Marco xeral
- 1 Gaos José. Filosofía americana? Editar. F.c.e. México. 1945. p. 358.
1 O tema da filosofía latinoamericana presenta unha dúbida inicial, José Gaos preguntouse “¿Hai algún motivo de ser homes de lingua ou América española para non facelo? estar satisfeito coa filosofía, por exemplo, da lingua inglesa ou coa filosofía europea pero, asiática? 1 “Sabemos que a humanidade desenvolveu unha rica tradición filosófica. Os problemas que afectaron a cada época están claramente detallados nunha multiplicidade de textos, Hoxe día, Canonics. Entón, hai algún motivo para nós, homes desta América, non conten con esta rica tradición? Parece que si, porque a historia das ideas en América Latina está marcada por un desexo constante de atopar o forma de atopar o camiño da propia filosofía. Se para os primeiros filósofos gregos, a filosofía está ansiosa por coñecer, que AFAN, en América Latina sempre foi presentado como a vontade de responder nada máis e nada menos, á nosa capacidade e posibilidade de que pensamento. Tal é e L reto lanzado desde os primeiros escritos xurdiu no continente; Preguntando por unha filosofía estadounidense que é recoñecida como un enfoque de América e para os estadounidenses, un problema que contradi históricamente e temáticamente a intención de colocar a filosofía como unha reflexión referente a problemas universais, eterna e, por tanto, non se someten a determinacións temporais Nin Rexional.
- 2 José Vasconcelos, citado por MANFREDO Kempff Mercado na historia da filosofía estadounidense. Ed. ZI (…)
2 Ao solicitar a existencia dunha filosofía estadounidense, faise en función da sensación dunha diversidade, é a conciencia da distinción e da diferenza , que guía o exercicio teórico do contexto rexional ao plano das ideas. Para o mexicano José Vasconcelos, sufriu un desexo de recoñecemento e identidade: “Ben visto e falando con toda a verdade, case non nos recoñece o europeo ou recoñecémonos nel. Non sería lexítimo falar dun retorno ao Indígena (…) Porque non nos recoñecemos no indio ou indio que nos recoñece. A América española é desta sorte a nova por excelencia, novidade non só de territorio, tamén de alma “2.
3 A dúbida que se presenta contra o enfoque de Vasconcelos é sobre o carácter da distinción, baseado no que xorde esta sensación de distinción ou mellor, cales son os personaxes distintivos que ofrecen o pensamento filosófico latinoamericano? que á súa vez lévanos a preguntarnos sobre a unidade do pensamento na nosa rexión. É lícito levar a América Latina como un só corpo?
- 3 Isto pódese atopar desde o desenvolvemento do positivismo do tubo o século XIX , Ata C (…)
- 4 Alejandro Korn. Filosofía arxentina. En obras completas. Ed. Claridade. Buenos Aires. Page 29.
Primeiro lugar, Latinoamérica foi tomada como un só corpo, en virtude da evolución similar que as ideas tiveron en diferentes países. En Chile, en México, en Arxentina, en Perú e en gran parte do continente, ocorren os mesmos períodos de desenvolvemento filosófico. Tamén operan as mesmas influencias con efectos análogos e ocorren froitos intelectuais moi similares. O último, ademais, é significativo comprender as diferenzas da reflexión latinoamericana co pensamento europeo. Aínda que é verdadeira, as correntes filosóficas veñen como influencias continentais – na maioría dos países os mesmos autores e tendencias no mesmo período de tempo3-, tamén, é fácil de atopar, que os pensadores locais, como teñen. Desarrollado dos seus creadores, ten deformounos ata que se fan irreconocibles aos ollos dos seus autores. Na madrugada do pensamento latinoamericano, un arxentino, alejandro korn, xa o entendeu: “De Allende os mares que recibimos, en vigor, a roupa e a filosofía feita. Non obstante; o artigo importado impresionamos o noso selo. Si. Escapes EE. UU., Non deixa de sorprender ao estranxeiro que nos visite; Normalmente discute-nos máis propias características -Good ou BAD-como nos buscamos “4.
- 5 Cf. edit. Século XXI. México 1976. Páxina 37.
5xistas, tamén, un trazo histórico que ten moita repercusión na xénese e sentido do pensamento latinoamericano; é o Feito de que a filosofía comezou no continente desde cero, é dicir, sen apoio dunha tradición intelectual milenaria, porque o pensamento indíxena non foi incorporado ao proceso de filosofía hispanoamericana.A filosofía correspondeu ao carácter dunha árbore transplantada e non “dunha planta que xurdiu da conjunción de factores favorables a un brote orixinal e vigoroso de pensamento”, como existe un pensador peruano Augusto Salazar Bondy no seu libro xa clásico Filosofía da nosa América. Ben, quizais, sexa este carácter transplantado que opera como un marco referencial do pensamento latinoamericano, xa que a súa reflexión non se caracterizou como unha filosofía de ser, para coñecer e querer, senón, senón, preguntándose, unha e outra vez, sobre a súa posibilidade de existencia. Se algo caracteriza o pensamento latinoamericano é a súa preocupación por capturar a chamada esencia americana, con toda a carga equívoca que isto significaba.
6º terceiro lugar, o pensamento latinoamericano sempre tendeu ao social e político. As reflexións en torno a Deus, a alma, a morte ou a morte, non tiveron espazo na axenda Principal da súa filosofía. A longa viaxe a si mesmo que emprendeu a reflexión desde os seus inicios, levouno a facer preguntas sobre as súas condicións de posibilidade, cuestións que convocou respostas difíciles, onde o atraso, a marxinación, a miscenación, a hibridación ea dependencia fundaron unha forma particular de afrontar tarefa filosófica.
- 6 Leopoldo Zea. A filosofía latinoamericana como filosofía sen máis. Século XXI. México. 1977.
- 7 John Bautista Alberdi. Citado por Leopoldo Zea na filosofía latinoamericana. Empuxes. México. 1978
7 A filosofía latinoamericana será unha serie de solucións dadas a problemas que interesan os destinos nacionais; Ou o motivo dos pobos americanos, ou as leis para as que se alcanzan os obxectivos propostos. Filosofía comprometida cos problemas máis urxentes, os problemas que suscitan, por exemplo, a complexa relación co mundo occidental, onde as relacións de subordinación e independencia, non deixan de bater cada vez, obrigándoo a unha actitude política do pensador Actitude que conforma o propio perfil da súa filosofía e que remóntase aos primeiros pensadores, o Sarmiento, Lastarria, Bilbao, Mora, Alberdi e tantos outros da chamada xeración dos emancipresos, que ao mesmo tempo que reflectían Sobre os problemas do seu tempo, actuaron para transformalos. Leopoldo Zea chama a Throwing Philosophers “, que tomou a pluma que a espada, o mesmo escribiu un libro sobre a sociedade que os tocou con sorte e os seus problemas, como un manifesto chamando a acción para facer o cambio que esta sociedade necesitaba” 6. Así, a reflexión que desenvolverá, máis dunha filosofía especulativa, será práctico, do positivo e social, da formación de criterios en torno ás institucións políticas, relixiosas e morais dos seus respectivos países. A resposta a unha necesidade concreta , desafiante con isto, o pretexto da universalidade que a filosofía de manter o seu desenvolvemento histórico-occidental. A este respecto, Juan Bautista Alberdi, contaranos; “Hai, polo tanto, unha filosofía universal, porque non hai ningunha solución universal do Problemas que o constitúen en segundo plano. Cada país, cada vez e cada filósofo tivo unha peculiar filosofía, que subiu máis ou menos, porque cada país, cada vez que cada escola deu solucións que non sexan os problemas do espírito humano “7.
8 que temos, entón, que o marco referencial da filosofía latinoamericana é política, polo que as súas principais figuras comprendéronse e así se reflectiu no traballo que na data acumula centos de volumes. Actuación, con todo, o itinerario dos problemas non é fácil, non só pola súa extensión e complexidade, senón fundamentalmente porque o personaxe activo e case militante que os seus creadores conferidos fan que sexa difícil aclarar e distinguir. Parece que no espazo de reflexión latinoamericana, non tería espazo para calquera obxectividade, a necesidade de facer un partido ameaza cada momento coa conversión de calquera traballo de investigación a un punto de vista parcial e interesado. Aínda así, cremos que é posible facer un mapa tentativo e seguramente inacabado – dalgúns problemas que pola súa natureza xeral e na maioría dos casos xeracional, pode servir como unha introdución do que a reflexión filosófica estivo na nosa rexión.
i. Período de irrupción de emancipantes aos positivistas.
9 O proceso de pensamento filosófico hispano-estadounidense comeza coa introdución de correntes predominantes en España a partir do tempo de conquista, no marco do sistema educativo político e eclesiástico oficial e co obxectivo principal de formar as materias Do novo mundo, segundo as ideas e os valores sancionados polo Estado e da Igrexa, introdúcense en América e esas doutrinas que harmonizan cos propósitos da conquista e da colonia son propagados polos nosos países. Deste xeito, o latinoamericano desde as súas orixes desempeña un tema vital para a súa existencia na súa filosofía, marcando a natureza política e non só especulativa da súa reflexión. Os problemas aludidos son; Meditacións filosóficas-teolóxicas que rodean a humanidade india, o dereito de facer a guerra contra os aborígenes eo só título para dominar a América. Se paramos un momento no primeiro problema (sobre a suposta humanidade do indio) atopamos un enclaves importantes para comprender unha vontade que percorrerá unha gran parte da filosofía posterior.
- 8 Esta desenvólvese na famosa polémica entre as casas e sepúlveda, a finais do século XVI. Encaixa (…)
10 Europa considerou que o seu destino, o destino dos seus homes, era facer o seu humanismo o arquetipo de alcanzar todo o que puidese parecer, esta Europa, por transcendendo os límites da súa xeografía e tropezar con outras entidades, que parecían ser homes, esixiron que xustifiquen a súa suposta humanidade, é dicir, cuestionou a posibilidade de tal xustificación se non estaba acompañado por evidencias de que non só eran similares Reproducións, o que o europeo considerou como o ser humano por excelencia8. A filosofía comeza, entón, en América cunha polémica sobre a esencia do humano e da relación que podería ter esta esencia cos raros habitantes do continente descubriuse, conquistada e colonizada. Duro problemático que hoxe avergoñaría a calquera pensador, con todo, unha situación real que marcou a forma de levar a cabo a sociedade no seu contexto legal, e como tal, a filosofía política que estableceu os fundamentos da convivencia dos habitantes de América. Polo menos no seu primeiro período, porque hai que dicir que, a pesar da controversia entre as casas e enterrado, os conquistadores mesturaron libremente o seu sangue cos que se negaron a humanidade e pódese dicir, que non só por enyuntato, senón Ademais, para formar a familia e con el, dar a luz ao pobo latinoamericano.
- 9 bello andrés. Investigacións sobre a influencia da conquista e do sistema colonial do ES (…)
11HE Scolatic que tomou o control das reflexións teóricas do tempo de colonia mantense – con instalacións de variantes e maior ou menor intensidade – ata o século XVIII. A finais deste século, prodúcese unha atmosfera de cultura equivalente ao que se coñece en Europa como era da Ilustración e é por iso que algúns pensadores chamaron esta etapa do proceso estadounidense hispano do mesmo xeito. Período que lle cobra un significado real coa chegada dos procesos revolucionarios de principios do século XIX e que se estende aproximadamente ata 1870, segmento de tempo configurando a etapa dos Emanciposos, definindo os pensadores que tomaron o relé, no campo do pensamento, de as figuras emblemáticas dos procesos de independencia. Andrés Bello, descríbenos do seguinte xeito; “O traballo dos guerreiros é consumado; o dos lexisladores non será sempre que non sexa unha penetración máis íntima da idea imitada, da idea advantiva, nos materiais ibéricos duros e tenaz” 9. Ao definir Andrés Bello O perfil destes homes como continuadores do traballo dos guerreiros, tamén os sitúa como a fundación das teorías políticas que xurdirán neste momento. En concreto, estes pensadores acomodarán a discusión entre os liberais e os conservadores e protagonizarán as principais disputas sobre a forma de unidade do Estado e da sociedade civil directa.
- 10 cf. Simón Bolívar. Carta de Jamaica. Kingston 06 de setembro de 1815. Biblioteca Ayacucho. carac (. ..)
12ª vez que mellor ilustra a vontade dos emancipresores, Simón Bolívar, un home de acción, pero que soubo levantar un problema que sería capital para a reflexión de gran parte do século XIX no continente. Bolívar pregunta 10 A ruptura total coa orde política, social e cultural, dentro do cal os estadounidenses só poden ter o papel dos servidores. Non ter nada parecido a que se agarrando, América pode facer os seus propios modelos e experiencias culturais que triunfaron noutras latitudes.As mesmas nacións que marxinaban a cultura iberoamericana servirían como modelo de emancipador, para borrar o pasado colonial longo e equívoco. Sería necesario comezar desde cero, apropiarse do modelo exterior, este será, o proxecto civilizador que os emancipantes adoptarán, unha xeración de pensadores críticos nos que se avanzará, de moitas maneiras, a interpretación que farán que a súa, Anos despois, os positivistas latinoamericanos. Varios membros desta xeración crítica máis tarde atoparán, no positivismo, a xustificación filosófica das súas interpretacións. A expresión destas críticas ao pasado colonial impostas, será entre outras a memoria de José Victorino Lastarria (1817-1888), presentada en 1843, baixo a investigación sobre a influencia da conquista e do sistema colonial dos españois en Chile. O traballo do mexicano José María Luís Mora, publicado en 1837, titulado Política Política das distintas Administracións que a República Mexicana tivo ata 1837. O traballo do arxentino Domingo Faustino Sarmiento, publicado en 1845, civilización e barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga. E aspecto físico, costumes e hábitos da República Arxentina. O traballo doutro arxentino, Juan Bautista Alberdi, publicado en 1852, bases e puntos de partida para a organización política da República Arxentina. O de Francisco Bilbao, a sociedade chilena, publicada en 1844.
13 do mesmo xeito que os conquistadores ibéricos e os colonizadores, intentaron soter as antigas culturas indíxenas juxtapoonar os seus propios, os emancipantes latinoamericanos tratarán Para enterrar a cultura colonial, a cultura hispánica e indígena, así como a miscengenación que a colonia deu lugar. Atópase unha nova yuxtaposición imitando os modelos culturais de Europa Occidental, tanto as institucións políticas saxon como as expresións da literatura ea filosofía da cultura de Francia. Do mesmo xeito, as expresións serán tomadas para dar orixe á democracia dos Estados Unidos. Sendo como Inglaterra, Francia ou Estados Unidos serán os obxectivos do proxecto civilizador, polo tanto, será necesario anular o pasado, considerándoo inadecuado. A emancipación política alcanzada polos libertadores, agora debe ser seguida polo que os civilizadores chamaron a emancipación mental.
- 11 Juan Bautista Alberdi. Bases e puntos de partida para a organización política da República ARG (…)
- 12 En 1847, durante a guerra cos Estados Unidos, perderan máis da metade do seu territorio (…)
14 En 1852, o arxentino Juan Bautista Alberdi, referíndose ao sistema educativo dos seus propios pobos como os latinoamericanos, que intentan superar os hábitos e as costumes impostas por unha longa dominción colonial, escribe : “Nos nosos plans de instrución debemos fuxir dos sofistas, que fan demagogos e o monarquismo, o que fai que os escravos e os personaxes disfrazados, que o clero é educado, pero non se fai responsable da formación dos nosos avogados e estados, aos nosos negativos, mariñeiros e guerreiros. Pode o clero dar ás nosas mozos os instintos comerciais e industriais que deben distinguir ao home de América do Sur? Recibirás esa febre de actividade e negocios que o fan ser o Yankee español-americano? “11. Adxunto co anterior Pensamento O mexicano José Luís Mora comprometeuse a conseguir o que chamou a idade maioritaria. Conseguiu a emancipación contra o poder político da colonia, era necesario dar o segundo paso, a emancipación do espírito, contra os hábitos e costumes que impoñera aos estadounidenses. Os mexicanos particularmente sensibilizados contra o poder do seu veciño Country12 pensaron que as súas posibilidades foron converténdose nunha poderosa nación, para a que debería fortalecerse, en primeiro lugar, a través dunha educación que permitiría que os mexicanos sexan tan fortes como os seus veciños. Só asemellándolles, podería resistir calquera novo ataque. É en conclusión, como dixo Alberdi, para facelos aos yankees do sur.
- 13 cf. Domingo Fautino Sarmiento. Argirópolis. Buenos Aires. 1850. Tomado da antoloxía Pensamiente (…)
- 14 cf. Sunday Fautino Sarmiento. Conflitos e harmonías de razas en América. Buenos Aires. 1983. (…)
15º Arxentino, Domingo Faustino Sarmiento propoñerá este mesmo proxecto, a través do cal os homes desta América poderían incorporarse a progresar como axentes activos da civilización. O que se trata, é ser como Estados Unidos, afirmou en 1850; “Llamos os Estados Unidos de América do Sur, eo sentimento de dignidade humana e unha nabre emulación consistirán a non facer un nome do nome que está asociado con grandes ideas” 13.E en 1883, volvendo sobre o tema, dirá; “Sudamérica queda atrás e perderá a súa misión providencial dunha rama da civilización moderna, non paramos aos Estados Unidos na súa marcha; é o que un tanto propoñen algúns. Chegamos aos Estados Unidos. Somos América, como o mar É o océano. Imos ser os Estados Unidos “14.
- 15 John Bautista Alberdi. Opus Cit. Páxina 81.
16 con certos matices os chamados pensadores emancipadores conciben o paso de atraso ao progreso, a barbarie á civilización, a partir dun cambio de mentalidade, o cambio de que a acción que permite a América Latina facer os seus bens dun mundo que el Tivo a súa gran vista estándar en Europa Occidental e os Estados Unidos de América. A técnica, as canles de comunicación, as fábricas farían por esta América o que xa estaban facendo por esas grandes cidades. E aínda que o patrimonio colonial español dificultaba esta posibilidade, os homes desta rexión, Os progresistas, os civilizadores, poderían loitar para facilitar a presenza física dos homes deses mesmos pobos, de maneira que farían por esta América o que xa fixeron para as súas nacións. “Queremos plantar e aclimatar a liberdade inglesa, a cultura francesa, a laboriosa do home de Europa e os Estados Unidos, traer pezas vivas delas nos costumes dos seus habitantes e radijunos aquí”, di Alberdi, xa que para o, En canto aos seus contemporáneos, os homes desta América son incapaces de dar o paso de atraso ao progreso, da barbarie á civilización, debemos saír, entón estes especialistas en progreso realizan os destinos de América Latina. Ademais, será que sexa Necesario para protexer ás empresas estranxeiras, os seus investimentos, as súas capitais; “son as nosas capitais insuficientes para aquelas empresas? Manteña-los a capitais estranxeiros. Deixar que os tesouros de fóra como homes dominan no noso solo (…) Inmunidade e privilexios envolventes ao tesouro estranxeiro, de xeito que está naturalizado entre nós “15.
17de deste formulario, Os diferentes pobos de América Latina, probarán unha especie de entrega de si mesmos ao sistema incorporado nos pobos saxon, nos pobos que deron orixe á civilización. Será proposto a sangertación de América Latina. Os mexicanos, para resistir ao invasor, dan a súa esencia confusa con el; Os estadounidenses do sur, querendo cortar os últimos lazos de colonización hispánica aceptan a tutela mental, cultural, política e económica da Europa moderna e da súa expresión en América do Norte. Sexa como os estadounidenses para non ser dominados por eles ou ser, simplemente, os Yankees meridionales para formar parte do mundo que estes, coa súa acción, crearon. O instrumento que valerá os latinoamericanos este cambio será o positivismo. Esta é a filosofía na que o espírito dos homes que fixeron posible a civilización, a filosofía que deu significado ao progreso alcanzado por Europa Occidental e Estados Unidos. A tarefa, entón, para aqueles que desexen concretar o traballo realizado polos Emiradores para desenvolver esta filosofía, apropiando o seu significado. A revolución mental, da que falaba Alberdi e Mora, especificarase como tránsito cara ao progreso da man do positivismo. Do mesmo xeito que o proxecto ilustrado de Bolívar transfórmase en civilizator, materializarase na filosofía positivista.
- 16 Juan Bautista Alberdi. Ideas para presidir o curso de confitería da filosofía contemporánea. T (…)
18 Nun esforzo por cambiar os hábitos e os costumes formados polo longo dominio Ibero, que só traía de volta e marginalización, unha filosofía que, reeditar aos estadounidenses para levar a cabo o paso ineludible do inverso ao progreso. Unha filosofía que fixo dos homes latinoamericanos prácticos, homes positivos; Os homes que fan por esta parte do mundo que outros, con esta mentalidade, que son propios, xa fixeron. Neste sentido, a conferencia de John Bautista Alberdi, titulada Ideas para presidir a roupa da filosofía contemporánea, lida en 1840, no Colexio de Humanidades de Montevideo. Nesta tese Alberdi, baseada nas expresións da filosofía europea contemporánea, desde a que o positivismo será derivado, eo pragmatismo estadounidense expón a filosofía que debe ser típica de América Latina; Unha filosofía para resolver os problemas. Neste sentido, unha filosofía do formigón, dos problemas específicos dos homes desta América. A transformación da que pode levar o progreso e a civilización marcha.”Filosofía”, di Alberdi, está situada pola natureza instantánea e local dos problemas que importan especialmente a unha nación, á que proporciona a forma das súas solucións. A filosofía dunha nación é a serie de solucións que foron dadas a . Os problemas que interesan os destinos xerais. A nosa filosofía será, entón, ser unha serie de solucións dadas a problemas que interesan os destinos nacionais “16.
19. O problema dos positivistas latinoamericanos, como el xa é para liberadores e emancipantes, será a realidade que enfrontan ao atoparse molestando con el. Unha realidade que debe ser, non só transformada, senón de ser posible cambiada por outro. A adopción da filosofía positiva será unha expresión de este intento. É adoptado, precisamente, a filosofía que deu orixe ao mundo desde a que sería como ser parte. Unha filosofía, considerar que sabe como reconciliar a liberdade coa orde que o garante. Unha orde que Será adoptado e aceptado libremente e con que a orde antiga tributada pola colonidade debe ser substituída.
Positivista latinoamericano considérase continuar coa acción que para acabar coa tutela colonial fixo o liberalismo. Os positivistas son, tamén, liberal, pero cun maior grao de realismo que os seus predecesores. Para este novo fluxo de corrente actual non se pode confundir coa anarquía. A liberdade é unha expresión da acción creativa do home que a ansia e fai posible. Para permitir a nova orde de liberdade, houbo unha necesidade de destruír a orde colonial imposta. Tal era a tarefa dos liberais; Pero iso, unha vez cumprido, debe transformarse en acción constructiva. A tarefa de positivismo sería crear a orde que substitúe á destruída pola vontade dos emancipresores.
Os positivistas 21s tiveron ante el a visión dunha longa guerra civil, dunha longa anarquía na maioría dos países De América Latina, a loita entre os partidarios da Old Order e os que desexaban unha orde aceptada libremente como un instrumento de realizar obxectivos que deberían ser os seus propios e non estraños. Os positivistas conscientes dos efectos da liberdade de liberdade, non querían trastorno permanente, polo que se comprometeron a crear unha nova orde. Pero isto non sería imitado simplemente imitando outras ordes, por extraordinarias que estaban no seu lugar de orixe. Non estaba copiando institucións das nacións que encarnaron a civilización e o progreso, que ía ser coma eles. Non estaba adoptando a constitución dos Estados Unidos de América que os latinoamericanos ían transformar a orde colonial nunha orde democrática.
22 intentaba ir máis aló da loita entre os liberais e os conservadores, entre os seguidores de progreso e partidarios do retroceso; Da loita entre pipioles e camiños, entre unitarios e federales. O que está involucrado é habilitar a liberdade, pero tamén a orde que a garante. Foi como se explicou por Simón Bolívar, para ir máis aló da loita entre Goths e Jacobins. Loita que non beneficiou ningunha, mergullando en anarquía e miseria aos seus pobos. En México, o conservadurismo caducado, sería necesario sinalar unha orde para a liberdade. En Chile, o liberalismo que paso a paso foi imposto por encargo sen España creado por Portals, créase a necesidade dunha nova orde liberal. Bolivia e Perú, rasgados por loitas de intestino longas, tamén falan, da necesidade dunha orde que dá perfís nacionais aos seus cidades decimatadas. En case todos os países latinoamericanos, dun xeito ou outro, o positivismo foi presentado como o instrumento máis adecuado para afrontar unha realidade que consideran que se deben cambiar. Así, por exemplo, os novos positivistas estadounidenses demostraron unha profunda preocupación por fundar unha moral con base científica, unha moral que non só superou o emanado do catolicismo, senón tamén o que xurdiu do que consideraban o liberalismo anárquico. Por iso tiveron que cambiar o concepto de liberdade ou libre albedrío e poñelo máis de acordo cunha filosofía nacida das ciencias positivas.
23 O despotismo ilustrado, no que de algunha maneira pensaba que os libertadores de América Latina, farán ser substituído por un despotismo positivista. Segundo o positivismo inglés, a orde debía ser posible derivar a liberdade. Segundo Comte, a orde da natureza deu lugar á única forma de liberdade, que se manifesta nas distintas expresións desta natureza, en función das súas expresións máis sinxelas aos máis complexos como son as sociedades humanas. Do que era entón era evitar que calquera cousa interferise na realización da liberdade de acordo coas súas propias leis.Despotismo positivista, liberalismo dentro da orde ou lei, esta será a xustificación que os grupos de poder recibirán no goberno, ao longo do continente, a finais do século XIX.
II. Período dos grandes enfrontamentos ou a lóxica interna do utopismo latinoamericano
24 en América Latina pode mencionar dous grandes problemas que teñen a continuidade como expresión do pensamento máis xenuíno desta rexión e que alcanzan a súa maior presenza Dentro da lóxica utópica dos anos sesenta. O primeiro, está relacionado coa busca constante para a súa propia identidade, que Leopoldo Zea chamou ao longo camiño a si mesmo. Preocupación por poñer unha resposta á pregunta á pregunta liberada desde o inicio da era colonial, que somos nós? O segundo problema, ligado á resposta que está a dar ao primeiro, está relacionado co lugar que ocupamos no concerto mundial, agora, a cuestión é topolóxica, pretende ser propiedade dun torrente continuo de relacións que parecen non ser Nunca harmónicos. Dentro deste problema, os criterios de diferenciación serán capitais para establecer un lugar desde onde o “ser americano” pode dicir a súa verdade.
25ª preocupación dobre precederon os movementos revolucionarios que os procesos de inicio de inicio do século XIX . Preocupación, que lonxe de decair, terminou de configurar no seu significado real cos pensadores que continuaron, no campo das ideas, o traballo realizado por homes de acción. E Simón Bolívar preguntouse na carta de Jamaica, que somos nós?, Indios?, Españois, americanos?, Europeos e vinculados a estas preguntas Consideracións relacionales: que temos en común con outros homes situados a todos os mares? Problemas que poñen estes homes na pista da segunda emancipación, a independencia mental. O arxentino Domingo Faustino Sarmiento volve preguntar: que somos? Da resposta que cada cidade estaba dando dependendo da orde social e Político que Premio na nosa América.
- 17 Como fondo directo desta vontade son as palabras do mesmo Sarmiento en 1883: “A améé (…)
26 Os retos que a historia está poñendo aos estadounidenses afinará esta dobre preocupación. Nativa O colonial imposto por Europa xorde novas formas de dominación que manterán tensión ao longo do século XIX. Europa occidental e Estados Unidos, do outro lado do Río Bravo en América, están impoñendo formas de integración alieníxena á vontade dos pobos de América Latina. As preguntas sobre a identidade están agora en relación coa extraordinaria civilización que o mundo occidental, Europa e os Estados Unidos orixinou e os motivos polos que os pobos da nosa rexión son coñecidos marginalizados. Como ser como Europa? Como ser como Estados Unidos? Preguntas relacionales que enfrontan a mesma identidade que se seguiu. Paradox do ser latinoamericano, que para facerse debe deixar de ser. Trátase de eliminar a antiga identidade, mentres que isto actúa como extensión do antigo colonial, e relega aos pobos estadounidenses a atrasar e postergarse. Como estar occidental? Ten que deixar de ser indios, españois e mestizos: por iso, debemos lavar o sangue e o cerebro. Será necesario cancelar grupos étnicos e culturas consideradas impostas polo colonial para ser outro do que é ES17. Foi esta a resposta que os positivistas e os emancipantes comprometéronse cando o século comezaba a declinar.
27 como un rexeitamento da nova dependencia que está formada a partir de Estados Unidos, -Wornes expulsou a Os españois das súas últimas colonias en 1898, e foron erigidas como modelo para imitar: a necesidade de auto-afirmar no mesmo, esta é a mensaxe do Martí, Rolled e Vasconcellers. Un NO NORTHANGY ea assumber da identidade mully que cadeiras aos homes da rexión. José Vasconcelos resume esta idea na utopía da carreira cósmica. Que somos nós? Somos indios, españois, americanos, africanos, asiáticos e mestizos, e por ser, unha expresión rica e peculiar do home. Un crisol onde se combinan un conxunto de razas e culturas.
28ities no múltiplo, parece ser o slogan do pensamento do inicio do século XX. Facer a afirmación dunha vontade universal. Pero é posible? Preguntou a xeración de pensadores que tomaron o seu relé a mediados do século. O segundo problema de novo ameaza contradicir o primeiro. Como afirmar o mesmo, por gran parte da nosa riqueza, se outros se benefician do froito do noso esforzo? Como financiar a identidade dentro dun esquema de subordinación?Unha terrible desconfianza que estaba xestando a través da análise das froitas intelectuais que o continente ten.
29ya non se trata de responder a unha pregunta que os habitantes a mediados do século parecían resumen; Que somos nós? Pero máis ben, entra na complexidade do que podemos ser? Problemático fiable co noso papel subordinado e dependente. Agonista do poder que conduce aos pensadores desta América a descubrir as antigas pancartas de emancipación.
30 Se o problema da identidade é xogado cada vez máis no lugar que ocupamos no concerto mundial, o mapa das nosas ideas nos obriga a situar este período como o lugar privilexiado onde se resolverá un destino. Os anos sesenta aparecen como a culminación dun proceso completo, mentres que o conflito, un proxecto que estaba a piques de converterse no criterio unificador dunha filosofía de carácter indiscutible latinoamericano. Imos definir este período como unha etapa de grandes enfrontamentos e cun desenvolvemento de pensamento utópico capaz de xerar historias cunha forza só comparable á que tiña as antigas emancipías do século anterior.
31 O marco máis xeral do problema di a relación coa discusión entre o mesmo eo estranxeiro no noso continente. Non é un debate sobre a orixinalidade do noso pensamento, senón, na procura dun camiño de interpretación da realidade que nos acompañou desde o momento da colonia. Das respostas que se están dadas sobre o mesmo e o estranxeiro na nosa reflexión, un camiño cara arriba da confrontación teórica está a ser configurado por detrás dos cales os principais representantes da cultura están agrupados na nosa rexión.
32 para o pensador Leopoldo Zea A clave para a nosa filosofía é reproducida nos criterios de asimilar os contidos do exterior, verdadeiramente posuír, sería o tratamento que se lle dá aos grandes problemas da humanidade, á luz das nosas necesidades. O problema real non debe ser o descubrimento dunha esencia oculta que é rescatando e defendendo, senón o xeito de apropiarse dun problema para responder a unha realidade que sempre se presenta como diversa e conxuntura. Polo tanto, en contra da dúbida que cruza radicalmente este período sobre se hai unha filosofía adecuadamente americana, Leopoldo Zea responderá afirmativamente, tendo en conta, por unha banda, a continuidade que esta preocupación tivo sobre o noso continente relacionado co interior da cultura occidental, e, por outra banda, considerando a longa xornada que tiveron as respostas, onde o enxeño mesturado con agudeza, para dar como resultado unha auténtica procura de coñecemento, que é o único principio que define a filosofía e ordena as súas coordenadas.
33 Figura de Leopoldo Zea representa unha serie de pensadores que poñerán a énfase nos froitos de formigón de reflexión que se realizou en América Latina. Para nomear a un filósofo que avanzaba ao paso dos criterios de asimilación como fundamento dunha filosofía, podemos citar a Augusto Salazar Bondy, que a finais dos anos sesenta ocupou unha discusión acalorada co pensador mexicano. O punto central do seu argumento, afirma que en América Latina a copia eo remedio, a asimilación sería máis que o refuxio dun pensamento que se coñece cativo, quizais unha conduta residual do antigo costume colonial de aclimatar o espírito europeo un pouco díscolo Paisaxe. Non só a primacía do estranxeiro, senón tamén a dependencia e a vassalaxe. O diagnóstico é doloroso, na nosa rexión non facemos máis que imitar e isto non por falta de motivación para a creación, senón por unha orde jerárquica e etnocéntrica que nos condenaría a ser relegados e os pobos de segunda taxa; sometido á política; Dependentes no económico; e déficits no intelectual. A resposta á pregunta sobre unha filosofía auténica latinoamericana, por este tipo de pensamento, non remata cunha afirmación, senón cunha negativa que se converte na declaración dun proxecto; A conta emancipatoria da unidade latinoamericana contra a dominación estranxeira. Deste xeito, se hai algo realmente propio na filosofía, isto foi – e é ata o día de hoxe – a pegada dunha loita de que os pobos fixeron nas diferentes frontes para obter a súa independencia cultural e política.
34º dilema non se viviu como un enfrontamento entre dúas forzas opostas, senón que, como unha matriz de dobre interpretación, que por unha banda difería en canto ás metodoloxías de enfoque ao latinoamericano, mentres que por outro fundou un eixe de interpretación da realidade, onde o rescate dun sentido orixinal convértese nun contrasinal para saber.Unha manifestación desta intersección, colocada na esfera das ciencias sociais, é a chamada teoría da dependencia, onde o lugar desde o cal a teoría está inscrita é ao mesmo tempo o espazo para recuperarse, reverter desde unha externalidade que o fai imposible ao latinoamericano de ser verdadeiramente.
35 A teoría da dependencia, aínda que é verdade, nace dentro da socioloxía, e por algún tempo permanece no cuadrante, pronto cruza transversalmente a produción de discursos nas áreas máis diferentes: convértese nun Criterio de verificación do grao de autenticidade das nosas institucións no exercicio; nun principio axiomático da teoría política dos sectores progresistas do continente; Un inspector que opera como marco normativo para as novas teorías desenvolvidas nas zonas máis diversas; Unha resposta concreta á antiga discusión entre o límite entre o mesmo eo estranxeiro; E, finalmente, unha estratexia de articulación dos discursos contemporáneos que combinará a vontade dun tempo enteiro.
36th Unha das características máis interesantes – e menos estudada – da teoría da dependencia é a capacidade que tubo para diluír o conflito entre os criterios de asimilación e a creación que eran tan tensións na articulación do anterior latinoamericano Discursos. A teoría da dependencia preséntase desde o seu inicio como unha forma eficaz de responder á propia posibilidade de ser latinoamericanos, colocando a súa plataforma de comunicación no corazón da política, baseada na categorización do económico e social. Copa rapidamente o campo de interpretación baseado na creación dun marco visual tremendamente accesible para todos os actores sociais. Ante deste escenario, onde a teoría faise unha estratexia en curso e con protagonistas absolutamente identificables, os problemas en torno a unha autenticidade vindo moi lonxe perder toda a relevancia. Deste xeito, suponse como unha realidade natural, que a base da teoría da dependencia postúlase no imperialismo que Lenin e Trotsky formulara a principios de século. O que está detrás do aí mesmo conceptual desta teoría é un forte criterio de asimilación categorial situado ao servizo dos problemas concretos da nosa rexión.
37 A teoría da dependencia nace para superar a concepción do desenvolvemento que os Estados Unidos impoñían nas escolas de socioloxía e economía en América Latina, que se caracterizou pola promoción do comportamento imitativo e dependen dunha alianza estratéxica que obrigaron aos latinoamericanos Sobre o gran poder do Norte. A idea era colocar un proceso continuo e estruturado, que sen modificar substancialmente as relacións internacionais, fixeron “sociedades” subdesenvolvidas, as nacións modernas e as prósperas, desde un punto de despegue, desde onde o desenvolvemento converteríase acumulado, como nos países desenvolvidos “.
38contra Este réxime oficial son as teorías do tribunal marxista, fortemente influenciadas polo leninista postulando ao redor do concepto de imperialismo e os seus resultados para os pobos da periferia. A nivel académico, estes postulados prácticamente non tiñan peso, polo que operaban máis ben como expresións de resistencia á ideoloxía dominante, para usar unha expresión do tempo.
39º Con todo, dentro do ECLAC un grupo de investigadores comeza a ser dado, en cuxos postos de traballo pode advertirse unha influencia de ambas as tendencias. Os pensadores que intentan realizar a realidade foron descubriuse que os moldes existentes non tiñan unha aplicación clara ou menos un resultado convincente, polo que, lentamente comezou a formular unha serie de críticas que os poñería na pista dunha nova teoría. A socioloxía da raíz norteamericana non o aceptou, porque, a nivel teórico, foi estático na medida en que concibiu o desenvolvemento como un esquema único tomado da experiencia dos países desenvolvidos de Occidente; A nivel político significaba poñer en práctica o modelo capitalista de dirixir a sociedade. Doutra banda, a teoría leninista parecía, insuficiente da súa idade e perda de validez, na medida en que estaba estructurado para un mundo do inicio do século, onde o xogo posicional era menos complexo que o actual, ademais Tendo en conta que Latinoamérica, trouxo trazos peculiares que escaparon do sinxelo esquematismo da teoría do imperialismo. De tal xeito que estes sociólogos e economistas comezan a buscar a conceptualización ad-hoc por problemas específicos locais. O que atopan ao longo do camiño é a necesidade de poñer categorías tan específicas dentro dun sistema global de interpretación que é adecuado á realidade latinoamericana.
40 O pensador brasileiro Fernando H. Cardoso sinala tres aspectos que contribúen á aparición da noción de dependencia:
– as análises inspiradas na crítica dos obstáculos ao desenvolvemento nacional.
– A actualización de estudos sobre o capitalismo internacional na súa fase monopolística desde unha perspectiva marxista.
- 18 Fernando Henrique Cardoso. Notas sobre o estado actual de estudos sobre a dependencia. Tomado (…)
– O intento de caracterización do proceso histórico estrutural de dependencia en termos de clase.18
41a que é definitivo é Chegou, é a necesidade de rexeitar a teoría do imperialismo segundo os requisitos do aquí e agora, é dicir, debemos tratar a cuestión do imperialismo coas categorías de dependencia. A formulación dos problemas faise cada vez máis local, as teorías comezan un proceso ascendente de instrumentos, gañando sentido, con isto, a postura do marxismo como método de interpretación. De novo a máquina de asilación metodolóxica opera na busca dunha resposta aos problemas urxentes que a realidade latinoamericana presenta.
42 As respostas que estaban dando pronto estarían agrupadas baixo o denominador da teoría da dependencia, que en O seu comezo non pagou unha corrente intelectual preocupada por un problema común. Con que se indica unha característica fundamental da mesma teoría, é dicir, que non era un sólido bloque homoxéneo e sen costura, nin controvertido ao interior. O que une os pensadores da dependencia é o problema en torno ao status de subordinación dos pobos latinoamericanos a unha orde jerárquica e hegemónica que opera como unha chaqueta de forza na circulación de discursos e na distribución dos beneficios da sociedade moderna. Fronte a esta realidade común, será necesario articular unha estratexia común que poida representar o grao de penetración e dependencia que implica as políticas desenvolvidas no noso continente.
- 19 André Gunder Frank .. Feudalismo non: capitalismo. Reproducido en América Latina: feudalismo ou capit (…)
43contra Developer ideas, o modelo dependente destaca o papel da subordinación estratéxica que os pobos latinoamericanos xogaron na marcha do mundo da orde, Por riba de todo, resaltarán que o poder das grandes potencias é interdependente do atraso e adianta dos pobos subordinados. Dicindo de Gonder Frank a dependencia “reside non só nesta ou que a empresa estranxeira que explota as economías latinoamericanas; é a estrutura de todo o sistema económico, político, social e cultural – dentro do cal Latinoamérica e todas as súas partes, Non importa o illado, están asociados como vítimas de explotación (…) periferia, por outra banda, só se pode desenvolver se rompe as relacións que o fixeron e mantiveron subdesenvolvido ou destruíndo todo o sistema “19. non é sorprendente que a teoría da dependencia funcionará como marco xeral dunha irrupción de discursos emancipatorios que deu vida a estratexias liberativas de diferentes anos entre os anos sesenta e setenta. Se a dominación é o estado final da dependencia, a axenda será o lanzamento de calquera dependencia de chegar a unha segunda independencia.
44 º tempo a gran logro da teoría de dependentes Decia é facer visible unha situación que cruza transversalmente a totalidade dos pobos de América Latina, con iso con el o antigo problema sobre a identidade no plano material das relacións de subordinación económica e política que permiten o desenvolvemento da cultura posterior. Ademais, xa se converteu nun marco regulatorio dos discursos, foi capaz de elaborar unha estratexia conxunta, propoñer respostas concretas dentro dun corpo social. Deste xeito, non se sorprenderá se a teoría da dependencia está constituída nun dos proxectos emancipadores máis significativos da historia das ideas latinoamericanas no século XX.