p. Que murmuración? R. Que é: inusta Denigratio Alienae Famae por eculta verba. A última partícula denota a distinción entre detracción e contumelia; Como está comprometido coa presenza, e que en ausencia dos ofendidos, e se ata a murmura faise en presenza do tema, engadíndolle a contumelia, é isto por accidentes. O murmurismo é da súa natureza culpa grave, en oposición á caridade. Pode ser de dous xeitos, é dicir; Material e formal. Isto faise cun intento de infundir ao veciño e que sen este espírito; E así por diante, sempre hai unha falla, eo material pode ser verificado sen el. Signalnia, semellante ás detraccións é: Fali Criminis Vel Defectividade. É por iso que é o peor xeito de murmurar, como Note S. Tom. Q. 73, Art. 1 e 2.
p. Cantos modos é murmous cometido? A. que polos oito que están contidos nestes versos:
- “Imponens, Augens, Manifestans, en Bad Vertens.
Qui negat, Aut Reticet, Minuit, Laudat ve a Reisse.”
Para os primeiros catro é directamente ofendido a fama do veciño e só indirectamente polos posteriores. Pode, a continuación, ser murmurado ou impoñendo o crime falso veciño, e entón será calumnia; ou aumentando e agravando os reais; ou descubrindo o oculto ou tirando as súas accións indiferentes ou negando o bo que fixo; Ou en silencio maliciosamente; ou diminuíndo; ou finalmente eloxio-lo fríamente. Todas as murmuracións son da mesma especie, aínda que algúns máis graves que outros. Cando o xuízo do confesor pode variar, deben manifestarse en confesión. A calumnia sempre se especifica para retratar, se quere ser gardado.
p. ¿É serio o suficiente como para murmurar de xeito serio do falecido e con obriga de restituír a fama? R. Que é, aínda que non sexa tan grave como a murmura da vida, porque a fama persevera mesmo despois da morte; E para que o falecido o falecido sexa deficiente, débese restaurarlo; E isto é certo aínda que o ofendido é pagan ou condenado; Para estes tamén teñen dereito á fama adquirida coas súas virtudes morales. Os historiadores só poden referirse e aínda teñen o que xulgan a utilidade e disciplina común.
p. Que é a difamación famosa? A. É, entón, famoso libelo, calquera carta, escritura, tarxeta ou Pasquin anónimo, que contén a infamilia do veciño. O xuíz ou o prelado non debe dar ningún crédito, si facer a investigación do autor para castigarlle. Eles afunden gravemente aqueles que o atopan, se o recoñece por tal, non o rompen ou queiman.
p. Squeeze gravemente o que forma o famoso difamación con obriga de restaurar? R. Que se espremer gravemente contra a xustiza, se fose seriamente infamatorial e está obrigado a restaurar, non só a fama, retratada públicamente, senón tamén o dano que foi seguido por. El que le os famosos libelos gravemente pecados, polo menos contra a caridade, así como a audición de murmuración; E do mesmo xeito que este debe repeler o murmurio, de xeito que debe rasgar a libelo ou queimalo. Por lei civil, imponse pena de morte contra os autores do famoso difamación, eo canonista que ofrece é excomulgado. Alej. IV no seu touro que comeza: Ex High: Impón excomunidade reservada para o Papa contra aqueles que escriben ou dan luz libelas famosas contra o estado das catro relixións mendicantes, como di Ferraris Verbo Libellus famoso Núm. 30.
p. ¿Onde debería recoller a gravidade ou a lixeireza de murmuración? A. Que debe ser recollido, non precisamente sobre a gravidade do crime que se impón ou manifesta, senón da seriedade da infamia que, polo tanto, seguida polo veciño. Se era leve, ela tamén estará murmurando, aínda que sexa un crime serio; E, pola contra, será o murmurismo serio, aínda que sexa un pequeno crime, se a infamia que segue, é serio. Por este motivo, dicindo dun suxeito serio e relixioso, que é un mentiroso, será culpable seriamente e dicindo dun mozo cortesés, ou doutro cabaleiro de pouca idade, que son vangarias, lascivas e quimeristas, non serán mortais pecado. Deben, polo tanto, examinaranse as circunstancias das que murmura, cuxas circunstancias e a infamía seguen, para inferir, se a murmura é grave ou lixeira.
p> p. Dicir sobre alguén que é un excelente, un enojado, ou tal cousa, é unha falla seria? R. Que se isto se diga dunha persoa de notable virtude, ou de tal opinión que está seriamente ofendido, será serio e non ter estas circunstancias, só será unha falla venial; Porque os devanditos vicios seguen a nosa natureza corrompida polo pecado dos nosos primeiros pais.Dicir sobre un relixioso na súa ausencia, que mentiu de novo, non é un pecado serio; Porque é por iso que a túa fama non está seriamente ofendida. Mutter doutro en confuso e sen declarar ningún delito en particular, dicindo: Debe callar onde estou: ben sabe que o coñezo, ou outras expresións similares, que impón a obrigación de restaurar; Porque con locas tan confusas e embarazadas, quizais un peor é concibido, que se algún delito grave era propensión. Deben, con todo, obter as circunstancias; Porque se estas expresións caen sobre cousas leves e son recibidas neste sentido, non serán culpa grave.
enfatizar os defectos naturais do veciño, xa sexa do corpo ou do humor; Como dicir sobre el que é indocho, cego ou feo, regularmente non é culpa seria; Pero podería ser pronunciado en presenza do tema, segundo as circunstancias. O mesmo debe dicirse sobre defectos de nacemento, sobre cuxa manifestación debe ser cautelosa, especialmente onde están escondidos, e canto máis poden ruborizarse e sela o tema. É por iso que dicindo dunha persoa honesta, especialmente se está constituída en dignidade, que é ilexítima, espuria ou baixa liñaxe, onde se ignora, é serio, porque a súa manifestación é seriamente ofendida a súa estimación.
P. ¿A demostra un verdadeiro delito escondido a unha persoa seria seria de segredo, é serio e que impón a obrigación de restaurar? R. Que é; Porque o veciño é realmente moi serio con esa manifestación; Como a fama está máis estimada con respecto a un tema serio, que está ben entendido entre moitos plebeyos e rústicos; E aínda que nese caso, a fama non está corrompida en todo, está corrompida en parte, xa que Santo Tomás di 2. 2. P. 73. Arte. 1. anuncio. Dous.
Se esta manifestación foi feita para tomar consellos ou asistir, ás que a axuda necesaria para reparar as lesións recibidas en oculto, é de acordo con todo o avogado. O mesmo afirma moitos, cando se executa para mitigarlo, especialmente cando se teme, o que a sofre seriamente a cubrir; O que pensamos sobre Dictum, sen intervir a intención danada, porque é difícil e prexudicial para a saúde vendo un vinculado, e sen liberdade de ser capaz de manifestar a un amigo de satisfacción e tristeza.
Referirse, que escoitou crimes de tal tema, así que non lles dá crédito, deixando a verdade no seu punto ou audud, é pecado e serio, se os crimes eran e, polo tanto, é Nacido desta obriga de murmuración de restaurar. Pero se se refire a si mesma, oírao de persoas de pouca fe, ou de infames inimigos, e para o mesmo, que non o cre, pero tenlles por supostos, disculparía a si mesmo do pecado serio, a non ser o crime moi grande; como heresia, traizón, sodomía ou similar; Porque sobre eles, incluso só sospeita de ofender seriamente a fama. Tamén é unha culpa infame seria que xa é infame, cando a impulsa, ou manifestándose dos novos crimes de diversos xéneros; Porque ao facelo, aumenta a detrimento da súa fama. Sendo o crime que se refire do mesmo xénero, ou moi similar aos anteriores, non será unha culpa grave para manifestalo; Porque entón pouco ou nada aumenta a infamia.
p. ¿É grave a culpa de murmurar a referir o crime que nun lugar é público, noutro onde se ignora? Antes de responder a esta pregunta, obsérvase a distinción entre o notorio, o manifesto e o público. O notorio pode ser de facto, ou iure. Será o feito, cando o crime está comprometido coa presenza de moitos; como na praza pública. Será iure cando é por xuízo público do xuíz, ou pola confesión do reo, ou deposición das testemuñas, antes da sentenza. No primeiro caso é notoriamente Iure Simpliciter, e no segundo é Solidum Quid. O manifesto é o que se fai fronte a dous ou tres, e estes maniféstano a outros. Se están en silencio chámase probable. O público ou famoso é que, cuxa fama vén con indicacións suficientes para a noticia de moitos; Entón, sabemos a maior parte da cidade ou cidade, ou para manifestar á maior parte dunha congregación, comunidade ou escola. Equidade isto.
r. 1. Que falando de defectos ocultos, a presenza dos que os coñecen, é un acto indiferente, que pode ser bo ou malo segundo as circunstancias e fins cos que se fai. A. 2. Que dicindo un delito público onde xa sexa, mesmo os que o ignoran, non é culpa grave; por ser por accidentes que non coñecen algúns; Entón, ou a fama denigrada, ou é moi pouco. O mesmo debe dicirse do que refire os crimes, que son públicos nun só lugar, noutro onde non están, se atentos as circunstancias, a noticia crese pronto,
r. 3. Que os crimes que sexan públicos por xuízos públicos do xuíz están en calquera lugar, non é culpa grave; Porque o reo deles xa perdeu o dereito á súa fama.Pero se só son sectuais públicas que quid; Isto é, por deposición das Testemuñas de Testemuñas, ou Confesión do REO antes da sentenza, será unha falla seria para propural a outros noutros lugares, a menos que sexa notorio de feito; Porque a fama aínda non está perdida, nin a reo está privada por sentenza. O que dixemos que os delitos públicos dunha soa parte poden referirse a outro onde se ignoran; Debe entenderse mesmo no caso, que, en primeiro lugar, foron injustamente divulgados; Porque sempre se verifica que a reo perdeu a fama, eo dereito a el.
r. 4. Que os delitos públicos por pronunciado xuízo, non en público, senón en algún lugar secreto, ou no xulgado da Inquisición Santa, non se poden publicar fóra, sen un serio pecado da inxustiza, cando a sentenza foi dada só á presenza de persoas serias ; Ben, para evitar que o que ocupa máis, procedíase con toda esa cautela.
p. Se a infamidade vive honestamente, para que recupere a súa fama, será grave culpa para referir os seus crimes pasados aos que os ignoraban? R. Que se xa estivesen completamente esquecidos, será serio pecado da inxustiza de renovar a súa memoria de novo; Porque neste caso a fama volveu ao seu primeiro estado. O contrario debe ser dito cando a memoria deles aínda dura; Porque entón a infamia non foi eliminada.
p. Algunha vez escusa de detracción pecar a manifestación do delito escondido do teu veciño? R. que será desculpado, cando se manifesta por necesidade ou outro fin honesto; Ou cando é apropiado para o ben común ou o particular particular do mesmo que se manifesta, ou outro inocente. Esta manifestación será legal para a modificación do delincuente, denunciándoa ao xuíz, pai ou prelado, mantendo a orde de corrección fraterna. Tamén é lícito descubrir o asasino, podendo probar, desfacerse de si mesmo, ou outro inocente, que é desafiado, ademais de descubrir o ladrón para que os que non o saiban son,
P. ¿Pódese usar a partir das noticias injustamente adquiridas, como abrir as letras ou outras formas, para evitar que sexan os seus propios ou outros? R. SI; Porque aínda que a noticia foi alcanzada inxustamente, o seu uso para ese efecto é bo. Só sería ilegal cando o dano que teña medo era leve, eo que debe ser seguido pola manifestación foi serio. Será suficiente, que o que teña atendido para evitar con isto, sexa absolutamente serio, aínda que sexa máis o que ten que ser seguido.
p. ¿É lícito para manifestar a ignorancia do doutor, avogado ou teólogo, ou o doutros arquitectos? A. Que se exercen os seus oficios con detrimento dos demais, ten que descubrir a súa imitación a favor dos inocentes. Propacia a ignorancia dos demais, sen ter causas por iso, é ilícito. Dicindo dun excelente predicador que non é o noso, o que predica; Ou que o mira co estranxeiro, apenas pode desfacerse da culpa seria; Non dicir á presenza dos que o coñecen. É lícito descubrir os defectos destes, que queren levar algún estado, cando o opoñen, e as súas leis; Porque a súa admisión é prexudicial. O tratamento dun escrupuloso pode ser unha falla grave; Como se isto fose contado dun tema de circunstración, aprendeu e de consellos saudables, a quen os mundanos e libertines desprezan este título. Non será culpa, se queres dicir, como adoita ocorrer, que o suxeito é reparado e timoro.
p. ¿Grave o que escoita o murmurio? R. Que, se o que oe é prelado ou superior ao infame, é probable que sexa o pecado contra a xustiza e está obrigado a restaurar a fama por defecto do murmurio; Porque polo comercio está obrigado a ver a fama dos seus súbditos. Respecto ao suxeito que murmura, aínda que estea máis ben obrigado a que outros o corrixan, así como a caridade, en canto á xustiza xurídica, non delinante para non facelo contra a xustiza conmutativa, aínda que o oira. Se o que escoita o murmuria é unha persoa privada inferior ou igual á que murmura, e tampouco está satisfeito por murmurar, el aíza, afondará de forma venial, pero raramente, se non o resiste por medo, a vergoña, se non o resiste por medo, vergoña, ou neglixencia. Sto. Tomás 2. 2., Q. 73, Art. 4.
O que se move a outro a murmurar, coas súas preguntas, ou doutro xeito, pecados contra a xustiza sobre o difamatorio e contra a caridade con respecto ao defamiente, por inducir a pecar. Pero se nin induce a el, non o anima, pero só está contento de escoitalo murmurando, só loitará contra a caridade por non resistirlle; Porque todos forzamos a caridade, polo menos sub Veniali, para resistir ao murmurio, podendo facelo. É certo que, que si o que oe, non o sabía, se é, ou non, o que di, ou se é inferior, ou ten outra causa xusta ao silencio, non sería seriamente obrigado a evitar a murmura ; Pero iso non quita que é unha falta grave contra a caridade, non impedindo que, cando o que as escoita pode facelo facilmente, e sabe que é verdade murmurism serio.