riti introduttivi
fedeli all’attività che abbiamo proposto di aiutare i nostri lettori a conoscere e meglio Comprendere i riti della Messa per essere in grado di partecipare meglio alla celebrazione eucaristica, inizieremo a spiegare i riti introduttivi.
Si chiamano “Riti introduttivi” quelli tra la processione della preghiera di ingresso e raccolta, entrambi inclusi. Secondo L’Organizzazione Generale del Messale Romano (OGMR), hanno come “lo scopo di rendere i riuniti fedeli costituiscono una comunità e sono disponibili per ascoltare come la Parola di Dio concorda e celebrare l’Eucaristia” (OGMR, 24) ..> – L’ingresso del celebrante e la canzone che lo accompagna.
Alla fine di S. IV o inizi del V, l’ingresso solenne del Pontefice è stato introdotto nella Basilica, acquisendo molto presto la forma di corteggiamento. Alcuni attributi a Papa Celestino I (422-431) l’incorporazione del margine di ingresso. Sebbene la data esatta dell’incorporazione sia sconosciuta, è già esistita in sicurezza nel SV per molto tempo era un salmo cantato, con un antifon dello stesso salmo, ma poi è stato ridotto a un antifron.
“Attualmente” può essere utilizzato per questa canzone. O l’antifona con il suo salmo o altro bordo sistemato per l’azione sacra o la natura del giorno o del tempo liturgico “(OGMR, 26). Per sua natura è un bordo processionale, solenne e festivo, Che corrisponde al tuo alla gente, e mira a “aprire la celebrazione, incoraggia l’unione di coloro che hanno incontrato e introducono i loro pensieri nella contemplazione del mistero liturgico o del partito” (OGMR, 25). Spesso è un bordo di apertura, poiché non accompagna alcuna processione fino all’altare, forse perché è una celebrazione quotidiana o perché è fatto in un piccolo posto spazioso. Tuttavia, è conveniente smaltire la celebrazione. – Venerazione dell’altare.
La processione di ingresso flussi naturalmente nella venerazione dell’altare, come simbolo di Cristo e luogo del sacrificio eucaristico. Questa venerazione è espressa con tre segni: l’inclinazione, il bacio e l’incensazione.
L’inclinazione è un segno molto espressivo di rispetto che fa parte del patrimonio religioso di tutti i popoli; Diretto all’altare, il gesto diventa un atto di tributo a Cristo, al luogo del sacrificio e al tavolo del Signore, e viene trasformato allo stesso tempo in un umile fascino dei frutti della redenzione.
Il gesto di venerazione è completato con il bacio. Mentre l’altare simboleggia Cristo e il ministro lo bacia a nome di tutta la comunità riuniti, è un bacio di saluto e amore tra la moglie della Chiesa e il marito Cristo.
Questa venerazione è iniziata con l’inclinazione e il bacio, può essere completato Con l’incensazione, il cui simbolismo primario è d’onore, sebbene includa anche i significati di depurazione e santificazione, in quanto appare nei riti della dedizione dell’altare, di cui ogni incensazione è una memoria. L’incensazione non è più riservata per la celebrazione solenne dell’Eucaristia, ma “può essere usato liberamente in qualsiasi forma di massa” (OGMR, 235).
– Salute alla comunità cristiana.
Dopo aver venerato l’altare, riservato Per il sacrificio, dal quartier generale il “sacerdote e l’intera comunità rende il segno della croce” (OGMR, 28). È un gesto introdotto dal mandato di Paolo VI.
Il segno della croce, uniti alla formula “Nel nome del Padre, e il figlio e lo Spirito Santo” accompagna l’inizio di tutte le celebrazioni cristiane, quindi non potevo mancare nella celebrazione cristiana per eccellenza: l’Eucaristia. Il gesto ricorda che il sacrificio di Cristo è la fonte di ogni santificazione, mentre la formula è un atto di fede nella Santissima Trinità e un appello alle tre divine. Gesto e formula manifestano che i fedeli non si manifest Iniziativa propria, né a proprio nome, ma nel nome di Dio Trino.
ha fatto il segno della croce, il ministro e i fedeli scambieranno un saluto, con cui “il sacerdote manifesta l’assemblea raccolta la presenza del Signore. Con questo saluto e con la risposta del popolo, il mistero della Chiesa riunita è rivelato “(OGMR, 28).
Il Messale impiega tre formule di saluto ispirate alla Sacra Scrittura, specialmente nelle lettere degli Apostoli. Il saluto è una promessa di salvezza da Dio. La risposta della Comunità non è un gesto di benevolenza verso la persona del ministro, ma una risposta al ministro di Cristo, dispenser dei misteri di Dio. Si desidera che il Signore sia con “lo spirito” del ministro (non l’anima “, afferma S. Juan Crisostom, ma lo Spirito che ha ricevuto per l’imposizione delle sue mani) per rendere il suo ministero bene.
Il saluto del ministro e la risposta dei fedeli manifestano la struttura del dialogo della celebrazione eucaristica.Dall’inizio, la celebrazione eucaristica è un annuncio della parola e la salvezza di Dio, della sua grazia. Da parte dell’uomo, ci deve essere un’adesione e una ricezione piena di gratitudine. Ogni uomo deve accogliere la salvezza e l’amore che Dio lo offre dalla sua libertà.
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