KokutaiEditar
Kokutai, o que significa que a singularidade dos xaponeses tendo un líder con orixes espirituais, foi oficialmente promulgada polo goberno, incluíndo un libro de texto enviado polo Ministerio de Educación. O obxectivo desta instrución era asegurar que todos os nenos sexan considerados, en primeiro lugar, xaponés e que estaban agradecidos pola estrutura do goberno da “política familiar”, co seu vértice no emperador. De feito, durante o transcurso da guerra, poucos esforzos foron feitos para explicar ao xaponés por que foi combatido; No seu canto, foi presentado como unha oportunidade para reunirse co emperador.
En 1937, o folleto Kokutai non foi escrito de Hongi para explicar o principio. Declarou claramente o seu propósito: superar a incomodidade social e desenvolver un novo Xapón. A partir deste folleto, ensinaron aos estudantes a poñer a nación diante de min e que formaban parte do estado e non foron separados. O Ministerio de Educación promediuno en todo o sistema escolar.
En 1939, o primeiro ministro fundou Taisei Yokusankai (Asociación de apoio para o réxime imperial) para “restaurar o espírito e as virtudes do Xapón antigo”. Cando o número de asociacións patrióticas durante a guerra afectou ao goberno, foron integrados no Aari, o que os utilizou para mobilizar a nación e promocionar a unidade.
En 1941, Shinmin NO Michi foi escrito para instruír a os xaponeses a aspirar a. Os textos antigos expoñen os preceptos centrais de lealdade e a piedade filial, o que deixaría egoísmo e permítelles completar a súa “tarefa sagrada”. Preguntou que se converteron en “cen millóns de corazóns batendo como un só”, unha chamada que reaparecería na propaganda anti-planificada estadounidense, aínda que Shinmin non Michi dixo explícitamente que moitos xaponeses “non” actúan deste xeito. A obediencia que se lle pediu era ser cega e absoluta. A guerra sería unha experiencia purificadora para atraelos ao “corazón puro e non nube” do seu carácter inherente de que se afastaran. A súa pureza racial natural debe reflectirse na súa unidade. As cancións de guerra patrióticas raramente mencionaron o inimigo e, a continuación, só de xeito xenérico; O ton era elegíaco, eo asunto era pureza e transcendencia, moitas veces en comparación coa flor de cereixa.
As letras finais dos pilotos de Kamikaze expresaron, sobre todo, que as súas motivacións eran gratitude a Xapón e ao seu emperador como Encarnación do Kokutai. Unha carta, logo de encomiar a historia xaponesa eo modo de vida que os seus antepasados transmitíronlles, e a familia imperial, como a cristalización do esplendor de Xapón, concluíu: “É unha honra de poder dar a miña vida en defensa destas belas cousas “.
Intelectuais nunha conferencia de” superación da modernidade “proclamou que antes da restauración Meiji, Xapón fora unha sociedade sen Clases baixo un emperador benevolente, pero a restauración mergullou a nación no materialismo occidental (un argumento que ignorou o comercialismo ea cultura desvergonzada na era Tokugawa), que fixera que a xente esquecese a súa natureza, esa guerra permitiría a recuperación.
Béisbol, jazz e outras formas de residuos occidentais foron seleccionados en A propaganda do goberno a ser abandonada por un espírito puro de sacrificio.
Este espírito Yamate permitiulles superar a gran desproporción no material de combate. Esta crenza foi tan ben implementada que mesmo cando as vitorias aliadas abrumaron a capacidade do goberno xaponés para encubrir con mentiras, moitos xaponeses negáronse a crer que o “país de Deus” podería ser derrotado. O goberno militar tamén loitou coa esperanza de que as bibliotecas socavan a vontade aliada para loitar. Xeneral Ushijami, abordando as súas tropas en Okinawa, díxolles que a súa maior forza estaba en superioridade moral. Mesmo cando as forzas estadounidenses avanzaron de Victoria en Victoria, a propaganda xaponesa esixiu a superioridade militar. O ataque a Iwo Jima foi anunciado pola transmisión “Home and Empire” con complementos raros de comandantes dos Estados Unidos, pero tamén a afirmación de que non deberían deixar a illa coa vida. As últimas palabras do presidente Roosevelt foron modificadas para “cometín un terrible erro” e algúns editores proclamoulle un castigo do ceo.Os Interrogadores de prisioneiros estadounidenses descubriron que estaban sen querer na súa convicción da Misión Sagrada de Xapón. Logo da guerra, un médico xaponés explicou aos interrogadores estadounidenses que a xente de Xapón cría tutronamente que os deuses realmente os axudarían da súa situación.
Isto tamén lles deu unha sensación de superioridade racial aos asiáticos Pobos que afirmaban liberar, o que contribuíu moito a minar a propaganda xaponesa para a unidade racial. As súas almas “brillantes e fortes” convertéronse na raza superior e, polo tanto, o seu lugar axeitado estaba no liderado da esfera co-amapola do Gran Asia Oriental. Calquera que non fose xaponés era un inimigo, diabólico, animalista, incluíndo outros pobos asiáticos como chinés. Unha estricta segregación racial mantívose nas rexións conquistadas e animáronse a ser consideradas “as persoas máis destacadas do mundo”.
Esta raza, de feito, debe ser mellorada con programas de fitness e física e Benestar social e políticas de poboación para aumentar o seu número. Unha campaña para promover a fertilidade, para producir futuros cidadáns, continuou ata 1942, e non se fixeron esforzos para contratar mulleres para o traballo de guerra por ese motivo. O slogan “ser fructífero e multiplicar” foi usado en campañas.
vida rural
Aínda que a súa forza militar dependía da industrialización, o réxime de vida rural glorificada. A vida rural e agrícola tradicional opúxose á cidade moderna; As propostas foron feitas para combater os efectos atomizantes das cidades, escolas e fábricas situadas no campo, para manter a poboación rural. A retórica agraria exultou a harmonía da aldea, mesmo cando os inquilinos e os propietarios enfrontáronse uns a outros polas necesidades da guerra.
Mobilización espirituielditar
O movemento da mobilización espiritual nacional Foi formado a partir de 74 organizacións para unir a nación por un esforzo total de guerra. Levou a cabo tarefas como instruír aos escolares sobre a “guerra santa en China” e facer que as mulleres vendas de ventos para o esforzo de guerra.
produtionditar
incluso antes da guerra , a organización sango existiu para explicar a necesidade de cumprir as cotas de produción, aínda que se necesiten sacrificios; Fíxoo con manifestacións, conferencias e mesas redondas e tamén estableceu programas para axudar a vida dos traballadores que atraen membros.
As primeiras vitorias foi aquel que asegurou un campo de petróleo, dando a Xapón a súa propia fonte por primeira vez ; A propaganda exaltou que Xapón xa non era unha nación “que non ten”.
En 1943, cando o xigante industrial estadounidense produciu unha superioridade material para as forzas estadounidenses, chamándose por unha parte da poboación que será Máis implicados na guerra, particularmente nas queixas de aumentos en materiais de guerra. A énfase no adestramento dos soldados no canto de poñer-los xuntos deixara as forzas armadas perigosamente mal proporcionados tralo desgaste forte. As asembleas da mañá nas fábricas tiñan oficiais que se dirixían aos traballadores e ordenáronlles que cumpran as súas débedas. Os niveis de produción foron mantidos, aínda que a prezo de sacrificio extraordinario.
Privacidade en O goberno instou aos xaponeses a adaptarse a vivir sen algúns elementos básicos (privación). Por exemplo, as revistas deu consellos para economizar a comida e a roupa axiña que a guerra estalou con China.
Despois do estallido da guerra cos Estados Unidos, as primeiras suxestións non foron aceptadas que a xente gozaba demasiado das vitorias e non estaban preparados para a longa guerra que estaba chegando, polo que a propaganda precoz non contiña advertencias.
En 1944, a propaganda intentou avisar aos xaponeses dos desastres que estaban chegando e instalar Un espírito como en Saipan neles, para aceptar máis privacións para a guerra. Artigos foron escritos que dixeron que os estadounidenses non puideron levar a cabo ataques aéreos de Saipan, aínda que como podían facelo de China, poderían facelo claramente de Saipan; O obxectivo era notarse subtlemente dos perigos a vir. Os bombardeos reais trouxeron un novo significado ao slogan “somos todos iguais”. As primeiras cancións que proclamaron que as cidades tiñan defensas de ferro e foi un honor de defender a patria rápidamente perdeu o seu brillo.Aínda así, as chamadas mencionadas anteriormente aínda foron honradas; A Asociación de Veciños axudou, xa que ninguén quería que o vexasen para saír primeiro.
As historias de privación de auto-segundo eran comúns na prensa: un profesor vestido con fragmentos que se negou a levar unha nova camisa porque Todos os seus amigos tamén sufriron escaseza e funcionarios do goberno e funcionarios que lograron sen ningún tipo de calefacción. Isto reflectiu a privación en realidade na sociedade, onde a roupa era moi valiosa e a semana de traballo tivo unha duración de sete días, cunha redución da escolaridade para que os nenos puidesen traballar.
Hakkō Ichiuedo
selo xaponés de 10 sen antes da guerra, ilustrando o Hakkō Ichiu e O 2600 aniversario do imperio.
Como as esixencias da nazi de Lebensraum, a propaganda xaponesa queixouse de ser atrapado nas súas propias augas. O Hakkō Ichiu, “para poñer os oito recunchos do mundo baixo un teito”, engadiu un ton relixioso ao tema. Estaba baseada na historia do emperador Jimmu, que fundara a Xapón e atopaba cinco carreiras, convertéronas en “irmáns dunha familia”. En 1940, os tempos de Xapón e o correo informaron a historia de Jimmu en 2.600 aniversario.
A noticia do éxito de Hitler en Europa, seguido da participación de Mussolini no conflito, produciu o slogan “Non perdemos o autobús!” Como sinal de que a Guerra Europea deulles a oportunidade de conquistar o sueste asiático polos seus recursos.
Cando a guerra estalou, Tojo declarou que, por moito tempo que un espírito de lealdade e patriotismo existía baixo esta política, Habería non teña nada que temer.
Unha investigación da política global coa carreira de Yamate como núcleo solicitou explícitamente tal expansión; Aínda que foi un documento secreto para o uso de políticos, exhibiu o que foi insinuado noutro lugar. Explicou que a posición superior de Xapón na esfera da co-popperidade do Gran Asia Oriental, demostrando a subordinación doutras nacións.
Isto tamén foi xustificado porque os xaponeses non podían ter ningunha fonte de materia prima Iso non controlará. A propaganda afirmou que Xapón estaba sendo estrangulado polo “ABCD” (América, Gran Bretaña, China e os Países Baixos Indios Orientais) a través de embargacións comerciais e boicotts. Mesmo na preparación da guerra, os xornais informaron que a menos que as negociacións melloren, Xapón sería forzado a tomar medidas de autodefensa.
Bushydoeditar
colocouse o código samurái do bushido Servizo de adoctrinación no militarismo. Isto foi usado para presentar a guerra como unha purificación e morte como deber. Isto funcionou para evitar renderse, ambos dos que se adherirían a el, e os que temían a desgraza se non morreron. Isto foi presentado como unha revitalización de valores tradicionais e “transcendendo o moderno”. A guerra foi presentada como unha experiencia purificadora, aínda que só para os xaponeses. O bushid proporcionaría un escudo espiritual para que os soldados loiten ata o final. Espérase que todos os soldados adherírono, aínda que históricamente fora o deber dos samurais de maior rango e non dos soldados comúns.
como se ensinou, produciu unha indiferenza imprudente a o lado tecnolóxico da guerra. A produción de Xapón foi unha fracción da dos Estados Unidos, o que dificultou o equipo. Os oficiais declaráronse indiferentes ao radar, porque tiñan perfectamente bos ollos. Os americanos de ollos azuis serían necesariamente máis baixos que os ollos escuros xaponeses nos ataques nocturnos. En Imphal, o comandante declarou as súas tropas que era unha batalla entre a súa forza espiritual e a forza material británica, un comando que se fixo famoso como unha rúbrica do espírito xaponés.
Os soldados dixeron que a baioneta Foi a súa arma central, e moitos os mantiveron en todo momento. As armas foron tratadas como representacións simbólicas do espírito marcial e lealdade, polo que calquera neglixencia con respecto a eles foi severamente castigado.
Xa no incidente de Shanghai, os principios de Victoria ou a morte xa foron implementados, e xa foi Tornouse unha morea dun soldado xaponés capturado que volveu ao lugar da súa captura para cometer Seppuku. Tres soldados que explotaran nunha sección de fío de púas foron elogiados como “tres bombas humanas” e apareceron en nada menos que seis películas, aínda que puidesen morrer só porque os seus fusibles eran demasiado curtos.O mesmo tojo, nun folleto de 1940, instou ao espírito de auto-accrificación nos soldados, non considerar a morte. Contribuíu indiscutiblemente ao abuso dos prisioneiros de guerra, que realizaron o vergonzoso acto de rendición. Outra consecuencia foi que nada se fixo para adestrar aos soldados para o cautiverio, co resultado de que os estadounidenses descubriron que os prisioneiros xaponeses eran moito máis fáciles de obter información que os prisioneiros estadounidenses atopados xaponeses.
En 1932, Akiko Yosano A poesía pediu aos soldados xaponeses a soportar sufrindo en China e comparou soldados mortos con flores de cereixa, unha imaxe tradicional que sería moi útil durante a guerra.
O énfasis sobre esta tradición e a falta dunha tradición militar comparable en Estados Unidos levou a unha subestimación da loita estadounidense, que sorprendeu ás forzas xaponesas en Midway, Bataman e outras batallas da Guerra do Pacífico. Tamén destacou o ataque a costa de defensa. O Bushido defendeu avances en negrita antes do sentido común, que foi exhortado ás tropas.
Os mortos foron tratados como “deuses da guerra”, comezando cos nove submarinos que morreron Pearl Harbor (co décimo, tomado prisioneiro, nunca mencionado na prensa xaponesa). Os enterros e os memoriales dos “heroes divinos” que caeran na batalla proporcionaron a noticia pública xaponesa de batallas que non fora liberada doutra forma, como cando un ataque dun submarino en Sydney a través do enterro de catro dos que morreu; Esta propaganda enfrontábase a miúdo coa propaganda da vitoria. Mesmo anos antes da guerra, os nenos foran ensinados na escola que morrendo polo emperador converteuse nunha deidad. Cando a guerra volveuse, o espírito do Bush foi invocado para instar a todos dependendo da firme e unida alma da nación. Os medios de comunicación foron cubertos de historias de samurais, antigos e novos. Os xornais impresos Bidan, fermosas historias, por soldados mortos coas súas fotografías e cun membro da familia que falaban sobre eles; Antes de Pearl Harbor e as vítimas de esmagamento da Guerra do Pacífico, esforzáronse por obter unha historia deste tipo para cada soldado caído. Mentres loitaron en China, as baixas foron bastante baixas para que os casos individuais fosen glorificados. As letras de “Heroes Fallen” convertéronse nun elemento básico dos xornais xaponeses en 1944.
As derrotas foron tratadas principalmente en termos de resistencia á morte. O artigo da Time Magazine sobre Saipan e os suicidios dos civís masivos houbo ampliamente divulgados cos informes “abrumados” do inimigo tratados como evidencia da gloria do sacrificio e do orgullo das mulleres xaponesas. Cando se perdeu a batalla de Attu, intentáronse facer que os máis de dous mil mortes de xaponés sexan unha épica inspiradora para o espírito de loita da nación. As canas suicidas foron glorificadas mostrando o espírito xaponés. Os argumentos que os plans para a batalla do Golfo de Leyte, que involucraron a todos os buques xaponeses, expoñerían a Xapón a un grave perigo se fallaron, foron contrarrestadas coa razón pola que a Mariña foi permitida “Bloom como Death Flores”. A última mensaxe das forzas en Peleliu foi “Sakura, Sakura” – Flores de cereixa.
As primeiras propostas de ataques organizados suicidas atopáronse resistencia porque, mentres que o bushid pediu que un guerreiro sexa consciente da morte, debería non a vela como o único obxectivo. A mariña imperial xaponesa non ordenara ningún ataque, era imposible sobrevivir; Mesmo cos submarinos ananos no ataque contra Pearl Harbor, os plans fixéronse para volver a unirse ao buque Nodriza, se é posible. As estreitas estreitas trouxeron a aceptación. Os propagandistas inmediatamente preparados para ennoble tales mortes. Tales ataques foron aclamados como o verdadeiro espírito do arbusto, e convertéronse nunha parte integral da estratexia con Okinawa.
O vicealmirante Takijirō ōnishi foi á primeira unidade de Kamikazes (Ataque suicida) e díxolles que a súa nobreza de espírito evitaría que a patria estivese arruinada mesmo na derrota. Os nomes de catro subunidades dentro da forza especial de ataque Kamikaze foron unha unidade shikishima, unidade Yamato, unidade asahi e unidade de Yamazakura.Estes nomes foron tomados dun poema patriótico (waka ou tanka), shikishima non yamato-gokoro wo towaba militar, Asahi ni niou yamazakura bana polo erudito clásico xaponés, motoori norinaga.
Se alguén pregunta sobre o espírito de Yamato de Shikishima, son flores de Yamazakura que son perfumadas no Asahi.
Isto tamén está baseado en popularidade O simbolismo en Xapón de Blossom Cherry cae como un símbolo de mortalidade. Estes, e outros atacantes de Kamikaze, foron aclamados como heroes nacionais. Os mergulladores, preparados para tal traballo no caso da invasión de Xapón, recibiron instrucións individuais, para indicar que poderían substituír un barco completo e foron coidadosamente separados para morrer polo seu propio traballo en lugar do doutro.
propaganda que exhortou tales mortes e resistencia á morte, foi emitida coa esperanza de que a resistencia amarga induzase aos estadounidenses a ofrecer termos. Cando Togo achegouse á Unión Soviética, estes foron interpretados como unha petición de paz, que os xornais se repudiaron de inmediato (non buscarían a paz, pero gañarían a guerra), un punto de vista imposto polo Kenpeitai, que arrestaba por calquera indicación de “derrotismo “. O manual do exército sobre a defensa da terra natal require a masacre de calquera xaponés que impida a defensa.
A propaganda xaponesa a “loitar ata a final amarga” e “a guerra dos cen anos”, de Feito, levou a moitos estadounidenses, máis aló das cuestións do odio e o racismo, para concluír que unha guerra de exterminio podería ser a única posibilidade de vitoria; Se os xaponeses entregaríanse antes de que se completase ese exterminio.
mesmo despois de que os ataques atómicos ea insistencia do emperador renderon, Inava Mesaus emitiu unha declaración que instaba ao exército a loitar ao final amargo; Cando outros coroneles informáronlle dunha proclamación para insinuar a posibilidade de entregar á poboación, correron a asegurarse de que Inaba se emitise para crear mensaxes en conflito. Isto causou consternación no goberno por medo á reacción estadounidense, e para evitar atrasos, a rendición foi enviada como unha noticia, en inglés e en código Morse para evitar que os censores militares paren.
Intelixencia. / H4>
Os primeiros adestramentos para axentes de intelixencia intentaron infundir o misterio tradicional para espiar en Xapón ao servizo, citando o espírito do ninja.
en Chinaeditar
no ocupou a China, os libros de texto foron revisados para omitir historias de atrocidades xaponesas e, por outra banda, centrarse nas figuras heroicas xaponesas, incluíndo a un oficial que se divorció da súa esposa antes de ir a Chinesa, para que poida concentrarse na guerra e ela sería libre da carga da piedade filial cara aos seus pais, xa que seguramente morrería.
Contra o presunto Acouseditar
Os censores gobernamentais rigorosos impediron que a poboación xaponesa escoitase as atrocidades cometidas en Chi .. Na.
Cando a noticia das atrocidades chegaron aos países occidentais, Xapón lanzou a propaganda para combatelo, rexeitándolle e entrevistar aos prisioneiros a contrarrestar. Foron proclamados, sendo ben tratados en virtude da xenerosidade do bushido. As entrevistas tamén foron descritas como propaganda senón por simpatía co inimigo, simpatía que só o bushid podería inspirar. O efecto sobre estadounidenses foi atenuado por sutís mensaxes incrustadas polos prisioneiros, incluíndo comentarios como a declaración que foron autorizados a seguir usando a roupa na que foron capturados.
xa na marcha da morte De Bataán, os xaponeses afirmaron nos tempos de Manila que os prisioneiros foron tratados humanamente e que a súa taxa de morte debe atribuírse á intransixencia dos comandantes dos Estados Unidos que non se rendían ata que os seus homes estaban a piques de morte. Logo da tortura e execución de varias das incursións de Doolittle, os tempos de Nippon proclamaron o tratamento humano aos prisioneiros estadounidenses e británicos de declarar que as forzas británicas trataban aos prisioneiros alemáns dun xeito inhumano.
Anti-concidentalismoditar
Estados Unidos e Gran Bretaña foron atacados anos antes da guerra, con calquera idea occidental en conflito coa práctica xaponesa etiquetada como “pensamentos perigosos”. Estaban cualificados como materialistas e sen alma, tanto en Xapón como en transmisión de ondas curtas ao sueste asiático. Estas ideas non só foron censuradas a través do estrito control da publicación, pero o goberno utilizou varias organizacións populares para promover a hostilidade cara a eles.Gran Bretaña foi atacada con fervor particular por mor das súas moitas colonias, e foi acusado polo continuo estancamento en Chinesa. Chiang Kai-shek foi denunciado como un títere occidental, subministrado a través da explotación británica e estadounidense das colonias do sueste asiático. Os militaristas, que odiaban os tratados de control de armas que permitiron a Xapón só 3 barcos para os británicos e estadounidenses 5, usaron “5-5-3” como un slogan nacionalista. Ademais, querían escapar dun sistema capitalista internacional dominado por intereses británicos e americanos.
xornais, en días antes do ataque contra Pearl Harbor, mantivo unha repetición ominosa de intransixencia por parte dos Estados Unidos.
A noticia do ataque a Pearl Harbor resultou nos xornais para presentar un “ataque para esmagar aos Estados Unidos e Gran Bretaña”. Cando o goberno descubriu que as cancións da guerra eran demasiado abstractas e elixidas, organizaron unha competición nacional por unha canción nunha melodía co título “Abaixo con Gran Bretaña e Estados Unidos.”
despois de atrocidades como a Marzo da morte de Bataan, o trato cruel dos prisioneiros de guerra foi xustificado polo feito de que sacrificaran a vida doutras persoas, pero entregaron a salvar a súa propia, e actuaron co maior egoísmo durante a súa campaña.
O folleto “A psicoloxía do individuo americano”, dirixido aos soldados, informoulles que os estadounidenses non pensaban na gloria dos seus antepasados, a súa posteridade ou o seu apelido, estaban imprudentes en busca de publicidade, Eles temían a morte e non lle importaban o que pasou máis tarde, eran mentirosos e permitíronse fácilmente enganados pola adulación e propaganda, e sendo materialista, baseáronse en superioridade material en lugar de incentivos espirituais n a batalla.
O eloxio ao inimigo foi tratado como unha traizón, e ningún xornal podería imprimir calquera cousa que mencionou ao inimigo favorablemente, por moito que as forzas xaponesas atopen o espírito do combate inimigo ea súa eficacia por eloxios.
Os intelectuais promulgaron puntos de vista antioccidentais con fervor particular. Unha conferencia sobre “superar a modernidade” proclamou que o “significado histórico mundial” da guerra era a resistencia ás ideas culturais occidentais impostas a Xapón. A restauración Meiji mergullou a nación no materialismo occidental (un argumento que ignorou o comercialismo e a cultura atrevida na era Tokugawa), o que provocou que a xente esquecera que eran unha sociedade non clases baixo un emperador benevolente, pero a guerra sería sacudir estas ideas. O goberno tamén instou ao abandono das formas occidentais, como o béisbol e o jazz, por un espírito puro de sacrificio.
Oficialmente, isto non debe ser presentado como unha guerra racial, debido á alianza con Italia e Alemaña e algúns políticos, porque tal afirmación era incompatible co alto propósito moral de Xapón, pero como a alianza era segura e exclusivamente conveniente. Foi promulgada unha gran cantidade de retórica antiplanca. Un informe propagandístico dos alemáns en Java describiunos tan agradecidos por estar agora baixo a protección xaponesa. Nos Estados Unidos, Elmer Davis, da Oficina de Información da Guerra, argumentou que esta propaganda podería ser combatida con accións que contrarrestaban isto, pero non se puideron obter soporte.
Pantalla de armas
Os aliados tamén foron atacados como débiles e efémeros, incapaces de soster unha longa guerra, unha visión ao comezo apoiada por unha serie de vitorias. A falta dunha tradición guerreira como o bushido reforzou esta crenza. Dixéronlles ás forzas armadas que as forzas estadounidenses non chegarían a loitar contra eles, que os estadounidenses non podían loitar na selva e, de feito, non podían soportar a guerra. As historias de prisioneiros de guerra describiron aos estadounidenses como cobardes e dispostos a facer calquera cousa para gañar. Foi activamente animado subordinados a tratar aos prisioneiros con desprezo, para fomentar sentimentos de superioridade cara a eles.
Os dous estadounidenses e británicos apareceron como figuras divertidas, o que resultou nunha grave debilidade cando a complacencia inducida pola propaganda atopada a forza do inimigo real.
Pouco antes da incursión Doolittle, a radio Tokyo burlou un informe de bombardeo estranxeiro co argumento de que era imposible. A incursión Doolittle foi minimizada, informando pouco dano e conclusión, correctamente, que fora realizado para a moral americana.
Moitos pilotos xaponeses creron que a súa forza ea súa suavidade americana daríanlles a vitoria. A ferocidade e os ataques de sacrificio dos pilotos estadounidenses na Batalla de Midway socavaron a propaganda, así como a loita na batalla de Batalla e outros campos de batalla do Pacífico.
Os períodos de entrega ofrecidos polos Estados Unidos Eles foron desprezados por xornais por ridículo, e pediron que o goberno permanecese en silencio respecto diso, que, de feito, fixo que o goberno, unha técnica xaponesa tradicional para tratar o inaceptable.
contra o americanoadditar moral
A maioría dos ataques de propaganda contra as tropas estadounidenses estaban destinadas a baixar a moral. O Tokio Rose fixo transmisións sentimentais, deseñado para espertar a nostalxia. Ela tamén faría burlarse das tropas coma se fosen pacones, coa perspectiva de que as súas esposas e noivos enfrontaranse aos novos homes mentres loitaban. Tamén houbo transmisións de prisioneiros de guerra que falaban sobre a radio, para asegurarse de que estaban sendo tratados ben; Estes foron intercalados entre informes de noticias de diferentes lonxitudes, de xeito que era necesario escoitar toda a transmisión para asegurarse de escoitar o prisioneiro.
Estes programas fan Non estaban ben deseñados, xa que asumiron que os estadounidenses non querían loitar, subestimando o efecto psicolóxico de Pearl Harbor e que a hostilidade cara ás políticas internas de Roosevelt traduciuse á hostilidade á súa política exterior. De feito, creron que o ataque contra Pearl Harbor sería considerado como un acto defensivo, forzado por “Roosevelt ea súa camarilla”. As forzas estadounidenses estaban menos unidas á noción de “batalla decisiva” que o xaponés, polo que a primeira serie de vitorias tivo menos impacto sobre eles do esperado.
Ademais, os prisioneiros que falaban a miúdo incluían mensaxes sutís A propaganda contra a atrocidade, afirmando que “permitiu” a roupa que tomaron cando foron capturados para deixar claro que non recibiron roupa nova.
Un folleto sobre as forzas de Okinawa declarou que a morte Do presidente Roosevelt fora causado polo gran dano que os xaponeses inflixíronse en barcos estadounidenses, o que continuaría ata que todos os barcos afundíronse, e as forzas estadounidenses estaban huérfanas. Un soldado, lendo como os barcos estaban bombardeando a costa, preguntou onde crían que chegaron os disparos.
anticomunianismeditar
O comunismo foi listado entre as ideas perigosas occidentais. Con todo, durante a invasión de China, a propaganda xaponesa aos Estados Unidos xogou no estadounidense anti-comunismo para gañar apoio. Xaponés tamén foi ofrecido como unha forma de forxar un baluarte contra o comunismo.
crimes de pavimentos
Shinmin NO Michi, o camiño do tema, discutiu as atrocidades históricas dos Estados Unidos e presentada Historia occidental como guerras brutales, explotación e valores destrutivos. O seu colonialismo estaba baseado no seu individualismo destrutivo, materialismo, utilitarismo e liberalismo, todo o que permitía aos fortes aproveitar os débiles.
Aínda que o efecto da incursión Doolittle foi minimizado, a propaganda tamén mostrou a A asaltantes como demos inhumanos que atacaron civís. Pouco despois os asaltantes que foron capturados foron torturados e algúns executados, os tempos de Nippon denunciaron o tratamento británico aos prisioneiros de guerra alemáns, afirmando que os prisioneiros americanos e británicos detidos por Xapón estaban sendo tratados de acordo co dereito internacional.
Os propósitos da guerra aliada foron presentados como aniquilación. Dixéronlles aos civís xaponeses que os estadounidenses cometeron violacións, torturas e asasinatos e, polo tanto, tiveron que suicidarse en lugar de renderse; En Saipan e Okinawa, as grandes maiorías da poboación civil suicidáronse ou matáronse ante a vitoria estadounidense. O capturado en Saipan a miúdo aterrorizado dos seus captores, particularmente dos soldados negros, aínda que isto non se debía só a propaganda, senón que moitos nunca viran negros antes. A demanda de rendición incondicional foi fuertemente explotada. Os prisioneiros cuestionados informaron que esta propaganda era ampliamente cría e, polo tanto, a xente resistiría á morte.
informes tamén foron informados de soldados estadounidenses que asasinaron aos prisioneiros de guerra alemáns, independentemente da súa precisión.
Moito xogo foi feito cos soldados estadounidenses que profanaron os corpos dos mortos, omitiando que tal Os actos foron condenados tanto polas autoridades militares como polos Pulpitos dos Estados Unidos. Informouse de que o presidente Roosevelt recibiu un agasallo do antebrazo dun soldado xaponés, pero non rexeitou e defendeu un funeral decente.
Na propaganda estadounidense, foi unha gran cantidade de chamadas xaponesas a devoción á morte. Algúns soldados atacaron aos civís, sobre a base de que non se renderían, e que á súa vez servirían de grans para a propaganda xaponesa nas atrocidades estadounidenses.
Mesmo antes de que os panfletos estadounidenses advertían sobre o gran poder das explosións atómicas , os xornais comentaron por ataques atómicos informaron que as bombas non podían ser tomadas a gusto; Os tempos de Nippon informaron que estaba claramente destinado a matar a moitas persoas inocentes, acabar coa guerra rapidamente, e outros proclamárono como unha indignación moral.
para ocupado Paíseseditar
en China un gran uso de carteis foi feito para tratar de convencer aos chineses que os europeos eran inimigos, especialmente os americanos e os británicos. Un lote foi feito de comercio de opio.
Do mesmo xeito, estendeuse a Filipinas na “explotación estadounidense”, “imperialismo estadounidense” e “Tyranny estadounidense”, e acusou aos Estados Unidos para comezar a guerra. Estaban asegurados de que non eran inimigos de Xapón e que as forzas estadounidenses non volverían. O efecto disto foi moitas veces minado polas accións do exército xaponés, e os filipinos pronto querían que os estadounidenses volvan liberalos do xaponés. A propaganda negra pasou por instrucións de EE. UU. Para evitar as enfermidades venéreas ao ter relacións sexuais con mulleres ou outras mulleres africanas de Filipinas en lugar de prostitutas.
Despois da caída de Singapur, os americanos e os británicos foron enviados como prisioneiros a Corea a erradicar a admiración coreana por eles. Os prisioneiros da guerra Harapir, trouxeron a Corea como traballo forzado, tamén marcharon polas rúas para mostrar como caeron as forzas europeas.
Nos países ocupados, as radios de onda curtas atacaron aos europeos, en particular á “Australia Branca” , que, segundo as transmisións, podería soportar 100 millóns en lugar dos 7 millóns de actuais, se os laboriosos asiáticos foron autorizados a que florezasen.
As transmisións e folletos exhortaron á India a rebelarse contra o goberno británico agora que Gran Bretaña distraído. Outros folletos e carteis, destinados ás forzas aliadas de diferentes nacionalidades, intentaron abrir unha brecha entre eles atacando a outros países aliados.
Anti-Seariaditar
Esta hegemonía occidental foi presentada, Ás veces, como mentalidade dos xudeus. Especialmente nos primeiros anos de guerra, houbo unha serie de propaganda antijudy, que parece ser o efecto da alianza nazi.
Coprosperity Sphere of Great Asia Oriental
Chinaeditar
En China, os folletos foron caídos argumentando que o “mandato do ceo” fora claramente perdido, polo que a autoridade mudouse aos novos líderes. A propaganda tamén falou dos beneficios da “vía real” (王道 Wang Tao ou, en ODO xaponés) como solución tanto para o nacionalismo como o radicalismo.
Philipinaseditar
Filipinas foron O seu primeiro obxectivo despois de Pearl Harbor, e as instrucións aos propaganos pediron que espertar “o espírito do Extremo Oriente” e inspiralos con militarismo para loitar xunto aos xaponeses. “Cartas de entrega” foron caídas para permitir que os soldados entregan de forma segura entregando unha carta. Jorge B. Vargas, o presidente do Comité Executivo, o Consello Provisional de Estado de Filipinas, asinou un folleto que insta a rendición foi retirada.
KoreaAditar
Corea fora colonizada durante uns trinta anos. O gobernador xeral de Xapón anunciou a súa satisfacción polo seu progreso económico e asegurou que isto ocorreu por só trinta anos debido ao xeito en que os seus gobernadores xerais dedicáronse a beneficiar a esta península colonizada.
Os xaponeses intentaron coopgar aos coreanos, instándolles a que se vexan como parte dunha “raza imperial” con Xapón, e ata xorden a rescatar unha nación demasiado longa baixo a sombra de China.
Con todo, os coreanos nativos perderon o seu estado, a sociedade e a posición, que fomentou a resistencia.
Indiaeditar
A batalla de Imphal librou, en parte, para mostrar o exército nacional indio Para os indios, coa esperanza de causar unha revolta contra o raj.
auto-defendeadadadiry
propaganda afirmou que a guerra fora forzada a autodefensa. Xa no incidente de Manchuria, os medios de comunicación incumpriron o informe que os chineses causaran a explosión, atacando os dereitos e intereses de Xapón e, polo tanto, os xaponeses deben defender os seus dereitos, mesmo con gran sacrificio. Este argumento foi presentado incluso á Liga das Nacións: só intentaron evitar as actividades anti-eponésicas do Guomindang.
Antes de ataque a Pearl Harbor, os xornais informaron que a menos que as negociacións melloren, Xapón sería forzado a Tomar medidas de autodefensa. De feito, despois do ataque, propaganda ás forzas estadounidenses operou baixo a suposición de que os estadounidenses considerarían Pearl Harbor como acto defensivo, forzado por “Roosevelt ea súa camarilla”.