O movemento iconoclasta

“con todo, temos que recoñecer que Icomaquia foi un movemento que proviña de causas moito máis profundas, históricas, sociais e hostís á igrexa.” (Encíclica no XII Centenario de O Consello de Nicea II) >

de volta ao principio

primeiro período iconoclasta (730 -787)

co ascenso ao león III Isaurus (717-741), o iconoclasta Partido gañou un líder forte e valente, que usou o chamado movemento iconoclástico para fortalecer as súas posicións contra o resto dos poderes fácticos existentes, especialmente os da xerarquía eclesiástica e do monacato. É o período de León III como emperador en Constantinopla , o que ve a herejía iconoclástica con verdadeira forza perturbadora.

a personalidade forte de León, os seus éxitos contra a invasión islámica en Europa, os contras A olidación das fronteiras imperiais e, en xeral, os seus éxitos políticos no goberno, levaron ao personaxe a tamén querer solucionar os problemas de liderado interno fronte á igrexa, ao exército e á nobreza. A polémica entre os iconoclastos ea adoración dos íconos foi un bo pretexto para, tomando unha festa coa sensación máis estendida do seu xulgado, minar o poder da xerarquía fronte á idolatría que a veneración das imaxes foi acusada.

León III asinou dous edictos: o primeiro en 726 eo segundo por 730 contra os iconodulos, que prohiben oficialmente a adoración das iconas.

“O que moveu o emperador León III (714-741) para desencadear a polémica iconoclástica, obrigando ao famoso ícono de Cristo que estaba na entrada principal do Palacio Imperial de Constantinopla? … Nos estudos máis recentes, A tese é imposta que o mesmo emperador León era inicialmente a forza motriz: Iconoclasmo é unha “herejía imperial” que naceu no vermello, no palacio imperial “(C. Schönborn, o ícono de Cristo, p. 137).

o S medidas coercitivas que tomaron parte dos resultados esperados, ata o punto de que os tres patriarcas que seguiron en Constantinopla estaban completamente subordinados ao poder político. Neste período, Iconoclasia alcanzou o seu cenit baixo o fillo de León III, o emperador Constantino V (741-775), o que resultou un adversario aínda máis feroz das iconas que o seu pai. Se os primeiros dez anos do seu reinado estaban relativamente tranquilos para a igrexa, por estar ocupado en numerosas loitas políticas, a persecución que finalmente desencadeou contra o ortodoxo tiña tales discos crueis que equivale á persecución do Diocleciano.

Migrou masivamente a países veciños, Italia, Chipre, Siria e Palestina. Por suposto, entre eles había moitos pintores de íconos que trouxeron a súa arte con eles, e cal era un empobrecemento para Bizancio durante o tempo de Iconoclasia foi para Roma o momento da maior floración da Igrexa Romana.

pero a persecución eo martirio, como sucedera antes no Imperio Romano, non animou o perseguido. Os crentes non foron autorizados a intimidar e rexeitaron seguir os slogans oficiais para non venerar as iconas.

A resistencia dos iconodulos tiña liderado e cun programa fiable. Á cabeza deste crente que o pobo ortodoxo era o monacato – “ídolaters e adoradores da escuridade”, como os chamou Constantino, “que nunca deixou ser dominado polo emperador, como fixo a xerarquía eclesial. E, ademais, no pobo, despois dos grandes consellos de Christológicos, houbo un forte consenso na fe popular sobre o que a igrexa podería aceptar e o que non podía aceptar

que deu municións de alto calibre ás iconoclastas e terminou de romper definitivamente entre os cristiáns divididos polo culto das imaxes

Neste consello convocado en 754, o Programa ideolóxico dos iconoclastos foi claramente reformulado. Despois do Consello, a veneración de íconos foi prohibida non só nos templos, senón tamén en casas particulares. Comezaron o peche masivo dos monasterios, moitos dos cales convertéronse en cuartel e a propiedade monástica foi confiscada a favor do estado. O Consello de Hiería ou trouxo a paz ao Imperio, nin debilitou a oposición dos iconodulos, que permaneceu moi forte durante este período negro da era de Iconoclasia, que durou 26 anos, ata a convocatoria do sétimo consello ecuménico, II de Nicea , feito por emperatriz Irina en 787.

de volta a arriba

II Consello de Nicea

in 780, á morte de León IV, o seu pequeno fillo Constantino acordou o trono baixo a rexencia da súa nai Irina. Irina era un ortodoxo que nunca abandonou a veneración dos íconos, ea súa chegada ao poder comezou a preparar as condicións para a restauración da ortodoxia.

baixo a influencia de Terasio , a emperatriz comezou os preparativos para o Consello Ecuménico.

Tarasio (784-806) foi un laico que, a pesar diso, foi o candidato para o trono patriarcal, pero que se negou a ocupar sempre que a veneración dos íconos non foi restaurada.

Aparencia do Consello, en Constantinopla.
Irina convocou a un consello o verán de 786, os representantes do Papa de Roma, que se reuniron en Constantinopla co clero metropolitano, os bispos das provincias e numerosos monxes, invitados pola emperatriz rexente.

Pero o principal perigo para a celebración do consello estaba procedente do lado militar, a súa iconoclasia era popular. Temorouse no Palacio que os iconoclastos intentarán implicándoos na resolución do problema, en principio puramente dogmático, que separaron as iconoclastas dos iconodulos. E así sucedeu.

Na véspera da apertura do Consello, a parte do exército que estaba baixo o mando dos oficiais que fixera a súa carreira co Emperador Constantino V comezou a mostrar abertamente simpatía polos adversarios a veneración de íconos. Estes rebeldes militares protestaron en voz alta cunha intervención violenta

O patriarca foi á emperatriz en consulta sobre o que facer antes do previsible asonada militar e, por común acordo, el Decidiu celebrar o Consello na data programada. Deste xeito, o Consello abriu un luns pola mañá, o 7 de agosto de 786, na igrexa dos Santos dos Apóstolos, presidido polo patriarca Tarasio, ea presenza da emperatriz Regente Irina eo seu fillo, o emperador Constantino.

comezou cunha lectura das citas en defensa das iconas tomadas das escrituras existentes do erro iconoclástico. Naquela época, introduciuse unha multitude vocalista no templo e, despois de que, os soldados armados estouraron no interior, ameazando coas represalias do patriarca e todos os adoradores de íconos. As exhortacións á calma dos cortesáns e os intentos de defensa dos guardaespaldas do emperador aínda máis inflamados dos soldados, eo emperador e a emperatriz foron forzados a ordenar que os recollidos se dispersarán para evitar unha maior violencia.

cando Tarasio, acompañado dos bispos e os monxes, retirouse ao altar, os militares invasores correron a ir ao estranxeiro para anunciar a vitoria da súa pretensión á multitude, e o Consello foi abortado no seu Inicio.

Inmediatamente, a emperatriz Regente Irina puxo as mans sobre a tarefa de resolver o propio problema suscitado pola parte do exército que se cargaron, sen permitir que o evento do consello sexa transformado nunha rebelión aberta. A difícil tarefa de superar a resistencia da cúpula armada foi o obxecto das súas medidas máis eficaces.

tropas hostís desprazadas aos seus fins nun extremo do país e, A unha vez que se realizou a transferencia, anunciou o inicio dunha campaña ao leste contra o suposto ataque dos árabes. A base do exército foi transportada a Asia, e as tropas de Tracia, lonxe dos conflitos de interese na capital, foron levados a Constantinopla. Axiña que a cidade ocupou, a emperatriz anunciou a disolución da maior parte do exército e expulsou ás familias dos soldados despedidos de Constantinopla, ata 6.000 rebeldes coas súas familias, e algúns bispos, segundo diferentes fontes. Despois diso, un novo garda foi formado baixo o mando de leal ao novo emperador e á IRINA EMPRESS.

As accións das autoridades foron un duro golpe para os adversarios Os íconos e o castigo severo poderíanse esperarse para os bispos iconoclastos que participaron na rebelión de 786. Con todo, como demostraba o curso do Consello, a emperatriz eo patriarca estaban principalmente preocupados pola restauración do mundo eclesial. Actuando desde unha posición de forza, as autoridades seculares e espirituais foron inclinadas a mostrar condescendencia ás xerarquías arrepentidas, ignorando o humor da monaaching, máis dada á toma de medidas disciplinarias graves.

Apertura nova do Consello, en Nicea.

cos conspiradores xerais e as autoridades civís controladas, Irina retomou o seu intento e convértase nun novo consello en Nicea, en 787. 350 bispos e moitos monxes asistidos.

EN 794, o Papa Adrian recoñece a Nicea II

Con todo, o A doutrina recentemente definida da igrexa na imaxe e a consecuente condena de Iconoclasia non foi aceptada polos seus oponentes. Como moitas veces ocorreu na historia da igrexa, tanto antes como despois deste período iconoclasta, non todos querían ou poderían aceptar a verdade solemnemente proclamada. A tranquilidade despois do II Consello de Nicea durou 27 anos. Foi seguido por un segundo período iconoclasta

de volta á parte superior

Segundo período iconoclasta

A vitoria dos adoradores do ícono de Nicea II, foi de curta duración. Logo da emperatriz Irene, NizaForpos que eu reinou, que, sendo ortodoxo, non era, con todo, especialmente celoso e non fixeron nada a favor ou contra a veneración das iconas.

Pero o seu sucesor, León V armenio (813-820), crendo que os emperadores iconoclastas tiñan máis éxitos na política e na guerra que os emperadores ortodoxos, decidiron volver a Iconoclasia. Para iso, ordenou a John Grammatik, o ideólogo do anterior renacemento iconoclástico, para formular un repertorio de definicións a favor de Iconoclasia, utilizando os decretos do 754 consello iconoclasta.

Isto permitiu o contido destes decretos, aos que o ortodoxo xa deu unha resposta exhaustiva en Nicea II, unha vez máis poñer en práctica para servir aos obxectivos políticos do emperador. E, de novo, unha onda de iconoclasia, como 30 anos antes, perseguiu aos fieis que permaneceu na fe de Nicea e reviviu a violencia do poder estatal sobre a igrexa na súa vida interna.

pero, unha vez máis, a forza e a loita feroz comezaron a diminuír claramente ao longo do tempo e por 843 o grupo de adoradores de iconas gañou a vitoria final

de volta á parte superior

o triunfo da ortodoxia

Emperador Teófilo morreu en xaneiro de 842. Durante a infancia do seu fillo, Miguel III, a viuda de Teófilo, a emperatriz Teodora, quedou rexente.Ela era ortodoxa, e no seu reinado foi finalmente restaurado a veneración dos íconos.

en Constantinopla, a igrexa reuniuse no consello ano 844, baixo o patriarca san metodium (842 -846). Este Consello confirmou o dogma da veneración de íconos do sétimo consello ecuménico, anatematizado ás iconoclastas e, en marzo de 843, estableceu a celebración do triunfo da ortodoxia o primeiro domingo de Cuaresma coa erección das iconas en todas as igrexas.

Despois de 120 anos de guerra civil sobre a emisión iconoclástica, aínda que a veneración de íconos foi finalmente restaurada, o resultado da sociedade desta longa loita achegouse moito León III cando no ano 730 desencadea a crise iconoclástica do Palacio:

Volver á parte superior

a posición de Roma

Iconoclasia comezou cando Gregorio II sentouse na cadeira de Peter. El rexeitouse a someter ao emperador e convocou un consello en Roma, no ano 727, que confirmou a lexitimidade da práctica da veneración das iconas , argumentando que isto foi feito desde o tabernáculo do Antigo Testamento, para as instrucións directas de Yhavé, incluíronse as imaxes de dous querubíns.

Defensa da ortodoxia foi a Reclamación constante do Papa Romano, como Constantino V conseguiu verificar en todas as patacas que accederon ao trono durante o seu reinado (Zacarías, Esteban II, Pablo I, Esteban III e Adriano I), que non dubidou en dar continuar Os seus predecesores, tanto na defensa teolóxica como na práctica de pintar templos coa axuda dos monxes que emigraron da parte oriental do imperio.

Política similar seguida a Roma durante o segundo período iconoclasta. Valentine I e Gregorio IV Popes continuaron a defender a veneración dos íconos e a práctica de decorar os templos con eles. Gregorio IV, durante a persecución do emperador Teófilo, no ano 835, deu unha instrución a todo o mundo cristián no que comezou o 1 de novembro para a celebración de todos os santos, o partido establecido por Gregorio III.

A crueldade e a persecución dos iconoclastos tiveron un verdadeiro efecto de rebote en Occidente, polo que non só en Roma, senón tamén noutros países, como Francia, espertou ou reforzou a veneración de os santos e as súas reliquias. E, así, na época de Iconoclasia, o medo á destrución das reliquias da parte oriental do imperio, inundou o oeste cristián.

en resumo, o A igrexa romana non sucumbiu á tentación de Iconoclasia. Pola contra, permaneceu firme na veneración das iconas, os santos e as súas reliquias.

Volver á parte superior

Rome-Constantinople Relations

Durante este período difícil, as relacións entre Roma e Constantinopla foron formalmente correctas, aínda que a política de emperadores bizantinos e os intereses políticos do papado, moitas veces antagonistas, impediron que a convivencia sexa pacífica.

Emperador Constantino e Emperatriz Regente, a súa nai Irina, eles Enviou unha carta, do 29 de agosto de 785, o Papa Adriano invitáronlle a Constantinopla “para confirmar a antiga tradición de iconas venerables” ou enviar representantes.

Papa Adriano respondeu con 2 postos o 26 de outubro de 785, que foron lidos no segundo acto do Consello. En resposta ao emperador e á emperatriz, o Papa, expresando alegría pola súa intención de restaurar as iconas, instáronlles a imitar aos Santos Constantino e Elena, que “declararon que a fe ortodoxa estaba profesada por todas as persoas e exaltaba ao seu santo católico e nai espiritual apostólica, a igrexa de Roma, como a cabeza de todas as igrexas “.

Ademais, o Papa reafirma a primacía da Igrexa Romana, identificando a Ortodoxia coa docencia do sucesor do Apóstolo Peter, a quen “todos os crentes do mundo deben recibir con gran reverencia”. O Papa sinala que este “Príncipe dos Apóstolos … O Señor Deus deu autoridade para empatar e resolver pecados no ceo e na terra …e recibiches as claves do reino do ceo “

na parte final da carta, probablemente non ler ao Consello, o papa Adriana establece as condicións baixo a que acepta enviar aos seus representantes: a condena das teses iconoclastas; garantías escritas do emperador e da emperatriz sobre a imparcialidade do trono nas deliberacións reconciliadas e sobre o retorno seguro dos enviados papales, aínda que non estean de acordo con As decisións do Consello; devolución de posesións confiscadas á Igrexa Romana; e, finalmente, a restauración da xurisdición do Papa sobre as diócesis da igrexa desgarrada polos iconoclastas.

afirmando que “o sucesor de San Pedro na Terra goza da primacía e establece ser a cabeza de todas as igrexas de Deus”, e que só o nome da “igrexa universal Só pode referirse a el “, o Papa expresa desconcertante co título” Universal “do patriarca de Constantinopla e pide que, en diante, este título nunca se usa.

Finalmente, o Papa mantén unha actitude ambigua cara a Tarasio, porque si escribe que estaba encantado coa profesión relixiosa do patriarca Tarasio (xa que Tarasio estivo involucrado na restauración das iconas sagradas), di que quedou sorprendido de que un secular Elevado o máis alto grao da igrexa constantinopolitana “porque o deber de ensinar é completamente descoñecido para eles.”

nunha carta dirixida ao patriarca Tarasio, o papa Adriano que o insta Para contribuír en todos os sentidos á restauración da veneración das iconas e advirte delicadamente que se isto non se fai, “non se atreverá a recoñecer a súa consagración”. No texto desta carta, non se propón a cuestión do título “Universal”, aínda que hai unha frase que di que o sucesor de San Pedro “é a cabeza de todas as igrexas de Deus”

En calquera caso, Iconoclasia nunca foi unha guerra entre a Igrexa Oriental ea igrexa romana, que acolleu e deu refuxio a unha gran cantidade de monxes que se refuxiaron, aínda que non se pode ocultar que si Foi entre o emperador eo Papa. Este enfrontamento está á orixe do estado pontificio, cando Roma, por motivos políticos e equilibrio estratéxico, buscou o reforzo dos monarcas.
A separación posterior entre a igrexa grega e o latín era debido non á disputa iconoclasta, que xa foi superado, pero, en gran parte, a posicións persoais xurdiu en torno Foco

ao principio

11.-Consecuencias do Consello.

a decisión É do Consello, estaban acordados en gran parte cos desexos do papa Adriano, aínda que, as esixencias do trono romano para o regreso das dioceses eclesiásticas confiscadas da súa xurisdición en Italia e os Balcáns foron practicamente ignorados. Non obstante, os minutos do Consello foron aprobados pola súa envasada e entregada en Roma, na propia oficina papal.

Unha vez coñecido o contido dos minutos do Consello, por varios Razóns foi fortemente rexeitado polo emperador Carlomagne o Grande. Ante a súa insistencia, en 790, foi compilado un documento, coñecido como “Libri Carolini”, onde as referencias ao Consello Ecuménico de Nicea recientemente realizáronse baixo a etiqueta do Consello Local dos “gregos”, ea súa Decisións foron declaradas non válidas. Os teólogos da corte francesa prepararon un argumento para xustificar o rexeitamento da adoración das iconas, en función da relación entre a imaxe eo prototipo, que negou calquera valor litúrxico da imaxe e recoñeceu as iconas só para fins prácticos como decoración de Igrexas ou axuda catecética para analfabetos.

é discutido o papel que se desempeña desta decisión de Carlomagne a calidade extremadamente baixa da tradución latina dos textos do consello.
para o seu Parte, o documento foi adoptado por Roma no Consello de Frankfurt (794), realizado coa participación dos legados papales. O papa Adriano e os seus sucesores defendían contra os ataques dos francos, que de novo condenaron a posición de Roma e os “gregos” con respecto ás iconas nun consello realizado en París, a 825.

en Occidente, a veneración dos íconos non foi recoñecida como un dogma universalmente vinculante, aínda que a base teórica para a teoloxía da imaxe cristiá e, en particular, dos íconos no seu conxunto correspondía ao VII Consello Ecuménico.

Volver á parte superior

12.-Oración

Enriba