Xeralmente a crítica atopa artificial, esaxerada, retórica e baleira de sentimentos a literatura sentimental do século XV; Como di Gili Gaya, é “un mundo estraño e distante de sentimentos”.
Tradicionalmente, nos manuais de historia da literatura afirma que a concepción do amor que aparece nestas novelas – ama Cortés ou cortesano – Nace en Provence a finais do século XI.
O escritor medieval foi a miúdo desconcertado, entre diferentes concepcións de amor ás veces contraditorias; Segundo a igrexa medieval, a paixón amorosa é un pecado indistinguible de concupiscente, desexo e constituír un pecado mortal, o pecado do adulterio, mesmo dentro do matrimonio. Aceptando esta doutrina, Diego de San Pedro describiu a prisión de amor “Salsa ao pecado”, a pesar de que o protagonista, Leriano, argumenta que os amantes cren que aínda están firmemente en Deus e que o amor por mulleres dá aos homes as catro virtudes teolóxicas e os tres cardeais Virtudes. Se a Igrexa consideraba amor un pecado, os médicos medievais considerárono como unha enfermidade que afecta principalmente ás almas máis sensibles; Así, a nai de Leriano di no seu lamentado “Bendito os autobuses de condición e groseiro de involucrar, que non poden sentir cousas senón no grao que os entenden; Deus plagado que era do torpe de sentir.”
Por outra banda, a prisión de amor é un claro exemplo de novela sentimental ao ser fortemente influenciado por amor cortés e tendo un claro propósito didáctico, xa que o principal é a análise do sentimento amoroso e esta análise é dada no cambio De estado do protagonista, dun normal a unha situación extrema debido ao amor, onde a novela sentimental sería un exemplo dos estragos do amor. Entón, afirma que bicou o portalés: “As novelas sentimentais, no seu intento de analizar o proceso de infatuación, sería unha especie de casos prácticos nos que a condición concreta dos amantes funcionaría como exemplum”. O amor na novela sentimental non acaba ben porque se acabará ben, non sería un “sufrimento”, e é, o propio San Pedro o ve, é por iso que o seu traballo remata en traxedia coa morte de Leriano. Incluso a actitude de Leriano aos ollos dos médicos da época pódese ver como a dun paciente patolóxico que só “está pendente do curso do seu escaso amoroso”. Tamén a súa enfermidade de amor pode atribuírse a amor cortesán, porque as regras disto fan que o amante pensase e faga as cousas para a súa amada.
Se ves a Leriano cos ollos do poeta corteses, o faría Sexa un exemplo dun amante perfecto, pero se se ve cos ollos de Diego de San Pedro, sería máis que outro exemplo das traxedias que causan amor; isto explicaría por que o autor renunciou ao seu traballo, porque viu que fora mal interpretado, xa que “a decisión de acabar coa traxedia debemos entender que condena o amor de Leriano por Laureola, un amor que era socialmente imposible”. Polo tanto, non pode esperar un final feliz onde ambos acaban casados, porque O matrimonio non pode estar baseado no amor apaixonado, entendendo “, polo tanto, o traballo como unha reprobatio amoris, como exemplo negativo para o que a paixón desenfreada pode levar”. Quizais outro motivo para que a novela sexa mal interpretada foi a divinización que debería facerse ao amado por amor xorde a corteses, entón “para iniciar o proceso amoroso entre o amante ea dama, a perfección da dama debe admitir necesariamente, non só no nivel físico, senón tamén en moralidade,” para a que, era necesaria a defensa das mulleres facendo que Leriano Antes de morrer, unha defensa, que tamén está baseada nas virtudes cristiás. Probablemente a elevación da muller, considerada inferior ao home para a igrexa, o amor do amor de Leriano, foron os puntos para que o traballo sexa condenado; Dado que para eles o amor de Leriano era mera luxuria e a elevación da muller unha ofensa. Non, iso non é por iso que se pode asegurar que a prisión de amor é un traballo para as mulleres e moito menos, feminista, de feito, algúns críticos como Rubén Sanchaez, no seu ensaio sobre a misogyny na prisión de amor, conclúe que:
“… en todas as causas emitidas por Leriano en defensa das mulleres, non atopamos un único que di: Debemos respectalos porque son seres humanos como homes. Non. Segundo el, debemos respectalos por Leis absurdas, tanto de cabalería como relixiosa e nobreza.Tamén por ser nais, non ser buscados os inimigos, por mor dos danos e consecuencias que a difamación fai que a muller (que, que é o camiño, afecta aos homes), por estar á beira das murmuracións e “porque naceron homes virtuosos Quen fixo feitos de eloxios decentes; deles veu homes sabios que chegaron a saber o que Deus era … (34). Esta última causa é dos meus favoritos: as mulleres deben ser respectadas porque son pálidas a grandes homes. “
Tamén lillian von der Walde tamén se refiren á literatura da época e máis específicamente, a amor cortesán, di que o home aínda está no centro e o amado ocupa un lugar secundario, entón “se alguén está exaltado é Al Amador ; non en Balde, os protagonistas son comúnmente do xénero masculino. Os escritores sublimos a sensación do macho e centran a súa atención á magnificencia deste: os seus pensamentos o seu respecto, a súa presentación, a súa coraxe, etc. ” Na prisión de amor, isto cumpre, xa que o protagonista é masculino e son os seus sentimentos que ocupan máis páxinas no traballo; Mentres que Laureola está só no traballo para ser amado de Leriano. Ademais, o valor dos amados, neste caso Laureola, está no seu honor, a maior virtude dunha muller. De feito, aínda que Leriano non di directamente, en todos os exemplos que coloca a bondade das mulleres sempre enfatiza a castidade, a fidelidade ao marido e a virxindade, as “virtudes” asociadas con honra; Polo tanto, a maioría das mulleres casadas deciden suicidarse antes de traizoar ao seu marido. En canto ás virxes, todos manteñen a súa virxindade ata a morte, como se pode ver neste fragmento: “Atalante, que primeiro feriu o porco de Calidón, en virxindade e nobreza parecía. Camila, filla de Matabo, rei do rei as bolsas, Non menos que aqueles que dixeron a virxindade enteira. Claudia Vestal, Cloelia, Romana, esa mesma lei ata a morte que mantivo. ” Eran xentís, cristiáns ou xudeus, virxes ou casados, todos mantiveron a súa honra (que mantivo o marido fiel ou preservando a súa virxindade). Incluído, San Pedro Privilegia O honor de Laureola sobre os amores ilícitos de Leriano, facendo que Leriano come todas as letras que Laureola escribiulle nuevamente, evitando así a condena a Laureola.
O amor da prisión de amor é un tráxico, frustrado e imposible, non só debido ao amor cortés, senón ás mesmas leis dunha sociedade medieval fortemente influenciada pola igrexa. Do mesmo xeito, o sentimento na novela é contraditorio, mentres que por unha banda, o amor polo outro está condenado; A mesma figura do autor que aparece na obra anima a Leriana a ser dada ao amor, pero ao mesmo tempo, o verdadeiro autor, Diego de San Pedro, dirixe a historia como un exemplo do que non debería facerse. Pola súa banda, a doutrina do amor de Cortés busca un amor frustrado, porque dese xeito será un amor máis puro por non esperar a entrega da amada, pero isto ten un fracaso, xa que a pesar do ideal da unión das almas que Poses, o encontro sexual tamén tamén desexa, o que o converte nun amor profundamente carnal e, polo tanto, condenable. Estas profundas contradicións fan, que tanto o autor como a Leriano, só atopen un xeito de resolvelos: a morte. Finalmente, non só os debates sobre o amor impregnan o traballo, senón tamén os debates a favor e contra a muller que foi dada na época, o que explicaría a extensa defensa das mulleres que fan a Leriano, de feito, podes atopar moito máis Debate directo sobre Grisel e Mirabella, onde hai un xuízo no que se discute o grao de culpable da muller nos amantes do amor. Ademais, a defensa das mulleres na prisión de amor aínda está baseada na inferioridade das mulleres en comparación co home, o que significa que non pode ser visto como feminista, pero como outro tipo de misogyny moito máis sutil, onde a muller é a Débil, que debe ser coidado de non perder a súa honra, porque o seu honor está ao servizo do seu marido, o seu pai ou a mesma sociedade.
En conclusión, por unha banda, o amor está exaltado, por outro, é denegado. Tales son os polacos entre os que tiven que fluctuar a Diego de San Pedro cando escribiu a súa novela, polos que reflecten moi ben as contradicións dun mundo medieval dominado por tres sistemas irreconciliables: o cortesía, o feudal eo relixioso.