosofia che, ristanti gli americani lo consentiranno loro Effettuare il passo inescapevole del retromarcio per progredire. Una filosofia che fatta degli uomini latinoamericani pratici, uomini positivi; Uomini che fanno per questa parte del mondo ciò che gli altri, con questa mentalità, che è loro, ha già fatto. In questo senso, la Conferenza di John Bautista Alberdi, intitolata idee per presiedere gli abiti della filosofia contemporanea, leggi nel 1840, presso l’Umanità Collegio di Montevideo. In questa dissertazione di Alberdi, sulla base delle espressioni della filosofia europea contemporanea, da cui il positivismo sarà derivato e il pragmatismo degli Stati Uniti, espone la filosofia che deve essere tipica dell’America Latina; Una filosofia per risolvere i problemi di esso. In questo senso, una filosofia del calcestruzzo, dei problemi specifici degli uomini di questo America. La trasformazione da cui può guidare il progresso e la civiltà marcia.”La filosofia”, afferma Alberdi, si trova nella natura istantanea e locale dei problemi che contano in particolare a una nazione, a cui fornisce la forma delle sue soluzioni. La filosofia di una nazione è la serie di soluzioni che sono state fornite . I problemi che interessano le destinazioni generali. La nostra filosofia sarà, quindi, essere una serie di soluzioni date a problemi che interessa destinazioni nazionali “16.
19 il problema per i positivisti latinoamericani, come è è già per liberatori ed emancipanti, sarà la realtà che affrontano quando si trovano arrabbiato con esso. Una realtà che deve essere, non solo trasformata, ma di essere possibile modificata da uno diverso. L’adozione di filosofia positiva sarà un’espressione di questo tentativo. Viene adottato, precisamente, la filosofia che ha dato origine al mondo da cui sarebbe stato parte. Una filosofia, considerare che sa come riconciliare la libertà con l’ordine che la garantisce. Un ordine Sarà adottato e accettato liberamente e con il quale il vecchio ordine tassato dalla colonismo deve essere sostituito.
Positiviso latinoamericano è considerato proseguendo dall’azione che per porre fine al tutela coloniale ha reso il liberalismo. I positivisti sono, anche, liberali, ma con un maggiore grado di realismo rispetto ai loro predecessori. Per questa nuova libertà in streaming corrente non può essere confusa con l’anarchia. La libertà è un’espressione dell’azione creativa dell’uomo che a lungo per questo e rende possibile. Per consentire il nuovo ordine di libertà, è stato necessario distruggere l’ordine coloniale impostato. Tale era il compito dei liberali; Ma questo, una volta soddisfatto, dovrebbe essere trasformato in azione costruttiva. Il compito del positivismo sarebbe quello di creare l’ordine che sostituisce il distrutto dalla volontà degli Emancibirs.
21s Positivisti avevano davanti a lui la visione di una lunga guerra civile, di una lunga anarchia nella maggior parte dei paesi Di America Latina, la lotta tra i sostenitori del vecchio ordine e coloro che desiderano un ordine accettato liberamente come strumento di realizzare obiettivi che dovrebbero essere propri e non strani. Positivist consapevoli degli effetti della libertà della libertà, non volevano un disturbo permanente, quindi si sono impegnati a creare un nuovo ordine. Ma questo non sarebbe umicato semplicemente imitare altri ordini, per quelli straordinari che erano nel loro luogo di origine. Non stava copiando istituzioni dalle nazioni che incarnavano la civiltà e il progresso, che sarebbero stati come loro. Non stava adottando la Costituzione degli Stati Uniti d’America che il latino americano trasformò l’ordine coloniale in un ordine democratico.
22 stava cercando di andare oltre la lotta tra liberali e conservatori, tra i sostenitori di progressi e sostenitori del rinculo; Dalla lotta tra pipoli e sentieri, tra Unitarians e federali. Ciò che è coinvolto è abilitare la libertà, ma anche l’ordine che la garantisce. Era come se fosse spiegato da Simón Bolívar, per andare oltre la lotta tra Goth e Jacobins. Combatti che non ne ha beneficiato, immergendo in anarchia e miseria ai loro popoli. In Messico, il conservatorismo scaduto, sarebbe necessario sottolineare un ordine per la libertà. In Cile, il liberalismo che passo dopo passo è stato imposto all’ordine senza Spagna creato dai portali, la necessità di un nuovo ordine liberale è sollevato. Bolivia e Perù, strappata da lunghe lotte intestine, parlano anche, della necessità di un ordine che dà profili nazione alle sue cittadine decimate. In quasi tutti i paesi latinoamericani, in un modo o nell’altro, il positivismo è stato presentato come lo strumento più appropriato per affrontare una realtà che considerano devono essere cambiati. Pertanto, ad esempio, i nuovi positivisti americani hanno dimostrato una profonda preoccupazione per la fondazione di una morale con una base scientifica, una morale che non solo ha superato il emanato del cattolicesimo, ma anche quello che è nato da ciò che considerava il liberalismo anarchico. Poiché hanno dovuto cambiare il concetto di libertà o libero arbitrio e metterlo più in accordo con una filosofia nata dalle scienze positive.
23 Il dispotismo illustrato, nel quale in qualche modo pensava ai liberatori dell’America Latina, lo farà essere sostituito da un dispotismo positivista. Secondo il positivismo inglese, l’ordine doveva essere possibile ricavare la libertà. Secondo Comte, l’ordine della natura ha dato origine all’unica forma di libertà, che si manifesta nelle varie espressioni di questa natura, basata sulle sue espressioni più semplici al più complesso come le società umane sono. Di cosa era allora doveva impedire che qualsiasi cosa interferisca nella realizzazione della libertà in base alle proprie leggi.Positivista dispotismo, liberalismo nell’ambito dell’ordine o della legge, questa sarà la giustificazione che i gruppi di potere saranno dati nel governo, in tutto il continente, verso la fine del XIX secolo.
II. Periodo dei grandi confronti o della logica interna dell’utopismo latinoamericano
24 In America Latina è possibile citare due grandi problemi che hanno continuità come espressione del pensiero più genuino di questa regione e che raggiunge la loro maggiore presenza all’interno della logica utopica degli anni Sessanta. Il primo, è correlato alla ricerca costante della propria identità, che Leopoldo Zea ha chiamato la lunga strada a se stessa. Preoccupazione per effettuare una risposta proseguire alla domanda rilasciata dall’inizio dell’era coloniale, cosa siamo? Il secondo problema, collegato alla risposta che ha dato al primo, è correlato al luogo in cui occupiamo al concerto mondiale, ora, la domanda è topologica, cerca di essere posseduta in un continuo torrente di relazioni che sembrano non essere Mai armoniche. All’interno di questo problema, i criteri di differenziazione saranno capitali per stabilire un luogo da cui “l’essere americano” può dire la sua verità.
25a doppia preoccupazione ha preceduto i movimenti rivoluzionari che l’indipendenza procede di inizi del 19 ° secolo . Preoccupazione, che lontano dal decadimento, fu terminata la configurazione nel suo reale significato con i pensatori che hanno continuato, nel campo delle idee, il lavoro svolto dagli uomini d’azione. E Simón Bolívar si chiese nella lettera de Gamaica, cosa siamo?, Indiani?, Spagnards, americani?, Europei? E legati a queste domande considerazioni relazionali: cosa abbiamo in comune con altri uomini situati Allende i mari? Problemi che mettono questi uomini sulla pista della seconda emancipazione, l’indipendenza mentale. L’argentino Domingo Faustino Sarmiento chiede di nuovo: cosa siamo? Della risposta che ogni città stava dando a seconda dell’ordine sociale e Politico che premio nel nostro America.
- 17 Come sfondo diretto di questa sarà le parole dello stesso sartriente nel 1883: “La améé (…)
26 Le sfide che la storia sta mettendo gli americani affilate questa doppia preoccupazione. Nativo Il coloniale imposto dall’Europa Ibera sorge nuove forme di dominio che mantengono la tensione per tutto il diciannovesimo secolo. L’Europa occidentale e gli Stati Uniti, dall’altra parte del Rio Bravo in America, impongono forme di integrazione aliena alla volontà dei popoli dell’America Latina. Le domande sull’identità sono ora in relazione alla straordinaria civiltà che il mondo occidentale, l’Europa e gli Stati Uniti, avevano avuto origine e le ragioni per cui i popoli della nostra regione sono note emarginati. Come essere come l’Europa? Come essere come Stati Uniti? Domande relazionali che affrontano la stessa identità che è stata seguita. Paradotto dell’essere latinoamericano, che per diventare dovrebbe smettere di essere. Si tratta di eliminare la vecchia identità, mentre questo funge da estensione del vecchio coloniale, e relega i popoli americani a ritardare e rinviare. Come essere occidentale? Devi smettere di essere indiani, spagnoli e meticciizos: per questo, dobbiamo lavare il sangue e il cervello. Sarà necessario annullare gruppi etnici e culture considerate imposte dal coloniale di essere un altro di ciò che è ES17. Era questa la risposta che i positivisti e gli Emancipants si sono impegnati quando il secolo stava cominciando a declinare.
27 Come rifiuto della nuova dipendenza formata dagli Stati Uniti, i -Wornes hanno espulso Gli spagnoli delle loro ultime colonie nel 1898, e sono stati eretti come il modello da imitare – bisognoso di auto-affermare nello stesso, questo è il messaggio del Martí, arrotolato e vasconceller. A NO Un NorthAngy e il numero di assistenze dell’identità multimale che sedie agli uomini della regione. José Vasconcelos riassume questa idea nell’utopia della gara cosmica. Cosa siamo noi? Siamo indiani, spagnolo, americano, africano, asiatico e meticizos, e per essere, un’espressione ricca e peculiare dell’uomo. Un crogiolo in cui un insieme di razze e culture si fondono.
28ity Nel multiplo, sembra essere lo slogan del pensiero del primo ventesimo secolo. Fare l’affermazione di una volontà universale. Ma è possibile? Si chiese la generazione di pensatori che prese il suo relè a metà del secolo. Il secondo problema minaccia di nuovo a contraddire il primo. Come affermare lo stesso, per quanto grande la nostra ricchezza, se altri beneficiano del frutto del nostro sforzo? Come finanziare l’identità all’interno di uno schema di subordinazione?Terribile sfiducia che stava gestiando attraverso l’analisi dei frutti intellettuali che il continente sta avendo.
29ya non si tratta di rispondere a una domanda che gli abitanti del metà secolo sembravano astratti; Cosa siamo noi? Ma piuttosto, entra nella complessità di cosa possiamo essere? Affidabile problematico con il nostro ruolo subordinato e dipendente. Agonistico del potere che conduce ai pensatori di questo America per portare alla luce i vecchi banner dell’emancipazione.
30 Se il problema sull’identità viene riprodotto sempre più nel posto che occupiamo al concerto mondiale, la mappa delle nostre idee ci costringe a collocare questo periodo come il luogo privilegiato dove verrà risolta una destinazione. Gli anni Sessanta appaiono come il culmine di un intero processo, mentre il conflitto, un progetto che stava per diventare il criterio unificante di una filosofia del personaggio indiscutibilmente latinoamericano. Definiremo questo periodo come una fase di grandi confronti e con uno sviluppo del pensiero utopico in grado di generare storie con una forza solo paragonabile a quella che aveva gli antichi emancipie del secolo precedente.
31 Il quadro più generale del problema dice la relazione con la discussione tra lo stesso e l’alieno nel nostro continente. Non è un dibattito sull’originalità del nostro pensiero, ma piuttosto, sulla ricerca di un percorso di interpretazione della realtà che ci ha accompagnato dal momento della colonia. Delle risposte che vengono datate sulla stessa e dello straniero nella nostra riflessione, un percorso verso l’alto di confronto teorico è configurato dietro il quale i principali rappresentanti della cultura sono raggruppati nella nostra regione.
32 per il pensatore Leopoldo Zea La chiave della nostra filosofia è svolta nei criteri di assimilazione dei contenuti dall’estero, veramente proprio, sarebbe il trattamento che è dato ai grandi problemi dell’umanità, alla luce delle nostre esigenze. Il vero problema non dovrebbe essere la scoperta di un’essenza occulta che sta salvando e difendendo, ma il modo per appropriarsi di un problema per rispondere a una realtà che viene sempre presentata come diversa e congiunturale. Pertanto, contro il dubbio che attraversa radicalmente questo periodo sul fatto che vi sia una filosofia adeguatamente americana, Leopoldo Zea risponderà affermativamente, prendendo in considerazione, da un lato, la continuità che questa preoccupazione ha avuto nel nostro continente – relativo all’interno della cultura occidentale, e d’altra parte, considerando il lungo viaggio che le risposte hanno avuto, dove l’ingenuità si è mescolata con l’acuità, per dare un risultato un’autentica ricerca della conoscenza, che è l’unico principio che definisce la filosofia e Ordina le sue coordinate.
33 La figura di Leopoldo Zea rappresenta una serie di pensatori che metteranno l’accento sui frutti concreti di riflessione che è stato realizzato in America Latina. Per nominare un filosofo che è venuto avanti nel passaggio ai criteri di assimilazione come fondamento di una filosofia, possiamo citare Augusto Salazar Bondy, che alla fine degli anni Sessanta ha tenuto una discussione riscaldata con il pensatore messicano. Il punto centrale della sua argomentazione, afferma che in America Latina la copia e il rimedio, l’assimilazione sarebbe ma il rifugio di un pensiero che è conosciuto in cattività, forse una condotta residua dell’antica consuetudine coloniale di accliminare lo spirito europeo un po ‘Díscolo paesaggio. Non solo il primato dall’alterno, ma anche, dipendenza e vassallaggio. La diagnosi è dolorosa, nella nostra regione non facciamo altro che imitare e questo non a causa della mancanza di motivazione per la creazione, ma, da un ordine gerarchico ed etnocentrico che ci condannerebbe a essere relegati e i popoli di secondo grado; sottoposto a quello politico; dipendenti nell’economia; e deficienti in intellettuale. La risposta alla domanda su una filosofia autenticamente americana latino-americana, per questo tipo di pensiero, non finisce con un’affermazione, ma con un rifiuto che diventa la dichiarazione di un progetto; Il conto emancipatorio dell’unità latinoamericana contro il dominio straniero. In questo modo, se c’è qualcosa di veramente proprietario in filosofia, questo è stato – ed è fino ad oggi – l’impronta di una lotta che i popoli hanno fatto nei diversi fronti per ottenere la loro indipendenza culturale e politica.
il 34 ° dilemma non è stato vissuto come confronto tra due forze opposte, ma piuttosto, come una matrice di doppia interpretazione, che da un lato differiva in termini di metodologie di approccio al latino-americano, mentre dall’altro ha fondato un asse di interpretazione della realtà, dove il salvataggio di un senso originale diventa una password da sapere.Una manifestazione di questa giunzione, inserita nella sfera delle scienze sociali, è la cosiddetta teoria della dipendenza, dove il luogo da cui la teoria è inscritta è allo stesso tempo lo spazio per recuperare, invertire da un’esternalità che lo rende impossibile al latino americano di essere veramente.
35 La teoria della dipendenza, sebbene sia vera, nasce all’interno della sociologia, e per qualche tempo rimane in quel quadrante, attraversa presto trasversalmente la produzione di discorsi nelle aree più diverse: diventa un verificare il criterio del grado di autenticità delle nostre istituzioni in esercizio; ad un principio assiomatico della teoria politica dei settori progressivi del continente; Un geometra che opera come quadro normativo per le nuove teorie sviluppate nelle aree più diverse; Una risposta concreta alla vecchia discussione tra il limite tra lo stesso e l’alieno; E infine, una strategia di articolazione dei discorsi contemporanei che combinerà la volontà di tutto il tempo.
36a una delle caratteristiche più interessanti – e meno studiata – della teoria della dipendenza è la capacità che il tubo di diluire il conflitto tra i criteri di assimilazione e creazione che erano così tensionali nell’articolazione del precedente latino-americano discorsi. La teoria della dipendenza è presentata fin dall’inizio come un modo efficace per rispondere alla stessa possibilità di essere gli americani latini, mettendo la sua piattaforma di comunicazione al centro della politica, basata sulla categorizzazione di economici e sociali. Coppa rapidamente il campo di interpretazione basato sulla creazione di un quadro visivo tremendamente accessibile per tutti gli attori sociali. Di fronte a questo scenario, dove la teoria diventa una strategia in corso e con protagonisti assolutamente identificabili, i problemi intorno ad un’autenticità provenienti da molto indietro perdono tutta la rilevanza. In questo modo, si assume come una realtà naturale, che la base della teoria della dipendenza è postulata sull’imperialismo che Lenin e Trotsky si erano formulati all’inizio del secolo. Ciò che è dietro l’Astage Concettuale di questa teoria è un forte criterio di assimilazione categoriale collocato al servizio dei problemi concreti della nostra regione.
37 La teoria della dipendenza è nata per superare la concezione dello sviluppo che gli Stati Uniti stavano imponendo nelle scuole di sociologia ed economia in America Latina, che è stata caratterizzata dalla promozione del comportamento imitativo e da un’alleanza strategica che ha costretto i latin americani dipendono sul grande potere del nord. L’idea era di posizionare un processo continuo e strutturato, che senza modificare sostanzialmente le relazioni internazionali, ha reso “società sottosviluppate”, nazioni moderne e prospere, da un punto di decollo, da dove lo sviluppo sarebbe diventato cumulativo, come nei paesi sviluppati “.
38Contra Questo schema ufficiale sono le teorie del Tribunale marxista, fortemente influenzate dal Leninista postulati attorno al concetto di imperialismo e dai suoi consesatori per i popoli della periferia. A livello accademico, questi postulati praticamente non avevano peso, quindi hanno funzionato piuttosto come espressioni di resistenza all’ideologia dominante, per usare un’espressione del tempo.
39th Tuttavia, all’interno dell’ECLAC un gruppo di ricercatori Inizia da dare, nei cui lavori un’influenza di entrambe le tendenze può essere avvertito. I pensatori che cercano di realizzare la realtà sono stati trovati che gli stampi esistenti non avevano una chiara applicazione o meno un risultato convincente, per il quale, ha iniziato lentamente a formulare una serie di critiche che li avrebbero messo in pista di una nuova teoria. La Sociologia della radice del Nord America non lo ha accettato, perché, a livello teorico, era statico nella misura in cui ha concepito lo sviluppo come schema unico prelevato dall’esperienza dei paesi sviluppati dell’Occidente; A livello politico significava mettere in pratica il modello capitalista della Direction Society. D’altra parte, la teoria dei leniniste sembrava, insufficiente dalla sua età e perdita di validità, nella misura in cui è stata strutturata per un mondo dell’inizio del secolo, dove il gioco posizionale era meno complesso di quello attuale, in aggiunta Considerando che l’America Latina, ha portato peculiari tratti che sfuggono al semplice schematismo della teoria dell’imperialismo. In tal modo che questi sociologi ed economisti iniziano a cercare la concettualizzazione ad hoc per problemi specificamente locali. Ciò che trovano lungo la strada è la necessità di collocare categorie specifiche all’interno di un sistema globale di interpretazione che è adeguata alla realtà latinoamericana.
40 Il pensatore brasiliano Fernando H. Cardoso sottolinea tre aspetti che contribuiscono all’emergere della nozione di dipendenza:
– le analisi ispirate alle critiche degli ostacoli allo sviluppo nazionale.
– L’aggiornamento degli studi sul capitalismo internazionale nella sua fase monopolistica da una prospettiva marxista.
- 18 Fernando Henrique Cardoso. Note sullo stato attuale degli studi sulla dipendenza. Preso (…)
– I tentativi di caratterizzazione del processo storico strutturale di dipendenza in termini di classe.18
41 bis in che modo è definitivo raggiunto, è la necessità di replicare la teoria dell’imperialismo secondo le esigenze del qui e ora, in altre parole, dobbiamo affrontare la questione dell’imperialismo con le categorie di dipendenza. La formulazione dei problemi diventa sempre più locale, le teorie iniziano un processo verso l’alto di strumenti, guadagnando senso, con questo, la postura del marxismo come metodo di interpretazione. Di nuovo il macchinario di asilamento metodologico opera nella ricerca di una risposta per i problemi urgenti che la realtà latinoamericana presenta.
42 Le risposte che stanno dando presto sarebbero raggruppate sotto il denominatore della teoria della dipendenza, che in Il suo inizio non ha pagato una corrente intellettuale interessata per un problema comune. Con il quale è dichiarata una caratteristica fondamentale della stessa teoria, cioè che non era un solido blocco omogeneo e senza soluzione di continuità, né controverso per l’interno. Ciò che unisce i pensatori della dipendenza è il problema attorno allo status di subordinazione dei popoli latinoamericani a un ordine gerarchico ed egemonico che opera come una giacca di forza nella circolazione dei discorsi e nella distribuzione dei benefici della società moderna. Di fronte a questa realtà comune, sarà necessario articolare una strategia comune che può rappresentare il grado di penetrazione e dipendenza che prevede politiche sviluppate nel nostro continente.
- 19 André Gunder Frank . Feudalismo NO: capitalismo. Riprodotto in America Latina: feudalesimo o capit (…)
43contra idee per sviluppatori, il modello dipendente sottolinea il ruolo della subordinazione strategica che i popoli latinoamericani hanno giocato nella marcia del mondo dell’ordine, Soprattutto, sottolinearanno che il potere delle grandi potenze è interdipendente del ritardo e del rinvio dei popoli subordinati. Diccando Frank Frank, la dipendenza “risiede non solo in questa o quella società straniera che sfrutta le economie latinoamericane; è la struttura dell’intero sistema economico, politico, sociale e culturale – entro il quale l’America Latina e tutte le sue parti, Non importa quanto siano isolati, sono associati come vittime di sfruttamento (…) periferia, d’altra parte, può essere sviluppata solo se rompe le relazioni che lo hanno fatto e mantenute sottosviluppate, o distruggendo tutto il sistema “19. esso Non sorprende quindi che la teoria della dipendenza lavorerà come quadro generale di un’erratura dei discorsi emancipattivi che hanno dato vita alle strategie liberatorie di diversi anni di un anno tra gli anni sessanta e anni settanta. Se il dominio è lo stato finale della dipendenza, l’agenda sarà il rilascio di qualsiasi dipendenza per raggiungere una seconda indipendenza.
44a tempo Il grande risultato della teoria della teoria dei dipendenti La decia è quella di rendere visibile una situazione che attraversa trasversalmente l’intero popolo dell’America Latina, con sé il vecchio problema sull’identità nel piano materiale dei rapporti della subordinazione economica e politica che consentano qualsiasi sviluppo della cultura successiva. Inoltre, già convertito in un quadro normativo dei discorsi, è stato in grado di elaborare una strategia congiunta, per proporre risposte concrete all’interno di un corpo sociale. In questo modo, non dovrebbe essere sorpreso se la teoria della dipendenza è costituita in uno dei progetti emancipatorie più significativi nella storia delle idee latinoamericane nel XX secolo.