James 2: 1-17
O contexto:
no capítulo Un, James tratou a cuestión da tentación, dicindo que “as probas da súa fe producen resistencia” (1: 3) e que a persoa que resucita a tentación “recibirá a coroa de vida” (1:12). Non obstante, negou que a tentación vén de Deus (1:13) e afirmou que “todo o bo agasallo e cada agasallo perfecto é de arriba, que baixan do pai das luces” (1:17).
Aconsellou ser “Swift para escoitar, lento falar, e lento á rabia” (1:19) – consello que, se se adoptou universalmente, resolvería moitos dos problemas do mundo.
introduciu o Suxeito de facer versus só escoitando a palabra (1:22) – un tema sobre o que el elaborará no capítulo dous.
Tamén introduciu o tema de Bridling the Tongue (1:26) – a suxeito sobre o que el elaborará no capítulo 3.
James 2: 1-7. Non mostre parcialidade
1 My Brothers, non manteña a fe do noso Señor Xesús Cristo de Gloria con parcialidade. 2 Porque se un home con anel de ouro, en roupa fino, entra na súa sinagoga e tamén entra un pobre home con roupa sucia; 3 e prestes atención especial a el que leva a roupa fina e din: “Séntese aquí nun bo lugar;” E dille ao pobre, “estar alí”, ou “sentir-se polo meu pés;” 4 Non mostrou a parcialidade entre nós mesmos e converterse en xuíces con malos pensamentos?
“Os meus irmáns, non manteñen a fe do noso Señor Xesús Cristo de Gloria con partialidade” (v. 1). Unha tradución mellor sería “Os meus irmáns, non mostran o favoritismo a medida que manteña a fe do noso glorioso Señor Xesús Cristo”.
Cando James di “a fe do noso glorioso Señor Xesús Cristo”, é el Falando da fe que Xesús posuía – ou a fe que os creyentes teñen en Xesús. Probablemente este último, pero non podemos determinar que con certeza.
“Porque un home con anel de ouro, en roupa fina, entra na túa sinagoga e tamén entra un home pobre en roupa sucia ; e prestes atención especial a el que leva a roupa fina, e diga: “Séntese aquí nun bo lugar” e dille ao pobre, “está alí” ou ‘sentarse polo meu pé;’ ‘(VV. 2-3). Estamos tentados a mostrar a parcialidade a persoas ricas ou poderosas, ás veces fóra de respecto, ás veces por medo, e ás veces coa esperanza de que a persoa rica ou poderosa doa diñeiro ou axúdanos doutro xeito.
Pero a subservencia non é o único tratamento especial reservado para os ricos e poderosos. As persoas con rabia ás veces van a grandes lonxitudes para mostrar a desdén por persoas de alto estado.
desde o punto de vista do cristián a fe, ambos os dous enfoques están en erro, porque ambos responden á riqueza ou ao poder e non á persoa.
Deus non mostra parcialidade, senón “sen respecto As persoas xulgan segundo o traballo de cada home “(1 Pedro 1:17; Vexa tamén traballo 34:19; Actúa 10:34; Romanos 2:11; Galatians 2: 6).
a Torah (Éxodo 23: 3; Levítico 19:15; Deuteronomio 10:17; 16:19), os salmos (82: 2) e os profetas (Isaiah 3 : 9; Malachi 2: 9) prohibir a mostrar parcialidade.
Xesús reprendido escribas e phariseos, non porque eran poderosos, senón porque usaron o seu poder para fins autosuficientes.
“Non mostrou parcialidade (grego: diakrino) entre vós mesmos” (v. 4A). A palabra diakrino combina dúas palabras, dia e krino.
Neste contexto, o diakrino significa facer xuízos, Para categorizar a xente por clase e responder a eles segundo a súa clase.
“e convértese en xuíces (grego: Kritai) con malos pensamentos?” (v. 4). Teña en conta a semellanza entre Dia Krino e Kritai. Krino é a forma verbal para xulgar, e Kitai é o substantivo para o xuíz.
Como se observou anteriormente no verso 3, a Torá, os salmos e os profetas prohiben a parcialidade. A persoa que divide a xente en clases e solte a súa resposta a aquelas persoas de acordo coa súa clase é culpable de violar a lei xudía que prohibe aos xuíces a mostrar parcialidade (Levítico 19:15).
Que significa James? “Pensamentos malignos”? Hai moitas posibilidades. Unha persoa que mostra a parcialidade aos ricos pode ser culpable de cobizar o diñeiro da persoa rica e querer atopar un xeito de obter algo deles. Ou pode ser culpable de odiar aos ricos persoa e condenalo sen causa.
James 2: 5-7. Pobres neste mundo – rico en fe
5 Escoitar, os meus queridos irmáns. Non Deus elixiu aqueles Quen son pobres neste mundo para ser rico en fe, e herdeiros do reino que prometeu a aqueles que o aman? 6 Pero ten deshonrado ao pobre home. Non o rico oprimas e arrastran persoalmente antes dos tribunais ? 7 Non blasfemar o nome honroso polo que se chama?
“Escoita, os meus queridos irmáns. Non Deus elixe (grego: Eklego) aqueles que son pobres neste mundo para ser ricos en fe, e herdeiros do reino que prometeu a aqueles que o aman? ” (v. 5).A palabra eklego significa seleccionar ou escoller, pero non necesariamente exclusivamente. O feito de que Deus bendiga aos pobres con fe non necesariamente exclúe os ricos de recibir a mesma bendición.
Temos, de feito, coñecidos persoas ricas que foron devotos e servidores humildes do Señor. Pero a fe parece ser máis frecuente entre os pobres que entre os ricos. Unha vez que a xente se enriquece, están máis inclinados a pensar en si mesmos demasiado e que Deus non en absoluto.
Pero ten o deshonrado ao pobre home “(v. 6A). Se Deus honrou á pobre persoa, como podemos sentirnos xustificados no tratamento do pobre malo.
“Non o rico oprime e arrastrache persoalmente antes dos xulgados?” (v. 6b). É irónico que mostramos a deferencia a persoas que usan o seu poder para maltratarnos. Os ricos ás veces arrastran aos pobres ao xulgado – unha área onde os pobres están a unha desvantaxe distinta.
“Non blasmen o nome honroso polo que se chama?” (v. 7). Sempre pensei en blasfemia como abuso verbal dirixido a Deus, pero quedou sorprendido ao descubrir que tamén se aplica a abuso verbal dirixido ás persoas. A calumnia sería unha boa tradución (en vez de blasfema), porque a calumnia transmite os elementos da intención malvada e as acusacións falsas.
James 2: 8-13. Cumprir a lei: ama o teu veciño
8 con todo, se cumpre a lei real, segundo a Escritura, “¿Queres amar o teu veciño como ti mesmo”, fas ben. 9 Pero se mostras a parcialidade , comete pecado, sendo condenado pola lei como transgresores. 10 Porque quen garde toda a lei e, aínda que se atopa nun punto, volveuse culpable de todos. 11 Porque que dixo: “Non cometer adulterio”, tamén dixo “Non cometer asasinato”. Agora, se non comete adulterio, pero o asasinato converteuse nun transgresor da lei. 12 Así que falar, e así facer, como homes que deben ser xulgados por unha lei de liberdade. 13 Por que o xuízo é sen misericordia a quen non mostrou ningunha misericordia. A misericordia triunfa sobre o xuízo.
“Non obstante, se cumpre a lei real, segundo as Escrituras,” ¿Queres a túa veciña como ti mesmo “,” VOSTEDE “(v. 8 ). A frase, “a lei real”, podería ser mellor traducida, “a lei do rei”. Neste caso, o rei é Deus.
Xesús ensinou que toda a lei e os profetas poderían resumirse en dous mandamentos: amor Deus e amor veciño (Mateo 22:37:40). James estreará a lista a unha: “Vai amar o seu veciño como vostede mesmo.”
James di que a persoa que ama o seu veciño fai ben. Isto é certo de tres xeitos: primeiro, el mantén o Lei. En segundo lugar, fai a vida mellor para o seu veciño. En terceiro lugar, fai a vida mellor para si mesmo, mesmo na eternidade.
“Pero se mostra a parcialidade, comete pecado” (v. 9A). A conexión entre este eo último verso é isto. A persoa que ama o seu veciño tratará ao veciño sen importar a riqueza ou a posición social.
Mostrando parcialidade significa tratar o rico ou poderoso ben e os pobres menos ben, o que viola o “amor ao seu veciño” Regra. Dado que o “amor ao teu veciño” ocupa unha posición tan alta na xerarquía das regras espirituais, a persoa que mostra a parcialidade é culpable de violar unha das regras máis importantes. El / ela comete un pecado.
“Ser condenado pola lei como transgresores” (v. 9b). Tendemos a pensar jerárquicamente sobre a culpa e a inocencia, o ranking asasinato como o peor e as “mentiras brancas” como o menos.
Pero James tería que pensar en dúas categorías: culpa e inocencia – transgresores e aqueles que son santos. Amosar a parcialidade nos move de inocencia á culpa – a partir da santidade á transgresión.
“Porque quen garde toda a lei e, aínda que se atopa nun punto, volveuse culpable de todos. Porque que dixo: ‘ Non cometas adulterio “, tamén dixo:” Non cometes o asasinato “. Agora, se non cometer adulterio, pero o asasinato converteuse nun transgresor da lei” (v. 10-11). James segue explorando a culpa e Inocencia. Se somos culpables de asasinato, adulterio, mostrando parcialidade ou calquera outro pecado, “convertémonos nun transgresor da lei”.
Quen é inocente? Ningún. Quen é culpable? Todos nós. Paul di: “Todos pecaron, e quedan a falta da gloria de Deus” (Romanos 3:23). Como podemos ter algunha esperanza? Paul di que o remedio para o noso pecado é “estar xustificado por (Deus) A redención que está en Cristo Xesús “(Romanos 3:24).
Pero James non menciona a graza aquí. Destaca a evitando a transgresión.
“Entón fale, e así tamén, como homes que deben ser xulgados por unha lei de liberdade” (v. 12). James destaca as accións, falando e facendo consistente con O énfasis nas obras que mencionará a continuación (VV. 14-18).
Mentres que Cristo liberounos da lei xudía, non nos liberou do xuízo.En Mateo 25: 31-46, creou unha imaxe do Xuízo día que di que a nosa herdanza do reino divino dependerá que alimentou os famentos, deu unha bebida ao sedento, congratula-se o estraño, vestiron o espido, e visitou os enfermos e os de prisión.
Así que falamos e actúan, necesitamos manter esa visión do día do xuízo ante nós para que poida motivarnos a falar e actuar con compaixón.
“Por xuízo é sen misericordia que non mostrou misericordia. Mercy triunfa sobre o xuízo” (v. 13). Isto acordes co comentario de Xesús “, bendito é o misericordioso, porque obterán misericordia” (Matthew 5: 7).
Xesús ensinounos a rezar: “Perdón-nos as nosas débedas, xa que tamén perdoamos aos nosos debedores” e logo pasamos a avisar: “Porque se perdoas aos homes, os seus pasos, o teu Pai celestial tamén o perdoará. Pero se non perdoas aos homes as súas transferencias, nin o teu pai perdoen as túas transferencias “(Mateo 6:12, 14-15).
Xesús reprendeu os escribas e fariseos para o diezmo ata os seus vexetais de xardín ( menta, eneldo e comiño), pero deixando “desfacer os asuntos de peso da lei: Xustiza, misericordia e fe” (Mateo 23:23) – Elevando misericordia a un lugar entre os grandes-tres.
Que é a misericordia? Peter Davids define a misericordia como “a aplicación da graza”. Gústame. Mercy é o conducto que transmite graza á persoa necesitada. Esta idea de Mercy activa é totalmente consistente co que di James a continuación (ver os comentarios sobre versos 14-18 a continuación).
James 2: 14-18. Fe e traballos
14 Que bo é, meus irmáns, se un home di que ten fe, pero non ten obras? Pode facer a fe? 15 E se un irmán ou irmá está espido e en falta de comida diaria, 16 e un de vostedes dilles: “Vaia en paz, quéntase e chea;” E aínda non lles deu as cousas que o corpo necesita, que é bo? 17 Aínda así a fe, se non ten obras, está morto en si mesmo. 18 Si, un home dirá: “Tes fe e eu ten obras. ” Mostre-me a súa fe sen obras, e eu por meus traballos mostrarache a miña fe.
James está preocupado aquí co que poderiamos chamar a fe lip-service – fe que atopa a expresión en palabras, pero non en actos.
“O que é bo, os meus irmáns, se Un home di que ten fe, pero non ten obras? ¿Pódese salvalo? ” (v. 14). Esta pregunta provocou unha boa controversia. Lutero estaba incómodo co libro de James, que parecía estar en desacordo coa teoloxía da salvación de Paul por fe en lugar de obras. Paul subliña que foron gardados por Fe (Romanos 3: 27-28; 4: 1-5; 11: 6; Galatians 2:16; 3: 2, 10).
Pero James di que a verdadeira fe resultará en obras e Calquera fe que produce ningunha boa obra non é a verdadeira fe (James 2: 14-18).
Creo que Paul estaría de acordo. Mentres subliña que non podemos gañar a salvación polos nosos bos traballos, tamén recoñece “Que a inxusta non herdará o reino de Deus? Non sexa enganado. Nin o sexualmente inmoral, nin os ídolaters, nin os adulteros, nin as prostitutas masculinas, nin os homosexuais, nin os ladróns, nin os cobizados, nin os borrachos, nin os ladróns, nin os extorsionadores, herdarán o reino de Deus “(1 Corintios 6: 9-10). El nos envolve a vivir, non segundo a carne, pero segundo o espírito, e di que os froitos do espírito son “amor, alegría, paz, paciencia, bondade, bondade, fe, delicadeza e autocontrol” ( Galatians 5: 16-26).
“E se un irmán ou irmá está espido e por falta de comida diaria, e un de vostedes di a eles,” vai en paz, quéntase e chea “e Non obstante, non lles deu as cousas que o corpo necesita, que é bo? ” (VV. 15-16). Mentres debemos recoñecer o valor dunha palabra amable ou unha patada na parte traseira, aqueles son de pouco valor a unha persoa que está fría, espida e con fame. As palabras por si mesmas non poden satisfacer as necesidades dunha persoa que carece de alimentos, roupa e refuxio.
“Aínda así a fe, se non ten obras, está morto en si mesmo” (v. 17). James é Non tratando de minimizar o papel da fe. No próximo verso, falará da súa propia fe. O seu punto é que a verdadeira fe maniféstase en acción – fará a diferenza no xeito que vivimos. Fe que falla faga que “está morto” – sen vida – inútil.
“Si, un home dirá:” Ten fe, e teño obras “(v. 18A). Mentres este verso non é Na lectura lectitude, elimina o argumento de que James está a facer e é digno de inclusión.
Hai varias posibilidades aquí, pero o máis probable é que esta persoa está dicindo que a xente ten diferentes agasallos. Pódese ter fe e outro poderían ter obras.
“Mostre-me a súa fe sen obras, e eu as miñas obras mostrarache a miña fe” (v. 18b). Pero James responde que a fe e as obras non son dous agasallos diferentes, cada un suficiente para si mesmo. A verdadeira fe sempre dará lugar a boas obras e as obras confirmarán a validez da fe dunha persoa. James continuará esta vea de pensamento a través do verso 26.
As citas das Escrituras son da Biblia Mundial Inglés (web), en dominio público (sen dereitos de autor) tradución moderna inglés da Biblia Sagrada. A Biblia World English está baseada na versión estadounidense Standard (ASV) da Biblia, a Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento e o Texto Greek Maiore Novo Testamento. O ASV, que tamén está en dominio público debido a dereitos de autor caducados, foi unha tradución moi boa, pero incluíu moitas palabras arcaicas (ocultar, brillar, etc.), que a web actualizou.
Bibliografía:
Adamson, James B. O novo comentario internacional sobre o Novo Testamento: A Epístola de James (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 1976)
Barclay, William, Biblia de estudo diario: as letras de James e Peter (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003)
Cedar, Paul A., o comentario do predicador: James, 1, 2 Peter, Jude (Nashville: Thomas Nelson , Inc., 1984)
Gaventa, Beverly R., en Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., e Newsome, James D., Textos de ensino: un comentario lectiario Baseado no NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Gench, Frances Taylor, Westminster Comentario da Biblia: Hebreos e James, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Holladay, Carl R., Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., e Tucker, Gene M., predicando a través do ano cristián A (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1992)
Johnson, Luke Timothy , A Biblia do novo intérprete: Hebreos, James, 1-2 Peter, 1-3 John, Jude e Revelation, vol. XII (Nashville: Abingdon Press, 1998)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur Novo Testamento Comentario: James (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1998)
Martin , Ralph P., palabra comentario bíblico: James, vol. 48 (Dallas, Word Libros, 1988)
McKnight, Edgar V., SMYH & HELWYS BIBLE Comentario: Hebreo-James (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2004)
McKnight, Scot, o novo comentario internacional sobre o Novo Testamento: a carta de James (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co, 2011)
Moo, Douglas J., Tyndale New Testamento Comentarios: James, Vol. 16 (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1985)
Moritz, Thorsen in Van Harn, Roger E. (Ed.), Comentario Lecthary: Exegesis teolóxica para os textos do domingo: as segundas lecturas: Actos e The Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Perkins, Pheme, interpretación: Primeira e Segunda Peter, James e Jude (Louisville: John Knox Press, 1995)