revistas e redes intelectuais. Exercicios de lectura
13 de novembro de 2018 realizáronse revistas e redes intelectuais de conversacións “. Exercicios de lectura” no centro de investigación da Facultade de Filosofía e Humanidades da Universidade Nacional de Córdoba. Como expositores Alexandra Pita González, Ignacio Barbeito, María Carla Galfione, Ezequiel Grisenndi e Diego García.
Abaixo compartimos as intervencións que foron expostas nesa época, seguidas da conversación que se desenvolveu entre os expositores ea asistencia á actividade.
Enfoques ás redes
Primeiro de todo, quero agradecer a Carla Galfione para organizar esta conversa; sempre é un pracer volver a esta a miña casa orixinal. Xa que hai moitos estudantes presentes , Creo que unha forma de comezar a miña participación é explicar como me achegue ao estudo das revistas desde unha perspectiva de rede. Antes de estudar o mestre, a miña visión a Esta fonte documental era parcial, ou, máis ben, cortou completamente o documento buscando só o que dixera unha persoa en particular. É dicir, atopei a revista, estaba a buscar o artigo onde estes autores mencionaron algunha idea que me parecía importante, copiouno e nada máis.
Como os meus estudos avanzaron e quedei máis ben para entender o que era o contexto e a intertextualidade deime conta do corte que significaba e como cortar unha idea dunha revista descontentualizada, eliminándolle o seu universo de significados .. Ao mesmo tempo, tiven que propoñer ao meu asesor o que ía ser o meu proxecto de tese. Estaba interesado no período de intervalos en América Latina, os intelectuais como temas de análise, os conceptos de identidade e as propostas de integración rexional. O meu conselleiro, Carlos Marichal, escoitou con atención e logo dunha serie de reunións (nas que atacou os puntos débiles da proposta, como é debido a todo un bo asesor), chamoume a “terra” este conxunto de variables para quenar isto caos de ideas nun proxecto. A miña resposta foi estudar unha organización, a unión latinoamericana que, como o seu nome, propuxía unir aos países de América Latina a contrarrestar o poder dos Estados Unidos (que viron como unha ameaza Antes do avance imperialista) como historiador, deume a tarefa de buscar documentos: Letras de José Ingenieros, fundador desta organización, non houbo (o arquivo que doou os cedincias chegou anos máis tarde), o de Alfredo Palacios era inaccesible . O dos demais membros Fernando Márquez Miranda, Arturo Orzábal Quintana, entre moitos outros dos colaboradores máis importantes, non existía. Menos aínda estaba esperando, atopando un arquivo da organización. O único que quedei era para rastrexar A renovación do boletín, o seu corpo de difusión, da que había só algunhas referencias dalgúns editores de algúns números. Despois dunha procura de detective, por numerosos arquivos e bibliotecas en varios países do continente americano e europeo, conseguín atopar varios números (sesenta e seis para ser precisos). Conseguín facerme unha fonte documental, pero non sabía que facer con ela. Se como estaba facendo, só extraeu as ideas máis importantes dos personaxes máis relevantes que non só non cubrirían as moitas páxinas que tiña que escribir, pero non conseguiría un sentido. En segundo lugar, a publicación comezou en xaneiro de 1923 e a Unión foi financiada en marzo de 1925, sería os primeiros tres anos que se desperdiçaría? Se non, como os incorporarías se non firmaron formalmente parte do grupo unionista? Deste xeito, acheguei ao estudo das redes intelectuais para comprender unha publicación que máis tarde converteuse nun órgano de difusión, máis por necesidade que por convicción.
Pero que fixeches con este universo de análise? Como analizarías a publicación como un universo de debates xerados por actores que intercambiaron ideas no boletín informativo, pero que á súa vez interactúan con outros actores noutras revistas do período? A medida que a perspectiva de rede está baseada na ligazón, na relación entre actores, me axudou a concentrarse máis sobre as ideas que circulaban e a través das cales mecanismos. Se quería capturar toda esta información, tamén debería modificar as miñas ferramentas de traballo. Para comezar, os chips que se usaron para o papel non me servirían, non só porque tería que facer miles deles, senón porque a cantidade de datos que debería incluír era moito maior. Para iso, era necesario usar programas de base de datos como o fabricante de ficheiros e crear un ficheiro onde hai que completar os campos de datos en cada ficha: autores, citados, citas, lugares, editores, reproducións, seccións, temas, libros, revistas, folletos , etc.Este universo de datos implicados tomando unha perspectiva analítica onde as categorías (ou campos) deben definirse previamente dependendo da súa posible relación. Con todo este material puiden facer a miña tese de doutorado (da que se publicou un libro que algúns de vostedes saben) onde reconstruíu a rede unionista desde 1923 á súa desaparición en 1930, non como unha historia particular, senón con todas as súas conexións Cos outros xornais (clasificación, inicial, Sagitário, entre outros).
A partir de aí, continuou a traballar en redes porque consideraba que necesitaba comprender moito máis a relación entre revistas e redes intelectuais. Eu separado un pouco do estudo dese caso particular para pensar algunhas ideas máis reflexivas no metodolóxico, como as revistas de pensamento, como as redes propias da circulación de autores, ideas (como capitais simbólicas), libros e revistas (como bens culturais) ). Pensando como esta xeografía humana que recolleu imaginariamente en cada tema creou discursos que circulaban e ao facelo, os circuítos xerados. Isto lévache da lóxica habitual do mundo editorial, porque detecta que as redes non só tocan cidades de capital (México, Bos Aires, Madrid, París), senón cidades menores que normalmente pasan desapercibidas. Quizais, por exemplo, o Salvador non tiña tantos editoriais de impacto continental, pero foi un punto (nodo dos tecnoloxías de redes) para redistribuír en Centroamérica ou polos seus contactos con México.
O aspecto da rede implica dar valor á natureza relacional e que cambia a perspectiva completa e faino pensar en actores que ata pasaron desapercibidos, como citado. Quen é citado de xeito textual, que indirectamente, son contemporáneos aos autores que citan ou son antecedentes, cal é a súa función no texto (por que van a eles), o que se di sobre eles, entre eles outras preguntas. Na primeira base de datos que fixen, non os incorporei e, como progresou en ler a miña fonte documental (o boletín de renovación), deime conta de que tiñan un papel fundamental. Tiven que regresar, crear novos campos, relater e capturar, pero ese pequeno detalle permitiume entrar en ideas cada vez máis complexas, como a creación de xenealoxías intelectuais (tipo de árbore genealógica dos intelectuais anteriores construídos polos meus temas de análise a como eles citounos a legitimar o seu presente). Dende esa idea veu algúns artigos que modificaron a miña forma de ver a Unión Latina estadounidense como unha rede, xa que José Ingenieros morreu en 1925 e a organización continuou varios anos máis, polo que a rede foi desmembrada creando novas organizacións (como a Alianza Continental) , pero o orixinal, a Ula, buscou apropiarse simbólicamente dos enxeñeiros a través da convertelo no seu principal citado. Neste sentido, noutros artigos explorei a idea de pensar en banquetes e tributos intelectuais, os seus discursos e rituais, como momentos conxuntos de crear estas historias (e, polo tanto, destes enlaces, enlaces e relacións) entre os intelectuais da pasado e presente.
Despois destes traballos, dedínme dedicado a problemas metodolóxicos. Por exemplo, pose e logo resolve – a través dun caso de estudo – cando se formou unha rede, é dicir, se unha revista naceu como resultado dunha rede que se propón (seguindo a idea de Beatriz Saralo) actuando na sociedade, Adoptando públicamente unha postura política, ou se é a revista que xera a través dos colaboradores que se engaden, unha rede (nova ou transformada a partir do anterior, pero de forma distinta). Incluso os historiadores esquecen o significado da secuencia ao analizar, é dicir, distinguir o que é o momento inicial, o segundo, etcétera, non de acordo co contexto, senón co obxecto de estudo. Pensar isto me levou a reflexións interesantes das que xurdiu o proxecto de redes intelectuais, que acabou como un libro colectivo no que volvín ao meu obxecto de estudo orixinal, renovación, pero desde outra perspectiva. Desde inicio, cuestionou como fixen os enxeñeiros en xaneiro de 1923, fixo este boletín informativo, creaches unha rede nos anos anteriores? Utilizou os seus antigos contactos e estaba interesado nun tema latinoamericano e antiimperialista? Fun cara atrás, os anos anteriores desde 1920, a fin de explicar como creou unha rede que deu significado á publicación. Busque a correspondencia dos enxeñeiros das letras que comezaron a mencionar unha revisión cara aos Estados Unidos ou unha defensa a América Latina, os libros que comezaron a circular a través destas cartas (xa sexa porque citaron, e porque foron enviadas xunto coa letra) .. Coidou, das redes, para observar o cambio que oscar Teran foi mencionado por moito tempo, o paso dun período a outro nas reflexións dos enxeñeiros.Descubrí que o grupo Clarth, de Francia, desempeñou un papel importante neste tránsito e que o discurso dos enxeñeiros de outubro converteuse nun fito importante, non só polo que xa coñecía a nivel discursivo (que xa analizara na tese), Pero debido a seguir o camiño da edición e divulgación dela, as cartas de resposta, os actores e os lugares destes circuítos intelectuais permitíronme comprender a traxectoria dunha idea, a súa viaxe xeográfica e, de novo, a importancia das redes para entender isto Dinamismo.
Alexandra Pita González
Revistas e intelectuais: de larevista política cultural a difusión dixital
revistas. Cando pensamos sobre o estudo das revistas, cando temos algunhas coleccións metodolóxicas para o estudo da “revista” de obxecto “, normalmente representamos este obxecto desde o punto de vista histórico. Por unha banda, presentámonos como un obxecto múltiple : Cada revista, á que nos referimos ao seu título, está realmente integrado por varias revistas, por varios números do que consideramos a mesma revista. O que dá a este conxunto, temporalmente diferenciado e, ás veces, interrompeu e volveu a resurface logo duns anos, unha unidade de obxecto? O título adoita ser tomado como indicador, pero de calquera xeito é posible solucionalo como garante da consistencia do obxecto. Pensemos, por exemplo, na revista pasada e presente, que ten un primeiro e un segundo era; ou na revista caras e máscaras, no que é posible recoñecer polo menos tres veces. É, en cada caso, da mesma revista ou de diferentes revistas? De cando en vez, pode así Brevivir o título, pero modificou os contidos, a orientación ideolóxica, a identidade visual e / ou o grupo intelectual que o dirixe, entre moitos outros aspectos. Aquí, a unidade do obxecto non está dada polo seu nome, pero é suxerida determinada por algo fóra dela, algo que ocorre. E mesmo cando todos estes aspectos son conservados idénticos, é posible, dun número a outro, postular a identidade do obxecto? Desde un punto de vista histórico, as revistas quedan escalonadas a tempo e consumen posibles obxectos de estudo unha vez que dixeron a súa última palabra, unha vez que a súa desaparición atopouse como un axente de enunciación despois da última emisión publicada.
Pero tamén é posible abordar o estudo dunha revista especificando a escala de tempo, aínda que a revista está prolongada máis. Esta operación, por exemplo, é o que permitiría que se achegue ás revistas cuxa textualidade non pertence completamente á dimensión de “cousas que dixeron”, pero aínda está inscrita na das cousas que se están dicindo, no presente.
Se fixo estas aclaracións, é porque probablemente o que desde un punto de vista histórico consideramos unha “revista” é un obxecto que agora desaparece ou desapareceu. Desde un punto de vista histórico, a revista é normalmente para os investigadores impresos na revista. Así, o punto de vista histórico está proxectado detrás da parte traseira da reconfiguración dos horizontes de enunciación que causou a Internet. Cando os historiadores ou os críticos culturais refírense a “revistas” ao privilexio na representación da súa referencia á materialidade impresa e a elva ou ignoran a incorporación dixital. Certamente, todos sabemos, tamén se fala de “revistas dixitais”. Pero, como se atopa o punto de apoio que en ambos casos parece que nos permite usar o mesmo nome para dous obxectos que, acaba de facer algunhas consideracións comparativas, son reveladas completamente diversas? Como a Internet modifica a natureza dunha publicación mesmo cando a identidade nominativa fainos crer que tamén estamos ante unha “revista”? Nun coñecido ensaio, “intelectuais e revistas: razóns dunha práctica”, Beatriz Saralo postúlase iso As revistas constitúen unha “modalidade de intervención cultural” que “pon o acento ao público”, imaxinou como un espazo para o aliñamento e o conflito, planeado por “escoita contemporánea”. Así, no que se refire ao tempo histórico, as revistas, como dispositivo ou dispositivo Cultural, manter o que podemos chamar a unha dimensión sagital co presente. Que dicir sobre revistas dixitais, cando Internet está sempre despregado nun presente perpetuo? Unha revista dixital, por caso, pode actualizar os seus contidos, sen que hai “números) “.
intelectuais. As revistas políticas-culturais adoitan referenciarse nun grupo intelectual ao que é recoñecido pola súa vocación para intervir e influír na comprensión da realidade política-cultural. Retrospectivamente trátase do que normalmente se chama “influencia”.A través da revista, o grupo, xeralmente un pequeno grupo, intervén nunha xuntanza, establecendo posicións baseadas e instando a outros a adoptalos ou discutilos. Pero aquí non é suficiente coa vontade de intervir, para persuadir ou adoptar posición. A análise debería ser capaz de delimitar ao público dunha revista e tamén aos seus interlocutores. Normalmente é máis sinxelo establecer quen son os interlocutores directos dunha revista que o seu público, que inclúe aqueles. Moitas veces, a revisión da revista permítenos explicar contra quen ocorre editorial ou pronunciación da revista, xa que están enunciadas explícitamente. O grupo nucleado na revista decide con quen discutir ou de quen diferencia. Pero se por “público” entendemos todos aqueles eventuais lectores ou seguidores da publicación, é certo que debemos separar da textualidade da revista para dirixirnos a buscar signos dos formularios e alcance da súa distribución ou outras publicacións esa referencia. Esta rede adoita expandirse ao longo do tempo, xa que a eficiencia conxuntural da revista está esgotada, converténdose nun obxecto histórico, é dicir, a medida que a revista perde a súa aura.
O que se pode chamar a revista política cultural debe distinguirse doutros tipos de publicacións periódicas que, incluso compartindo moitas das súas características, revelan diferenzas fundamentais. En ambos extremos da revista político-cultural pódese colocar sobre as revistas xornalísticas, por unha banda e revistas académicas, por outro . A súa relación ao longo do tempo é diversa. Se a revista política-cultural é asumida como un instrumento para influír no presente, a revista xornalística procura Incluír hoxe. Mentres está detido polo traballo e vontade de transcender un campo de especialización cara ao espazo no que sedimentan as significativas dunha comunidade nacional ou rexional, a revista xornalística adoita manifestarse como instrumento dun grupo empresarial para capitalizar os recursos eléctricos e económicos .. Mentres a condición de intelectual supón a reivindicación da insobornabilidade do xuízo, a de xornalista achégase á do “mercenario da pluma”. A revista académica, por outra banda, aparece como unha plataforma de publicación na que capitalizar un prestixio que non é o do intelectual, senón que o do currículo persoal especializado do investigador, os artigos académicos non están guiados para intervir nunha situación política ou cultural; Aspire en vez de sobrevivir o tempo, como fontes de novas investigacións, abordando un público que mantén a investigación intereses antes da intervención na cultura.
Moitas veces, as revistas non foron só o instrumento dun grupo intelectual para intervir e influenciar a cultura, senón tamén os medios polos que un escritor ou un académico converteuse en intelectual. Así, o A revista convértese na matriz de produción da condición de intelectual. En sentido amplo, os intelectuais están aquí. Sistema operativo que exercen actividades non manuais. Pero nun sentido máis restrinxido, e probablemente máis familiar, son escritores intelectuais “comprometidos” coa realidade política do seu tempo, aqueles que establecen unha posición pública en relación cos acontecementos ou os xinteres nos que o futuro da sociedade ou algúns dos seus membros . Certamente, só había revistas das matrices de produción da condición intelectual. Tamén, ao seu xeito, eran xornais, radio ou televisión. Pero a incidencia da revista na produción da condición intelectual atenuada sensiblemente.
A noción de “revista política-cultural” sobrevive como un espectro dun campo cultural que xa non é o noso. Apenas, esa categoría está operativa máis aló da segunda metade dos anos noventa. Se a revista política cultural concedeu a palabra “intelectual” unha dimensión pública, que só para a comodidade e a economía de expresión podería ser chamada hoxe as revistas políticas culturais adquiren case o carácter de edicións privadas. A produción dixitalizada, por caso, asegura a posibilidade dunha comunicación Viralización Independentemente do requisito de asistir ao marco editorial da publicación, algo que é particularmente relevante no caso de material impreso. A vocación política que transportaba como brasón que a publicación impresa intentou ser revisando moitas veces, pero ese intento pode Realizar consideración histórica, xa que o exame permanece referido á publicación coas decisións do contexto comunicativo.Aínda que por moito tempo pode seguir sendo oído pola chamada entusiasta para publicar unha revista, como unha expresión dun impulso para influír no debate público, estimulalo ou desequilibrio, nas circunstancias actuais moi difíciles, este chamado Redunds no Afirmación dunha política efectiva cultural.
Ignacio Barbeito
Revistas como fronteras
Cando o que, en principio, é interesante recoñecer enlaces, contactos, redes, notificar Esas publicacións periódicas tamén establecen límites poden parecer un desafío. Pero estamos aquí para o diálogo.
A partir de algunhas advertencias, pero en particular, a dificultade de recoñecer revistas no seu conxunto e expresión de grupos máis ou menos definidos, estamos interesados en avanzar e pensar sobre o posibilidade de atopar en publicacións algunhas características axeitadas relevantes, que non só lles dan unha identidade particular, senón que, polo tanto, distínguenlles do seu contemporáneo.
Se viaxamos os nomes dos autores que participan nas revistas do A mesma época, é moi probable que avisen que, aínda que varios deles coinciden, iso non ocorre con todos ou máis nin sequera. E, do mesmo xeito, é conveniente dar coidado cando recoñecemos as coincidencias. Debido a que unha lectura detido pode permitirnos a hipótese que os lugares ocupados polos mesmos autores en varias revistas non son as mesmas. Os lugares? Si, o contexto de publicación, que os artigos están acompañados, en que orde, pero tamén a frecuencia de aparición en relación con outros articulistas, os temas abordados polos artigos publicados, ata a extensión destes.
en Efecto, non sempre é común atopar moitas coincidencias se miramos estas variantes. É probable que depende do perfil da revista, e isto xa é un dato. No caso, por levar a quen nos interesa, das revistas dos anos vinte, no río da Prata, é suxestivo o que sucede con revistas como Estados Unidos ou o boletín de renovación, publicacións que comparten nomes con moitos outros. Pero, sorprendentemente, aqueles outros non comparten tan asiduamente os seus articulistas uns cos outros. Cando nos referimos ás revistas culturais da época, custa o suficiente como para pasar por alto esta singularidade. Paga a pena preguntar se as conclusións alcanzan un universo menos limitado.
De todos os xeitos, esta característica en cuestión pode ser explicada de moitas maneiras, pero deixo agora nun que redobra o risco provocativo de esa idea de Límite: o contido. A hipótese de discutir é que a consideración do contido, ou mesmo, das ideas que se postulan nos distintos artigos das revistas serve como indicador que nos permite recoñecer moito do que os distingue. Un indicador que se mellora cando poñemos dous ou máis diálogos de revistas. Se, por moitos motivos, podemos identificar proxectos e autores editoriais como parte do mesmo plan, atendendo ao que se afirma nos artigos pode permitirnos distinguir outros aspectos e mesmo, para explicar por que as presenzas que cruzan as publicacións contemporáneas non son O mesmo e, en caso de coincidencias, non son do mesmo tenor.
Por razóns de tempo e espazo que vou ser breve co exemplo que escollín. Exemplo en todo Azaroso e que me permite mostrar que dúas publicacións en aparencia próxima, que comparten articulistas e o mesmo escenario intelectual, pero sobre todo, que a bandeira dunha causa común está definida, non só se diferencian profundamente nas súas formulacións Pero iso, polo tanto, pintar as cores desa bandeira de xeito diferente.
As revistas sobre as que quero falar son a clasificación establecida e a revista Porteña de Filosofía. Ambos, como varios outros, constitúen o amplo arco de revistas reformistas arxentinas. Defensores da reforma universitaria de 1918, a posibilidade de referirse ao evento que establece unha estreita afinidade con el, coas súas ideas e co movemento estudiantil.
Moi brevemente, as avaliacións van á luz en La Plata, a mediados de -1923, por iniciativa de Héctor Ripa Alberdi, pero baixo a dirección de Carlos Amaya primeiro, logo de Alejandro Korn, e está editado ata abril de 1928, cun total de doce números de aspecto irregular, organizado en catro volumes. Preséntase como operador dunha tarefa específica: facer unha reforma eficaz, real e universitaria. Como din na nota editorial do primeiro número, para os seus editores, “a bandeira da reforma, hoxe non é máis que o pano desaparecido que non obtivo as traizóns dos comerciantes”. A tarefa á que é a da definición E a afirmación de “novos valores” (ou, se non, de “un novo espírito”), contra o predominio dun modelo “profesionalista”.É falado sobre unha renovación espiritual, na que a publicación “reformista” mentira: “Este conglomerado heteroxéneo de escolas profesionais moi utilitarias, unha fábrica de diplomas, sen unidade moral ou cohesión, non pode ser a alma mater da nova xeración”. Hai unha falta de outro motor e hai filosofía eo seu potencial.
Contra o predominio das preocupacións científicas, o que levou a unha actitude escéptica en termos de valores, o “espertar do espírito” é afirmado. que trouxo a filosofía idealista e que debería recuperarse. A definición de filosofía está elaborada como un produto de tensión entre o “positivismo” eo “anti-hospito”. No número dous, con ripa Alberdi Pen, é afirmado: “A mocidade Arxentina Marchas á universidade ideal polas rutas que abriron a filosofía contemporánea. ” Esa filosofía, engade, vén liberar a mocidade “do peso dunha xeración positivista”. Tivo que beber a partir de novas fontes para atopar as armas da renovación que afecta, primeiro á filosofía, entón á facultade e, finalmente, a Cultura enteira entre esa renovación disciplinaria e a superación da “Universidade Profesional” hai unha estreita continuidade que opera sobre o significado dese modelo “positivista” e que constrúe a súa definición.
nese marco entón entón , a conclusión da reforma depende da renovación filosófica. O problema da época é moral e nese sentido, no mesmo momento en que se define o orzamento básico (o dualismo que non se cancela nin o suxeito ou o obxecto, senón que fose fundamentalmente Libre ao suxeito), establécese que a filosofía é a disciplina chamada para guiar o curso. E está avanzando na definición desa filosofía: “Alto son os contidos científicos; A filosofía ocupa a mesma xerarquía e non está subordinada. O consorcio híbrido prexudica un e ao outro. Fronte ao mundo obxectivo é a subjetiva, contra a enerxía física, a vontade consciente, contra a natureza, a cultura humana “, di Korn en 26.
chamado a ser construtores desta opción, os mozos están constituídos en unha “nova xeración” que ten nas súas mans a tarefa de deseñar unha comprensión renovada do mundo e humano. “Estamos a buscar un contido ideal para a nosa vida”, dixeron.
a revista de filosofía Por outra banda, publícase en Bos Aires entre 1915 e 1929, primeiro baixo a dirección dos enxeñeiros de José, despois de Aníbal Ponce. Moitos elementos aproximan esta publicación ás avaliacións. Trata da reforma, realizando os acontecementos, posicións, debates e reflexión sobre o sentido da educación superior no país e tamén da filosofía, xa que o propio título suxire.
No seu aspecto da reforma , revela preocupacións que as vistas simples están próximas ás de valoracións, por exemplo: a crítica do perfil profesional da universidade. Deste xeito, reproduce o agitado discurso que Deodoro Roca pronuncia en setembro de 1920: a ciencia foi ao servizo de interese, deseñando un sistema educativo capaz de reproducir unha división de traballo que garanta algúns dominios do mundo. “Desde entón distribúese con Railusto, por escolas e universidades, un exército resonante de empregados intelectuais, doutorado doméstico, desde verbalistas e pedantes, de parasitos culturais”, dixo Roca.
La reforma presenta en A revista como resposta ao recoñecemento dunha crise que supera o ambiente universitario e que pode sintonizar, sen inconvenientes, co modelo de reforma proposto por Lunacharsky en Rusia: trae educación universitaria ao centro dos traballadores, a Unión, os enxeñeiros de Parafrase .
Do mesmo xeito, expresan outros autores frecuentes e as definicións están pulindo. O problema ás veces non é a ciencia, senón a mala interpretación dos servizos que isto pode prestar. Nese marco, aposta por Unha “filosofía científica”. Unha idea inaugurada na revista pola pluma de enxeñeiros, pero que se reproduce incansablemente. E esa noción parece propoñer articular o requisito social da universidade co perfil e papel da filosofía. “Como a filosofía non é máis que a carreira de Intelixencia de experiencia na experiencia, a través da realidade, é inevitable a conclusión de que aínda que non aceleraremos o ritmo da vida social pola maior densidade do grupo, o pensamento arxentino non só non terá deixou a babule filosófica, pero caerá na falacia de imaxinar que a filosofía conséguese na agradable divaidade das amonestacións xenerosas ou as exhortacións transcendentais “, dixo Raúl Orgaz en 18. Unha nova” cultura “foi reclamada para a universidade, onde as ciencias e as ciencias e A filosofía debe solidarse e articular un novo modelo.
Isto contiña explícitamente a súa diferenza co idealismo que postulou as avaliacións.Os autores a miúdo expresaron o divorcio entre o idealismo filosófico ea realidade. Atento ás experiencias sociais, a modificación permanente da realidade social converteuse na renovación do motor dos ideais da filosofía. Quedar ignorante destes cambios foi un erro teórico, porque dixen que os enxeñeiros “todos os ideais só serán lexítimos onde as verdades que o xeran son eficaces.”
Hai moito máis que profundar nas dúas revistas e as súas diferenzas. Pero basta con isto na mostra. Con diferentes ideas sobre a filosofía, tamén constrúen varias lecturas do que debe ser o reformismo universitario ea tarefa que cada un está alí e viceversa. A preocupación pasa por ambas as revistas, pero as respostas que eles son moi diferentes. Ambas son revistas reformistas e ambos son tamén de filosofía, pero non comezan das mesmas suposicións ou describen a realidade do mesmo xeito. O que a variedade de autores e temas recollidos en cada caso permítenos recoñecer unha identidade , diferenciado dentro do mesmo escenario académico, intelectual, social, por que non, político, o feito de que as elaboracións sexan compartidas, como parte, explícita ás veces, dun grupo, da f Uerza de intervención e identidade a cada un deles no presente. É evidente non só que hai polo menos dúas posicións nese escenario, senón tamén, enfróntanse nalgúns puntos por nada menores. As súas diferenzas mostran diversos modelos de filosofía, pero tamén de universidades. No mesmo contexto, os variados proxectos da revista mostran que parece importante dicir algo diferente. E pode amosarnos, como lectores, que se o ambiente pode parecer, os actores loitan por varias descricións e formas de implantar a súa prominencia.
María Carla Galfione
Revistas entre Redesy Traxectorias
O estudo das publicacións periódicas supón unha tarefa de alcance tan variada como puntos de partida que podemos considerar. Como obxecto impreso, a análise da materialidade das revistas e as condicións económicas da súa realización, son dúas dimensións que gañaron máis atención nas últimas décadas en vista de compensar unha perspectiva que adoita centrarse principalmente nos contidos dos textos e en os seus efectos. Sen perder de vista esa “dimensión textual”, as obras máis recentes enfatizaron o universo das relacións sociais nas que se producen revistas ao mesmo tempo que os contextos intelectuais das súas intervencións.
Mentres nas últimas décadas As investigacións sobre revistas multiplicáronse os seus horizontes de investigación, este deslizamento metodolóxico, con todo, non sempre foi acompañado por un investimento ampliado de publicacións periódicas do perfil institucional (revistas universitarias) ou dirixidas ao público masivo (revistas de xornalismo masivo). Unha breve revisión do Investigacións principais tomadas polo Centro de Enquisa ao obxecto da revista, menos como unha fonte de información para dar conta doutro problema e máis como un problema de investigación en si mesmo, permite distinguir unha predilección regular por revistas políticas-culturais, como resultado de unha formación ou grupo cultural particularmente prestixioso ou grupo como resultado dun Confluencia de importantes expresións ideolóxicas e / ou artísticas para unha determinada tradición estética ou intelectual.
Neste sentido, o estudo das revistas non escapou dunha serie de desafíos teóricos e procesuais de variada intensidade, entre os que a escala de análise é un dos máis suxestivos. Se o “xiro espacial”, como foi chamado, impactado de diferentes xeitos en áreas de historiografía cultural, a recuperación da “dimensión biográfica” concentrou unha atención única tamén nas investigacións de produtos impresos. Isto impulsou tanto os estudos comparados como “historias conectadas” sobre revistas, pero fundamentalmente, o uso de categorías como “circuítos”, eo seu énfasis sobre a circulación e as “redes”, co foco das relacións entre os puntos de contacto como a través de Vía privilexiada a Rexistrar proxectos revisados en coordenadas xeográficas e sociais variables.
No desenvolvemento destas liñas de investigación, entendo que unha reflexión convocou regularmente a quen explora como obxecto as revistas e os grupos que os animan. A pregunta máis comúnmente enunciado na causalidade (é a trama de contactos que produce a revista ou este que xera a rede?), Orienta consultas empíricas cuxas respostas adoitan ser axustadas a cada problema en particular. Contraste empírico coas fontes que proporciona insumos para medir a Peso específico de cada variable.Pero ao redor dunha revista, entendo, non só podemos anticipar a activación dun, presumiblemente, varios dispositivos reticulares.
Unha exploración de parada de cada revista e a rede para que promovía, no caso de que o fose Foi posible, identificar os lazos efectivamente construídos por cada un dos axentes vinculados á revista, que están directamente ligados con afinidades persoais e / ou que se cortan sobre o proxecto editorial ou proxecto político colectivo. Nos casos de “revistas de autor”, no que se leu o papel do editor en liderado destacado (por exemplo, a revista de filosofía, José Ingenieros), a superposición entre a constelación de contactos do seu director e a descrita pola revista Non sorprende. Paga a pena preguntar o que ocorre noutros casos en que esta superposición é menos evidente. Creo que, por exemplo, nunha revista como Sagittarius, onde os seus principais animadores (Carlos Amaya, Xullo V. González e Carlos Sánchez Viamonte) activaron a súa Networks respectivas, conformando un proxecto conxuntamente con outros grupos ou revistas relacionadas. Onde poñer o límite entre a rede proporcionada por cada axente e o que está configurado como a rede da revista? É tal delimitación a fin de evide o plural carácter dunha publicación? Cal é a capacidade interpretativa que unha aproximación deste tipo prevé o estudo das revistas? Só unha pregunta que se pode guiar a si mesmos Escaneos particulares.
Ademais, se é produtivo investigar unha revista desde a súa conexión con outras publicacións e reabastecer a rede de Exchange desde a que participa, pode ser importante atraer a atención sobre a diversidade de posicións que, Dentro desta rede e cada revista, habitan os distintos axentes (editores, colaboradores, comentarios, etc.). Ligado ao anterior, creo que a distribución desigual dos recursos eo seu rexistro nas distintas rutas vitais, permiten problematizar a tensión entre o revisor e a rede de contactos. Por exemplo, seguindo a traxectoria de Fernando Márquez Miranda, membro da Unión Latinoamericana (ULA) e director por un ano do Boletín de Renovación, non só significa entrar nas redes do antiimperialismo latinoamericano que promocionaron os enxeñeiros da ULA , pero para atender a outros proxectos académicos e editores universitarios cos que estaba vinculado. Canto e como Márquez Miranda serviu como mediador entre estas redes e espazos de produción cultural? Como entender esas relixións mellor iluminar o alcance dunha revista e as da rede que aceptou?
A invitación é, neste caso, para preguntar nas traxectorias sociais dos promotores das revistas, tanto entre aqueles que cumpren as posicións de maior visibilidade (director, editor / é responsable) como aqueles que, desde Lugares menos expectables, permítenlle repoñer contornos menos negociados. Que tipo de conexións estableceron os animadores dunha revista con outros axentes do mundo cultural próximo ou máis distanciado? Como afectaron tales lazos na configuración da revista e na proxección da súa rede de contactos? Que tipo de dinámica interna desenvolveuse entre os membros dun productor colectivo da revista?
En moitos casos estudados, a falta de materiais de arquivo ou unha serie completa de revistas do noso interese, manchadas coa construción de respostas a estas preguntas. Noutros casos, é necesario un cambio de foco para coller unha variedade moi diversa de datos para identificar ligazóns menos obvias. O traballo de Alexandra na renovación do boletín e a Unión Latina Americana é ben apropiado como exemplo deste desprazamento metodolóxico.
Ezekiel Griseend
LosRevists como fontes
O meu punto de partida será unha distinción que creo que estaba presente, aínda que non necesariamente explícitamente – nas intervencións que me precedeu eu; Unha distinción ligada á forma de traballar con revistas desde unha perspectiva histórica. Sería diferenciado, entón, polo menos dúas formas de tratar as revistas: Estes poden ser, por unha banda, considerado como un obxecto de investigación, delimitando simultaneamente unha unidade temática e empírica; Por outra banda, poden ser tratados como fontes para afrontar un obxecto ou problema definido. A primeira opción, simplificando, supón revistas como finais da investigación, mentres que no segundo pensa como un medio que permitirá coñecer outras cousas.
Esa distinción, con todo, non sempre se presenta claramente e é posible que se cuestione. En primeiro lugar, porque descansa nun aspecto “externo”, como dixo Ignacio derivado da operación historiográfica.De feito, ambos se achegan á “revista Artifact” fan a súa vontade orixinal de intervir nunha certa conxuntura nun índice pasado. En segundo lugar, normalmente é necesario que aproveite unha revista como fonte, debes prestar atención aos aspectos que xeralmente caracterizar unha aproximación que o enfrontará como un obxecto (grupo de animadores, materialidade, formato, espazo de circulación, periodicidade, etc.). E a situación inversa tamén é verdadeira: o desenvolvemento dunha investigación que leva unha revista como obxecto (Por exemplo, os estudos xa clásicos en Sur ou Contour) podo tratar con precisión inevitablemente como fonte, como é, e máis aló destes observacións que é necesario dimitir, sigo que a distinción ten valor e utilidade porque revela diferente formas de localizar e considerar as revistas nos intentos de coñecemento do pasado. Intentarei ilustrar esta afirmación, comentar brevemente algunhas das miñas experiencias e investigacións que supoñen unha ocupación máis ou menos recorrente con revistas.
Gustaríame deixar sentado, desde o principio, que no meu traballo sempre probei revistas como fontes; É dicir, como outra cousa que aqueles que foron para os seus propios animadores e lectores. No meu caso, constitúen unha entrada, ás veces privilexiada, para observar certas prácticas, ideas ou representacións do pasado. Unha entrada indirecta e parcial, coas súas características e características, que permiten certas preguntas e desactiva outras persoas.
A área das miñas preocupacións está definida pola dinámica da cultura en Córdoba e Arxentina durante a década de 1960. Focalizando aínda máis atención, preto de dúas ou tres “zonas” ou espazos da cultura: a renovación de as ciencias sociais que se desenvolven no espazo académico, especialmente a historiográfica: unha experiencia limitada relacionada coa figura do CEferino Garzón Maceda- eo proceso de modernización editorial que ten lugar durante eses anos na cidade e no país – un máis ancho e menos Proceso personalizado.
Por último caso, certas revistas foron moi útiles. Por unha banda, unha serie de publicacións académicas de circulación limitada, pero expresivas da actividade do espazo universitario: a revista da Universidade Nacional de Córdoba, a revista de Economía e Estatística da Facultade de Ciencias Económicas (C. Garzón Maceda foi profesora naqueles anos da cátedra Historia Económica nesa facultade, ao mesmo tempo Ocupou o cargo de director da Escola de Historia da Facultade de Filosofía e Humanidades), a revista de Humanidades do FFYH. A miña busca estaba destinada a localizar textos, críticas e informes que se deron conta de que a renovación de experiencia e, por iso, en xeral, o meu enfoque considerou esas revistas de xeito limitado e dirixido.
pero, ademais destas revistas académicas, a consulta dunha revista político-cultural que xa nomeou Ignacio: pasado e presente, a partir da cal 9 números chegaron entre 1963 e 1965. A primeira como revista “Frentantist “dos mozos intelectuais da sección cordobesa do Partido Comunista Arxentino e os restantes como referencias da” Nova Esquerda “despois da expulsión do partido que seguiu o número 1. O meu enfoque, neste caso, era tanto amante e detallado. Por que é esa diferenza sobre a miña estratexia con revistas académicas? Non debería ser inversa, xa que o obxectivo era reconstruír a experiencia de renovación historiográfica que tivo lugar en espazos moi limitados da UNC? Sucede que unha gran parte dos que van formar como historiadores con Garzón Maceda procederon da militancia xuvenil na PCA. A revista permitiu, entre outras cousas, comprender a importancia da militancia como un espazo de formación académica extra (marcado polo hábito do traballo intelectual, a avaliación concedida á palabra impresa e dilucidación teórica para a definición de estratexias políticas e por un gran universo de lecturas autodidacta). As características dese espazo estaban moi presentes nas figuras que participaron na experiencia de renovación historiográfica. Podemos engadir, á súa vez, a mención do proxecto da revista que significaba – na súa busca para renovar a tradición marxista: un diálogo permanente e en tensión coas “ciencias máis avanzadas de burgueses”.
Uso Fixen das revistas do segundo caso: o intento de representar a dinámica editorial deses anos – era completamente diferente. É moi complicado acceder a a vida editorial de Córdoba nos anos 60 debido á ausencia de arquivos. Toda a papelería, Toda a documentación que produce actividade editorial (correspondencia, balances, contratos, probas de impresión, folletos, etc.) é incenivable. E é porque ninguén estivo a cargo de manter, preservar e, aínda menos, organizando ese material.Son papeis considerados en xeral con importancia definida, e normalmente perden e descoidan despois de cumprir a súa función. Doutra banda, a maioría dos editores que traballaron naqueles anos tiñan unha vida breve ou discontinua, por razóns económicas ou porque sufriron censura e persecución. Incluso os que lograron quedarse á hora de non ter ningún ficheiro ou desorganizar e incompletos ou, finalmente, non entenden por que alguén quere consultarlo (ou tamén pode ocorrer, consideran que “sensibles” papeis da empresa para que iso son lidos por alguén externo).
Así, para reconstruír parte da actividade de varios editores – como Assandri, Nagelkop, edicións de pasado e presente, Edicións Paideia ou Eudecor – as revistas foron moi útiles. Ambos As revistas político-culturais, como o pasado e os presentes ou os libros, como revistas xornalísticas, como Jerónimo (dirixido por Miguel Ángel Piccato), unha revista que ocupa o papel de “novo xornalismo” en Córdoba e que veu entre 1969 e 1976 . Que se pode atopar alí? Anuncios dos editores, anuncios de libros recentes, lista e clasificación dos libros máis vendidos, avances das próximas publicacións, comentarios. Poderiamos dicir que non lin esas revistas. Acaba de buscar información para reconstruír os catálogos: a unidade elemental para poder traballar cos editores. Tarefa que completei coa consulta primaria (notas introdutorias, flaps, contratapas) dalgúns libros publicados por estes editores e un par de entrevistas. Pero foron especialmente os testemuños involuntarios que me permitiron reconstruír os catálogos dun pequeno editor, pero moi activo nese momento.
Agora gustaríame deixar de ser un problema que non formulei ao principio ( Ou non lle deu un lugar importante) pero que o progreso da investigación estaba asistindo. ¿É unha pregunta que foi indicada por Alexandra: facer as revistas expresar un grupo? Na investigación este problema aparece como estou a reconstruír a actividade editorial ligada á revista pasada e presente. Como sinalou, a revista deixa de saír en 1965; Tres anos máis tarde aparece as edicións editoriais do último e presente (1968-1970), que contén unha colección chamada Notebooks de pasado e presente que con todo terá unha vida máis longa (1968-1983). Xusto en 1973 a revista PYP (agora en Bos Aires), pero só se publican dous números. O mesmo nome, o mesmo título, para unha diversidade de Ventura: dúas revistas separadas por 8 anos e publicadas en dúas cidades diferentes; Un breve editor de vida; Unha colección que se publica baixo varios selos de publicación e en tres cidades máis de 15 anos (primeiro Córdoba ata 1970, entón BS. Ata 1976 e despois México ata 1983). A permanencia do nome promove – por outros medios: o mesmo efecto que a revista forma entre os seus textos ou que a colección entre os seus libros: xeran continuidade e unidade de discontinuidade e fragmentación. A decisión de manter o nome informámosnos da pretensión de reproducir unha identidade, que tamén é unha marca de orixe e recoñecemento (confirmarase cando vexamos a caixa de correo de Córdoba nos libros da colección impresa en BS. Como. Ou México) .. A iniciativa destaca a forza performativa que ten fóra, pero tamén onde a revista promove un espazo de reunión, discusión, sociabilidade intelectual.
Neste último caso as revistas aparecen como un contexto específico de sociabilidade da vida intelectual, pero tamén poden ser un contexto doutro tipo. Para aclarar este punto, acabarei coa miña presentación cun último exemplo: é un intento de abordar unha análise interpretativa dun texto específico titulado: “Tradición e modernidade na cultura cordobesa” de José ARICÓ publicado na revista plural en 1989. A operación consistiu en levar o número da revista como un contexto material da letra. O plural foi unha revista da transición democrática, cos seus temas característicos: a inestabilidade económica, a modernización da xustiza e o estado, o autoritarismo, o papel dos medios de comunicación, etc. cada cuestión de A revista foi temática e estaba a cargo dun editor que estaba involucrado na súa organización chamando aos hóspedes de colaboracións. Non vou desenvolver o argumento, pero o meu diagnóstico é que as lecturas e interpretacións anteriores de Aricó se caracterizaban por non considerar a súa Primeiro contexto: a revista onde saíu. Ao facer esa operación, facendo o diálogo de texto con iso Número da revista e do tema que o organizou, coa “Nota Editorial” e cos outros escritos que o compoñen, a lectura ea interpretación que podía ofrecer era outra.Unha lectura guiada pola materialidade da revista e da súa composición.
son, como sinalei ao comezo, os casos nos que as revistas foron tratadas como fontes antes como obxectos dunha investigación. Aínda que esta distinción ás veces pode ser difusa, probei de todos os xeitos sinalar a súa importancia.
Diego García
Preguntas e comentarios de Rondade
Diego García: atopei A presentación de Alexandra é moi adecuada, especialmente porque sinalou unha colección, unha alerta que debe terse en conta (que é algo que tamén dixo Ezequiel), ligado ao uso dun recurso como as redes. O que me gustou da súa exposición é como a estrada que o levou a usar a noción e a perspectiva das redes a partir dunha necesidade práctica. Isto paréceme que é decisivo en termos historiográficos e metodoloxía histórica porque hai cousas que as redes permiten pensar e que son elementos moi útiles. Estou pensando no desprazamento da figura do autor (da figura do autor como unha figura illada ou pertencente a grupos onde sempre a incorporala é un pouco incómoda, como unha clase social, por exemplo); no desprazamento da pregunta pola influencia; na concentración da aparencia en circulación; na concentración no enfoque relacional; No desprazamento da definición de espazos de dimensións que xeralmente son delimitados a priori, como o espazo nacional. O que me parece máis rico coa presentación de Alexandra é que cando a rede aparece como unha necesidade práctica é parte do feito de factual, por exemplo, unha idea. A partir dese seguimento é delimitado unha serie de contactos e está a ser construído un circuíto. Non se suscita un circuíto a priori para ver se as revistas participan ou non se conectan nese circuíto. O perigo, como dixo Ezequiel, é converter calquera contacto nunha rede. E alí creo que a duración e frecuencia destes contactos permiten controlar ese perigo e á súa vez, pensar que un circuíto é un espazo sen asimetrías. Ese tamén é outro perigo que aparecía: sempre os circuítos son asimétricos e, polo tanto, os seus fluxos de circulación son desiguais. É dicir, sempre hai poder no medio. Quería notar que me gustou a presentación especialmente porque estaba vinculada a un proceso de investigación. Neste sentido, considero que as operacións metodolóxicas, polo menos de historiadores, sempre deben ser: operacións ou ferramentas ligadas aos mesmos problemas.
Ezequiel Grisenndi: no mesmo sentido que Diego. Cando describas, Alexandra, o proceso de construción de datos e todas estas elaboracións na cuantificación das redes, a miña pregunta é que permitiu ver o boletín de renovación?, Especialmente o que lle permitiu explorar o tipo de fontes que é sobre? Digo, por pensar – como Diego dixo en relación a non presupostos os circuítos, senón para reconstruír-los -, cando moitas veces estamos ante este tipo de revistas ou publicacións periódicas que están rexistradas en redes, que non só supoñen xerarquías, senón tamén Solicitar os interrogatorios de problemas de orde moi variada ou moi plural na súa connotación. Por exemplo, Alexandra, cando pensamos sobre o seu traballo no antiimperialismo, como tratou dunha rede antiimperialista con identidades políticas e ideolóxicas ás veces diversas e ás veces opúxose? Un importante obstáculo metodolóxico no traballo co concepto de rede é a definición do que articula os diferentes axentes e que nos permite localizalos nese cadro, sabendo que o seu rexistro non é exclusivo e que tamén participa noutros espazos sociais. Por exemplo, como, sobre as redes antiimperialismo, outras redes foron superpostas ou recortadas? O problema da xeneralización relacionada co traballo con redes indica unha tensión que me parece moi importante e que, en parte, foi atacada recuperando as traxectorias de certos individuos que permiten iluminar fronteiras porosas entre redes de diferente orde. Isto vai exactamente nese sentido, o antiimperialismo pode ser informado de moitos outros problemas que non son só antiimperialistas.
Carla Galfione: tomando o parche de Diego e pensando na revista de Filosofía e do Renovación de boletíns, ten algunha hipótese, Alexandra, por que o proxecto de renovación non inclúe a revista de filosofía? Pódese ver dous proxectos que difiren en paralelo, ao mesmo tempo. Neste dixen Diego, un título marca algo e hai algo que Enginest Incinements quería renovar. Sentín que ten que ver con estes debates puntuais que se pode ver con valoracións, por exemplo, pero a nivel internacional de política e o conflito e do discurso antiimperialista, esas diferenzas xa se diluíron ou deixaron de ser reducidas ..Entón, paréceme que a revista de Filosofía non tiña protagonismo na que se creou máis situación de noticume e asistir a que, a renovación foi creada, aínda que a revista de filosofía continuou a ocorrer. Quería saber se ten algunha hipótese de lectura por que isto ocorre.
Alexandra Pita: vou tentar reunir os tres comentarios por cuestión de tempo. A cuestión das redes permitiume problematizar elementos de análise que todos damos por sentado e que con todo, ao levar a un estudo de caso, xeran problemas. Como algúns profesores din: un intenta pechar a maleta a pesar de que eu era medio pneumático fóra e despois cortalo para que estea limpo. Por exemplo, todos nós analizamos, estudou a teoría da recepción, influencias, xeracións, etc., pero no momento en que o tomamos analíticamente, vemos a teoría da recepción linealmente. Non bidireccional, non multidireccional: receptor de emisor. En moito, tomamos a reapropiación do destinatario eo seu envío, pero a nosa forma de comprender as influencias e as recepcións aínda é lineal. O que me permitiu ver que as redes era romper esa linearidade e entender que está en realidade en torno a el é tan ou máis importante para unha revista o distribuidor, aínda que sexa un canillito, porque está situado na dirección exacta que estaba entre círculos ou espazos intelectuais fundamentais, que unha gran figura que publicou na revista. É dicir, a nivel de circulación, a canillita que publicou os enxeñeiros pode ter quizais un artigo. Entón, iso permitiume romper esa lóxica e comezar a comprender este mundo a partir dun xeito quizais máis humano, quizais máis como sería hoxe. Pero ás veces cando miramos o pasado e mira o noso tema de estudo, a reconstruímos de forma tan esquemática que esquecemos todo este multidunstivese no que viven. Neste sentido, por exemplo, en relación á revista de filosofía, nun artigo que recentemente entregou a reforma, o que vin é a través de persoas e redes. É dicir, como en 1926, cando os enxeñeiros morren, que cambios non son só ideas ao redor do antiimperialismo, o que realmente en sentido retórico permanece moi similar, aínda que se se ve a conxugación de certas palabras, xa comeza a ver a diferenza entre o discurso de Palacios e enxeñeiros, e entre o discurso de Fernando Márquez Miranda e o de Orzábal Quintana, que é, desde Secretario ata Secretario e Director de Director. E nesa lóxica seguín entendín por que os enxeñeiros realmente trouxeron ás súas redes para renovar os primeiros anos, pero os subdividen, é dicir, el mantivo en paralelo aos que estaban na revista de filosofía e aqueles que estaban en renovación. Moitos deles publícanse como Orzábal Quintana, outros están moi especializados como Moreau. No nivel de rede hai colaboradores, pero o que quería é mantelos en paralelo a ocupar diferentes lugares ou situarse e legitimar o seu proxecto de dous lugares diferentes, porque se non, non se entendería por que renovación se xa o tiña A revista de filosofía que xa estaba consagrada e tiña unha distribución. Ten que ver coas redes. Non son as mesmas redes. Cando analizei o catálogo dos chips que seguiron enxeñeiros que chegaron ao Cedinci, contou a Horacio Tarcus: “A filla dos enxeñeiros di que esta é a renovación, pero non é a renovación. Investigar quen son os contactos”. O catálogo da filosofía Revista que serviu enxeñeiros dalgunha forma, pero en só algúns contactos que lograron reverter-los cara a un novo tema ou problema.
Ezequiel Grisenndi: Estaba pensando no que dixo Alexandra sobre a revista de filosofía e renovación e sobre esta segmentación de redes. Aínda que estou pensando noutros casos en que talvez a separación sexa máis restrictiva entre unha revista política-cultural ou unha revista académica, é dicir, a típica tipoloxía destas revistas é o que chamaba a atención. O caso de A revista Filosofía, detecta elementos moi especializados e en temas tan variados, pero nun ton claramente académico-científico, mentres que outros non. Con todo, paréceme que hai Guns temas que continúan entre a revista de filosofía e renovación. A cuestión é se esta diversificación de proxectos de revistas é o produto dunha estratexia editorial formulada explícitamente ou, máis ben, é o resultado de propostas e demandas da interacción entre os axentes intermedios (editorial editorial / equipamento, institución implicada, colaboradores).Algunhas cifras intelectuais convocáronse a diferentes espazos para escribir sobre temas variados: Estou pensando no caso de Fernando Márquez Miranda, que na revista de Filosofía, despois de Raúl Orgaz, foi a socioloxía ou especialista en antropoloxía, onde escribiu comentarios sobre temas relacionados mentres está en A renovación do boletín é quen publica sobre Romand Rolland ou sobre a intervención militar en Nicaragua, por exemplo. É a mesma persoa e foi a inauguración do grupo de renovación e continuou na Unión Latinoamericana, pero sería alguén bifronte, o que nos permite localizar revistas en diferentes problemas. Se temos en conta a idea dunha estratexia editorial, imaxinamos que a distribución de colaboradores de cada xornal responde a un criterio de segmentación deliberado (podería ser o caso dun xornal de filosofía e renovación), pero a reconstrución das escolas dos colaboradores E os seus afilos / distancias poderían demostrar en que medida a diferenciación non era, tamén, resultado de disputas ou proxectos relacionados.
Carla Galfione: creo que invoca o que Diego presentou entre forma e contido. A revista de Filosofía é unha revista moi densa, con artigos longos e complexos, e é unha revista editada por catorce anos, con seis números durante anos e cun importante perfil académico. O número de páxinas que cada número ten preto de douscentos cincuenta, que en comparación coa renovación, un xornal que ten oito páxinas e con outra función, mostra que o contido, que se publica alí, é diferente, é outro perfil. Paréceme que había dous proxectos en paralelo porque coñeceron diferentes papeis. Chamando á revista de filosofía, cultura, ciencia e educación e ao feito de que en cada artigo é o nome de cada autor e inmediatamente despois da súa procedencia institucional-académica, ten que ver con esa intervención. É outro o perfil da revista, e que non se adaptaría ao obxectivo do boletín de renovación. Ao mesmo tempo, o Boletín se expande. O discurso antiimperialista se expande e non fai moitas distincións. Dixo que Korn publica na revista de filosofía, pero realmente publica só unha vez. En termos de definicións teóricas, pódese establecer grupos que logo son borrados en relación con outros problemas. No boletín, todos xuntos. O importante non é só o que se di, pero é para o que da revista, os modos de circulación e así por diante. Hai algo moi característico. En canto á historia, recuperando o que dixo Alexandra, un está facendo os estudos e que vai a algunhas decisións metodolóxicas. Polo lado da filosofía, ocorre o mesmo. É moito máis interesante traballar con autores en diálogo a través da revista. A revista permítelle reconstruír un contexto de discusión que non custa moito a reconstruír; Obriga a deixar un autor e nesa pluralidade dáse conta de todo o que está perdendo no estudo dun pensamento dun autor. Podes ver que son diálogos permanentemente dun número a outro, que hai respostas que veñen e veñen. Iso tamén – para aqueles que se centran máis no contido – expandir e facerse case unha necesidade. A revista resolve un problema: ponnos sobre a mesa que o contexto amplo que é o contexto de todos os autores que publican, con todos os problemas que se publican na revista, pero tamén amosan o escenario de recepción, que a bibliografía é revisada no Revista, que outras revistas son publicadas, etc. O que dixo Alexandra desde a rede dixo. En todos os números da revista de filosofía aparecen anuncios dunha páxina de revistas latinoamericanas. Logo, coas revistas pódense reconstruír varios diálogos e de diversos temáticos no escenario intelectual dos debates a nivel internacional, que finalmente está constituído case como un requisito. Xa non podemos centrarnos nun autor, nun libro, nun texto, porque así perdemos moita riqueza.
Diego García: Cando dixen “desde o punto de vista da historia”, ” Non era tanto marcar diferenza con outras disciplinas, senón porque parece unha forma adecuada de levar a cabo este tipo de investigación. Un camiño, dicilo dalgún xeito, “pragmático” en dous sentidos: primeiro, atento ás prácticas ( E por iso aos espazos ou contextos onde se producen como, ao mesmo tempo, á perspectiva dos actores) e, en segundo lugar, cunha relación utilitaria das ferramentas analíticas. Máis aló diso, por exemplo, díxenlles, nunca traballou con revistas como obxectos en si mesmos, senón como fontes para realizar outros problemas e, en xeral, o problema da rede nunca me presentou primeiro … pero si o circuíto. O que me permite pensar un circuíto, probablemente Alexandra permítelle pensar a noción de rede.Pero non sei como distinguir ou calibrar os beneficios e perigos cognitivos que poden implicar o uso de enfoques próximos ás categorías de rede ou circuíto. Son dúas nocións tomadas de diferentes disciplinas sociais: a rede – como dixo Alexandra – é un préstamo da socioloxía; O circuíto, da economía. Traballar con intelectuais e con ideas, o primeiro efecto que estas nocións deberían ter é a de sorpresa. Estaban deseñados para traballar con outros obxectos: bens económicos ou con fluxos migratorios; Así que se usa con ideas ou intelectuais podería promover un enfoque oblicuo.
Estaba pensando no que dixo Carla recentemente e vexo un risco. Dar un exemplo coa revista pasada e actual. Un texto que sempre se cita cando se estuda esta revista. No último número – Número 9, en 1965 – A revista abre un texto de Oscar Masotta sobre as bases filosóficas do psicoanálisis lacanés. Ese texto funciona como unha proba para representar a apertura teórica dos membros do pasado e do presente, é dicir, os marxistas que están á vanguardia das ciencias humanas da época. Agora, que efecto xerará este texto? ¿Xera algún tipo de efecto? Non hai número 10 pero, con todo, hai unha segunda etapa da revista, e poderiamos preguntarnos – como ignoraba a Ignacio, ¿é a mesma revista ou é outra revista? Pero ao mesmo tempo hai proxectos editoriais que, xa que acaba de recuperar o nome e queren mostrar continuidade e identidade (problemas de pasado e presente e portátiles de pasado e presente, etc.). Poderiamos buscar alí se hai algo que recupera o texto de masotta … pero non hai nada. Se tomamos o primeiro número da revista hai un debate que se traduce da revista Rinascita, que é o debate dos filósofos italianos. O que elixen presentar é Cesare Luporini. Nos cadernos do pasado e presente – este proxecto editorial que comeza no ’68 -, Cesare Luporini aparece en polo menos unha ducia de libros; Nas edicións do pasado e presente aparece nunha introdución. Alí podemos percibir unha figura que lles interesa (aínda que temos que determinar quen, se a todo o grupo ou se armaron). Agora, a figura de Masotta e Lacan desaparece. Entón, a única presenza deste artigo, ese contacto fai unha rede? Fixen entrevistas con varios dos que participaron na revista, da experiencia ou a última e presente aposta, e aínda que é necesario tomar os testemuños con coleccións, ninguén se acordou como chegaría ese artigo que. Certamente, se alguén os propuxo, o aceptaron porque Masotta era unha referencia que sabían de contorno e contorno aparece no editorial do primeiro número como unha historia do proxecto da revista. Pero ademais, porque o psicoanálisis era a vangarda teórica da época.
Ignacio Barbeito: Paréceme que tamén hai un eixe de lectura da revista nesa inclusión, que non exclúe nada do que ti están dicindo, pero que é decisivo: a estrutura de conciencia do debate, que de algunha maneira dá a identidade a esa inclusión.
Diego García: É moi bo. Hai un debate, como apunta Ignacio, especialmente desde a recepción do estructuralismo de Lévi-Strauss, entre o modelo sartiano eo modelo estructuralista. Oscar do barco – Un dos membros da revista – aparece discutindo Lévi-Strauss. Nos cadernos do pasado e do presente, o segundo número é sobre Lévi-Strauss e en Eudecor, hai un en Lévi-Strauss. Iso é o que vou. Necesítanse outras referencias para responder se ese contacto é de forma efectiva máis que unha provisional, esporádica, causal ou é, non sei se unha rede, pero polo menos un interese máis prolongado. Lévi-Strauss e Luporini son dous casos completamente diferentes. Masotta estaba vivo polo que aceptou que se publica alí. Que ven a Masotta para publicar alí? Probablemente unha revista de novos comunistas que foron expulsados de PCA que tiveron un impacto en todo o país. Neste punto, o beneficio é de pasado e presente e para Masotta. Agora, o contacto eficaz, o intercambio efectivo, faime dúbida máis. Tamén ver cales son as posibilidades. Parece moi bo o que dixo Carla e que é un principio co que acordo: pensar a revista en termos dialógicos. Os mesmos textos, a revista no seu conxunto, pero tamén a pensar ás veces cando hai certas condicións que poden facer posible un diálogo que finalmente non suceda. Moitas condicións: a referencia ao contorno, a vangarda teórica, o debate da estrutura de conciencia. Non obstante, iso non come. Iso non o definiu é tan interesante que se configurou.
Susana Gómez: son de letras e responsables do Fondo Cortázar da Universidade de Poitiers en Francia. Un dos meus problemas ao traballar en segundo plano é o seu fluxo xigantesco.Este fondo de 1666 documentos está formado case todos por artigos de corte, sobre CorteZar e entrevistas publicadas en revistas latinoamericanas e mundiais, como a Ucraína. Un feito interesante é que os documentos son cortes da copia física da revista na que foron publicados inicialmente. Cortázar non mantivo a revista, senón un fragmento. Entón é un traballo moi grande para identificar a súa orixe. Por unha banda, traballamos no marco do concepto de “Arquivo do escritor”, é dicir, como o escritor conforma un arquivo sobre si mesmo. Que xera unha serie completa de reflexións teóricas sobre o papel de cada intelectual como autor. Cortázar recibiu e colaborou en revistas de todo o mundo, el tamén escribiu traballos que venden en axencias de prensa, que, a continuación, feitas en diferentes lugares. Mesmo houbo revistas intelectuais que o comprou os elementos. entón, é un tema enteiro.
Pero o máis interesante é o artigo de Héctor Schmucler no pasado e presente, que foi o primeiro estudo crítico que se fixo sobre Rayuela. Ao final é a carta que escribiu a Cortázar para ir a España. É interesante porque ese artigo é un dos máis citados de todas as críticas en Hayuela, que comezou a ser unha montaña durante o ’70. É interesante porque, ata, a crítica francesa cita o texto de Schmucler. Ata o propio Cortázar fala diso traballo. Allo. Entón, é un fito no que significa a historia intelectual sobre o que a palabra eo traballo de Cortázar significaban, porque de algunha maneira SchmuCler le o político que ten cortes de pelo, algo que non foi visto por moitos outros críticos e que, porén, volvemos aí. Entón, abra unha chea de preguntas: cal é a obra de arquivo do que falou recentemente, que pensou en revistas como unha gran colección de arquivo, Memoria?
Tamén reflectín moito sobre o concepto de “Anacronismo”. É unha gran reflexión que temos no traballo de arquivo, é difícil para nós non caer nel. Como foi posible que este arquivo Schmucler saíu, coas condicións físicas de circulación da revista, entón Nomeado en tantos lugares? Onde foi a revista que lle permitiu ser nomeada por unha crítica en México, un guatemalteco, un americano do centro de estudo literamericano de literatura que fixo explosión co boom da literatura latinoamericana a mediados da década de 1970? Entón, pregúntome, como foi o relé coa tecnoloxía que era posible. Unha das posibilidades, entendo, é que alguén sacou unha fotografía do artigo e logo fíxolle circular, por exemplo. Ao mencionar Pass Oy presente, recordei estas preocupacións: traer á reflexión, falar metodoloxicamente, o traballo de observación e análise de revistas como fenómeno cultural, recoñecendo alí unha pregunta historiográfica que se transforma sobre isto e, por outra banda, é o papel moi importante Que as revistas tivesen especialmente literarias, como sur, de constituir os campos dos novos autores que á súa vez máis alimentou a súa propia rede intelectual.
A outra pregunta é a pregunta do ficheiro: de que xeito podemos ler unha revista en particular? Cando os escoitei, comecei a lembrar estas preguntas que estiven facendo ao intentar reconstruír cales foron as viras nas revistas intelectuais, as revistas académicas e as revistas de crítica literaria e ata os semanales dos xornais, que tamén É outro corte que tamén entra en ton.
Diego García: dúas cousas sobre estes problemas. Hai que ver con algo que Ignacio dixo e que máis tarde intentei recuperar con referencia á miña propia investigación: a importancia que na dinámica da cultura arxentina -Cultura en termos moi amplos, incluída a cultura académica – tiña revistas político-culturais. Para realizar a renovación das ciencias sociais, é necesario traballar revistas político-culturais, se non, deixo información moi valiosa. O mesmo para a crítica literaria. De feito, Schmucler publica en revistas académicas, pero o artigo sobre Cortázar publica no pasado e presente e é un artigo que fai a historia, que ten moita repercusión e que hoxe en día, onde as revistas político-culturais non teñen ningunha función ou non son inexistentes , Parece estraño para nós. Na actualidade, a comunidade académica publica en revistas académicas. Nese punto, a cultura e a relación política dos anos sesenta ou nos vinte máis próximos que na actualidade. Ese é un punto. Agora, como se difunde o texto de Schmucler? Schmucler viaxa a Francia no ’66, é por iso que a carta para coñecer a Cortázar e leva o artigo. Cortázar di públicamente que Schmucler fixo unha lectura que ninguén fixera.Calquera que estea lendo a Cortázar atopa esa afirmación, busca o artigo de Schmucler e anima os medios a obtelo. Unha vez que o mesmo Cortázar recoñeceuno, o artigo circula só. O segundo punto ten que ver co “Artist Archive”. Isto fai que Cortázar sexa moi común, por exemplo, entre os artistas plásticos. Cada mención, cada revisión, cada comentario dunha exposición, é cortada e atrapada nun cartafol que é presentado no museo. É o seu currículo. Todos os artistas teñen o mesmo tipo de cartafol. Isto implica que estes artistas saian na voz do interior, no Diario Córdoba ou nunha revista, participan nestas redes?, Para eles o A única cousa que lles preocupa é saber onde deixaron nomeados, aínda máis se a referencia é positiva, se hai algún tipo de recoñecemento e se ese recoñecemento supón o prestixio. É un arquivo de artista, non constituído polo propio material que funcionou no artista , pero composto polos cortes que fan revistas, xornais, etc., onde aparece o seu nome e, polo tanto, un portátil aparece por golpear esas referencias en orde cronolóxica; portátil que pode servir como presentación, promoción, promoción, Memoria da túa actividade, etc.
Carla Galfione: que é un risco que ten o traballo con redes
Diego García: Non hai redes alí.
Carla Galfione: Nese sentido, como se constrúen as redes? Necesitas criterios para construír redes. No libro de Alexandra hai moitas imaxes do mapa do mundo con esquemas que se comunican. Cal é o criterio que se usa para dicir que este é un autor que constitúe parte da mesma rede que esta e iso, e cal é a que, en que medida é parte dunha rede? Volvendo á revista Filosofía, se se dirixe ao Arquivo Cedinci, hai cartafoles con vendas e swaps. Hai grandes listas de nomes, institucións, etc. É todo o que constitúe a Rede da Revista de Filosofía? Necesitamos outros elementos para constituír unha rede. Que enxeñeiros quixeron enviar a Ortega e Gasset, en España, a revista, fai que sexa parte da mesma rede?
Ezequiel Grisenndi: En relación ao que Diego sinalou e pensando por si mesmo Revista de Filosofía. Que son e como poden desigualdades que preceden e sobre as que se basea unha rede? No caso da revista de filosofía, pódese revisar que moitos deses artigos estaban a petición, esixían especialistas nun tema moi específico, pero non aparecen de novo en toda a revista. Entón, inclúe ese axente na trama reticular da revista, por un artigo único, non supón expandir o alcance dunha rede sen un axuste preciso dos que participaron activamente ou foron recoñecidos como parte dun colectivo particularizado en torno a unha publicación como Unha revista de filosofía? Todas estas desigualdades deben ser servidas. Paréceme que entre a cuantificación e unha lectura máis atenta, hai momentos como un maior número de comentarios, máis elementos e outros permiten que se reflexione como ou como unha persoa dentro dunha rede máis ou menos relevante. Poden ser só elementos menores, poden ser reproducións doutros elementos que apareceron noutros lugares, pero de algunha maneira visíbel un contacto que non o integra necesariamente á rede. Pero cando se trata de mapear unha rede, outros colaboradores poden ter menos cantidade de elementos publicados, pero cuxa irradiación ademais do caso puntual do pasado e do presente, foron máis importantes ou decisivos para o proxecto político-cultural da revista.
Diego García: Pero tamén depende do problema e da escala do problema. A noción de rede pode funcionar para indicar algo que é imposible de observar. Os nodos son puntos onde se xuntan dúas liñas e se hai moitas liñas, ese nodo é máis central que outro que ten poucas liñas. Non dedicaría moito tempo para reflexionar sobre a rede sen un problema que o requira. Iso é o que vou.
Andrés Carbel: movendo un pouco o tema, hai traballos interesantes do sitio web de difusión científica, “The Cat and the Box”, sobre o uso da rede social de Twitter, por exemplo, en relación a determinada Debates lexislativos como o debate do aborto. Son responsables de reconstruír a rede de discusión, a cuestión dos nodos, que segue quen, con quen discuten e como se comunican as partes do debate. Quizais vexa o uso de redes noutros contextos serve a Pense no contexto en que se quere usar ese concepto.
Carla Galfione: pero depende da pregunta e recupera o que Ignacio dixo sobre a operación historiográfica que se fai coa revista, creo que ti pode entrar en moitas formas ás revistas. Creo que son infinitas, nunca se esgotan, aínda que depende da revista, por suposto.Pero a lente debe ser axustada aquí, porque parece que conviven dúas miradas. Por unha banda, que está fixado na materia máis formal e material do obxecto e outro que serve os contidos. Ten que pulir a forma en que establecemos enlaces entre as dúas cousas. Hai unha serie de preguntas que se pode facer e reacciona sobre o mesmo obxecto e que está permitindo cousas novas. Paréceme que no caso de literatura traballou moito en revistas literarias, como coa revista sur, pero hai moitas revistas do alcance máis xeral, político-cultural ou intelectual, sobre o que aínda hai moito traballo e Moitas preguntas que facer, ademais de aspectos metodolóxicos polacos. Parece que as preguntas sobre as revistas non están esgotadas.
John Paul Padovani: Estaba pensando no que dixo Ignacio. Creo que o público da revista é interesante e sempre tenden a tentar ver como se constrúe a propia audiencia da revista desde a revista. É a operación que me parece que necesariamente debe desvelar e respectar a aparencia de rede pode axudar. Hoxe non temos as revistas do formato clásico, pero temos este formato de viralización ou twitter: eu sigo / siga-me -, e que abre unha audiencia que é realmente un descoñecido. Pregúntome se hai algo así como a audiencia da revista. Pense no público que a revista pretende construír que me di algo sobre como o grupo está representado por si mesmo. A cuestión da rede permíteme abrir a este circuíto: permitirame descubrir un público eficaz e nese sentido, quizais ao contrario da representación dos propios membros do pasado e do presente, por exemplo, ou continúa a ter un Peso específico isto para ver como o grupo está representado polo seu propio público?