L’umanità come carrier dell’immagine di Dio

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Quando il Signore ha inserito Il mio cuore il desiderio di scrivere e condividere i miei studi con te, ho dovuto farlo in un modo diverso, magari avere un approccio esegetico o scrivere un commento su un testo biblico in particolare. Ma a quanto pare il modo in cui sono trasferito a scrivere tende a essere più dottrinalmente sistematico. Pertanto, ho deciso di fermare momentaneamente lo studio diretto di Dio e andare verso l’apprendimento dell’antropologia, che, alla fine, sarà studiato alla luce della regina di tutta la scienza, teologia.

per chiarire un Bit lo studio del tema (qualcosa che non è stato facile da fare) ho deciso di strutturarlo come segue:

• Bibical base della dottrina.
• Bilanci giusti di la dottrina.
• Cosa non è.
• Che cos’è.
• implicazioni della dottrina.

Come nel Pubblicazioni precedenti, spero che alla fine della lettura possano ringraziare Dio, glorificare ed esaltare il loro nome per quello che hanno letto. La mia speranza è anche quella con questa pubblicazione possono avere una fame di conoscere e approfondire la conoscenza del nostro Dio. Divertiti!

Base biblica della dottrina

Ci sono diversi passaggi che fanno riferimento che l’uomo è un corriere dell’immagine di Dio (Imo Dei), probabilmente il più noto che possiamo trovare Se nel primo libro delle nostre Bibbie, questi sono: Genesi 1: 26-27, Genesi 5: 1, Genesi 9: 6. Allo stesso modo, il Nuovo Testamento indica che l’umanità è stata creata all’immagine di Dio, tale riferimento si trova in 1 Corinzi 11: 7 e in Santiago 3: 9.

È necessario notare ( Ai fini della comprensione Cosa non è Imago Dei) che l’uso delle parole צֶ֫לֶם (TSELEM) in ebraico e ἰἰκών (Eikon) in greco, fare riferimento all’immagine, mentre ְְּּמוּת (Demuth) in ebraico, e ὁὁοίωσις (jomozyis) in greco , si riferiscono alla somiglianza, sono un riflesso dell’abilità del parallelismo ebraico, cioè, questi termini sono usati come sinonimi. Alcuni teologi differiscono da una tale interpretazione, che è accettata da alcuni riformatori del XVI secolo, e hanno compreso le due parole come se fossero qualcosa di diverso l’uno dall’altro. Tuttavia, poiché possiamo osservare (più chiaramente nel AT), le due parole sono usate in modo intercambiabile, riferendosi alla creazione dell’uomo, a volte le due parole appaiono insieme, mentre in altre occasioni la parola TSELEM appare senza demuth e demuth senza TELEM.

Presupposizioni corrette della dottrina

Dopo una lettura dei versi in cui questo insegnamento è supportato, possiamo dedurre, accettare e supponiamo con successo, anche prima di sapere cosa significhiamo davvero Per essere portatori dell’immagine di Dio, le seguenti sezioni:

• Tutta l’umanità, sia uomini che donne, sono portatori dell’immagine di Dio.
• L’umano era il Destinatario esclusivo dell’immagine di Dio, ecco perché si distingue dal resto della creazione.
• Il peccato o la caduta morale dell’uomo non scomparire l’immagine di Dio.
• Tutte le persone trasportano allo stesso modo, l’immagine di Dio, non esiste una cosa come l’immagine parziale di Dio.
• L’immagine di Dio non è qualcosa in cui l’essere umano si sviluppa o cresce.
• L’umanità è, in qualche modo, come Dio.

Cosa non è

L’immagine di Dio non si riferisce ai nostri corpi fisici. Se l’immagine di Dio era il nostro corpo, gli animali avrebbero anche fatto pagare una tale immagine. Anche se il corpo umano è unico a modo suo, alcune caratteristiche di esso sono condivise con il corpo animale, come: testa, occhi, orecchie, braccia, piedi, ecc. Sappiamo che da tutta la creazione di Dio, l’essere umano è la portatrice esclusiva dell’immagine del Creatore. L’umano è l’unica cosa che è come il suo creatore. Inoltre, sappiamo dalla testimonianza biblica che Dio è spirito (Giovanni 4:24) e che gli spiriti, secondo il nostro Signore Gesù Cristo, non hanno alcun corpo (Luca 24: 37-39). Quindi l’immagine di Dio non può essere il nostro corpo. Cosa succede con le persone che, per qualche condizione medica o un incidente hanno dovuto amputare parte dei loro arti, si può dire che l’immagine è stata agitata? Come ho detto all’inizio, non esiste una cosa come l’immagine parziale di Dio in una persona.

L’immagine di Dio non si riferisce in esclusiva per il nostro intelletto.Di tutte le interpretazioni che esistono, questo può essere il più noto da tutti. Può essere considerato come l’interpretazione ortodossa di ciò che l’immagine rappresenta. Quando l’immagine di Dio è definita come il nostro intelletto, queste qualità o funzionalità che si trovano all’interno della persona sono incluse: intelligence, razionalità, emozioni, volontà, coscienza, creatività, capacità di comunicare, governare, tra gli altri. Ma se interpreteremo l’ImagO in questo modo, lasciando da parte i presupposti che ho scritto prima, avremmo fallito. In primo luogo, perché queste qualità non sono ugualmente presenti in tutti gli esseri umani, e in secondo luogo, non tutte le caratteristiche sono presenti nell’uomo. Ad esempio, l’embrione umano non ha tali caratteristiche, tuttavia, sappiamo che questo è un essere umano e quindi, portatore dell’immagine di Dio. Pertanto, l’immagine di Dio non può essere esclusivamente il nostro intelletto, perché saremmo violati l’esegesi del testo biblico.

L’immagine di Dio non si fa riferimento in esclusiva per la nostra capacità di relazionarlo. Questa interpretazione va dalla mano con quello precedente. Alcuni teologi hanno concluso che le parole TSelem (immagine) e Demphuth (somiglianza) hanno significati diversi, quindi, l’immagine corrisponde al nostro intelletto, mentre la somiglianza è quell’accordo spirituale con la volontà di Dio che è stata persa in autunno. Sono d’accordo che qualcosa doveva essere accaduto in autunno con l’immagine di Dio nell’uomo, dal momento che secondo le Scritture, Paolo ricorda loro colossa che la loro natura si rinnova secondo l’immagine del suo creatore (Colossesi 3: 9-10) E anche in Efesini 4: 22-24 ricorda loro l’insegnamento che hanno ricevuto una volta, che dovrebbe essere messo sulla nuova natura, creata nell’immagine di Dio. Tuttavia, fare una distinzione tra le parole Immagine e somiglianza, non sembra corretta, dal momento che come ho spiegato in precedenza, queste parole vengono utilizzate come sinonimi. Inoltre, dopo che l’umanità autunnale rimane un corriere dell’immagine (Genesi 9: 6) e di somiglianza (Santiago 3: 9). In risposta a questo dualismo, Martin Lutero ha proposto un punto di vista unitario dell’immagine di Dio, riconoscendo che tutti gli aspetti dell’immagine di Dio hanno corrotto; Ciò che rimane è una reliquia: nessuna qualità, ma frammenti di ciò che costituiva la somiglianza con Dio. Sono d’accordo con il riformatore, dicendo che la caduta ha colpito l’immagine di Dio, tuttavia, non sono d’accordo con il pensiero della frammentazione dell’immagine, poiché la Scrittura non indica che l’immagine di Dio nel nostro essere frammentata o incompleta. Un problema con questo punto di vista è che non determina che è successo esattamente con l’immagine di Dio in Adamo ed Eva dopo la caduta.

L’immagine di Dio non si riferisce all’azione della creazione dei soggetti. Alcune persone hanno sottolineato che il significato dell’immagine di Dio non è qualcosa che è dentro di noi, né la relazione che possiamo avere con Dio, ma consiste di ciò che possiamo fare. Questa conclusione è stata chiamata il punto di vista funzionale. Secondo questa interpretazione, la descrizione dell’immagine di Dio è inclusa nel versetto Genesis 1:28. Le parole ne annuserano e dominano A, secondo gli aderenti a questa vista, sono la spiegazione dell’immagine di Dio nell’uomo, cioè che esercita il dominio e l’autorità sulla creazione è il contenuto dell’immagine di Dio. Come Dio è il Signore di tutta la creazione, gli umani sono come Dio quando esercitano la sovranità per il resto della creazione. Questa interpretazione tenta di collegare il Salmo 8: 4-8 con l’evento di Genesis 1, nonostante il fatto che l’immagine dei termini e la somiglianza non appaia in Salmo 8. È chiaro che c’è una relazione tra i due testi, tuttavia, noi Non può garantire che il Salmo 8 si riferisca all’Imago Dei, ma solo al potere che ha l’essere umano da governare. Inoltre, in Genesi 1, Dio dà la sua immagine all’uomo che diceva: “Lascia che l’essere umano nella nostra immagine e somiglianza” e poi lo invia per esercitare il dominio sulla creazione con queste parole “Sométan e dominano” facendo una distinzione tra il Due concetti. Il fatto che l’uomo possa governare non è l’immagine di Dio stesso, ma un risultato di lei.

Che cosa è

avendo sottolineato le diverse interpretazioni e le sue debolezze, ora devo provare formare una conclusione coerente e coerente. Il fatto che esiste una diversità di interpretazioni è indubbiamente sinonimo di difficoltà, poiché non vi è alcuna affermazione derivata dalla Scrittura che porta certezza assoluta a questa dottrina.Prima di iniziare questo studio, la mia inclinazione dottrinale era a favore del punto di vista ortodosso, tuttavia, fino a questo punto nello studio, non mi sento a mio agio a far parte di un’interpretazione che associa esclusivamente l’Imo Dei con l’intelletto. Considero che un punto di vista più coerente con il testo biblico non è interpretare l’immagine come qualcosa che abbiamo, che sentiamo, o noi facciamo, ma come qualcosa che siamo. L’immagine di Dio non è una qualità che è all’interno dell’essere umano; È ciò che gli umani sono per natura. Per il fatto di essere umano, è l’immagine di Dio, indipendentemente dalle mie capacità. In conclusione, la definizione che propongo è che l’uomo, come un complesso (fisico / spirituale), nella sua interezza e non nelle sue parti, è come Dio.

implicazioni della dottrina

È importante identificare ciò che significa che l’umanità porta l’Imago Dei. Ma penso che sia cruciale per la nostra vita cristiana, non solo chiederci cosa della dottrina, ma anche perché. Perché Dio ha indovinato sovranguardamente di creare un uomo come lui? Qual è stata la ragione per Dio decidere di dare la sua immagine all’uomo? Il modo più semplice per rispondere a queste domande sta guardando la vita del nostro Signore Gesù, quindi scopriremo lo scopo dell’immagine di Dio, dal momento che era il perfetto esempio di come questa dottrina dovrebbe vivere.

Due Passaggi del NT Ci dicono che Gesù è l’immagine di Dio (2 Corinzi 4: 4 e Colossesi 1:15). Questi versi si riferiscono all’Incarnazione di Cristo: l’unico e vero Dio che diventa un uomo, venendo al mondo per vivere una vita perfetta, adempiando con tutta purezza la legge di Dio, obbedendo ai piedi della lettera la volontà del Padre, Morire in una croce dal perdono dei peccatori, ricevendo la rabbia della punizione di Dio su se stesso, che non meritava, tuttavia, la riceveva per la sua ragazza, la Chiesa, fu presa davanti all’eterno di Dio.

L’uso delle parole Immagine di Dio nel NT suggerisce ancora di più. Questo è dove ci include. L’Apostolo Paolo scrive che i credenti sono stati predestinati “da trasformare secondo l’immagine di suo figlio”. (Romani 8:29.) Suggerimento così per grazia saremo presi come Cristo, ciò implica che dobbiamo agire come agenti da Gesù, dobbiamo amare il Padre e il prossimo nello stesso modo in cui Gesù li amava. E non solo fare come Gesù Lo ha fatto, ma è come se lo fosse. Ricordiamo, l’immagine è sopra ciò che facciamo e le abilità che abbiamo, è ciò che siamo veramente. Quando siamo trasformati nell’immagine di Cristo, saremo trasformati nell’immagine di Dio . Per essere in grado di soddisfare pienamente ciò che l’immagine di Dio significa, dobbiamo quindi essere come Cristo. Che cosa significa essere come Cristo?

• Gesù aveva una perfetta comunione con il Padre.
• Gesù ha obbedito perfettamente alla volontà del Padre.
• Gesù ha sempre mostrato un grande amore per le persone intorno a lui.

Non possiamo arrivare a una conclusione esatta che è l’Imo Dei, le Scritture Sanas non sono dettagliate dicendoci che una simile immagine è composta. Ma da una cosa che posso Per essere sicuro, Gesù Cristo non è semplicemente un’immagine, ma è l’immagine di Dio. È l’inizio di come tale un’immagine dovrebbe essere vista in un essere umano, senza guardare Gesù Cristo non possiamo mai sapere. Tutti noi, come gli esseri caduti, non possono riflettere l’immagine di Dio senza questo è influenzato dalla corruzione e dal peccato che è nelle nostre vite. Per questo motivo abbiamo bisogno di Gesù per mostrarci cosa è veramente l’immagine di Dio.

Come dice i Romani, lo scopo di Dio per il credente, è che si trasforma nell’immagine di suo figlio. Chiedi, poi, in preghiera per Dio per darti grazia e forze in modo da essere trasformato nell’immagine di Cristo, per la gloria e l’onore del suo santo nome.